تکذیب یعقوب لابنائه رغم صدقهم لماذا؟

الجواب:
محصَّل ما اعتذر به أبناءُ یعقوب (ع) عن تخلف أخیهم بنیامین فی مصر هو أنَّه سرق أو أنه اُتهم بالسرقه، وکان هذا الاعتذار مطابقاً للواقع ظاهراً، وأمارهُ الصدق علیه ظاهره حیث أن الحدث وقع فی محضر القافله التی کانوا فی رفقتها وفی محضر عددٍ من أهل مصر فلا یسعهم الکذب وذلک لإدراکهم أن من المیسور التحری من صدقهم وعدمه فی مثل هذا الخبر، ولأنهم کانوا واثقین من صدق ما اعتذروا به لذلک التمسوا من أبیهم التثبُّت من صدقهم بسؤال القافله وسؤال أهل مصر إن أراد ذلک.
 
 لهذا لم یکن فیما أجاب به یعقوب"ع" أبناءه تکذیب لخبرهم، إذ لا یسعه ذلک قبل التثبت خصوصاً وأن مثل هذا الخبر المحفوف بأماره الصدق مما یکن التثبت من واقعیته أو عدمها، فلا یصدر التکذیب فی مثل هذا الفرض من عاقل منصف فضلاً عن نبیٍ من الأنبیاء فلیکن ذلک قرینه على عدم إرادته التکذیب من جوابه لهم.
 
 على إن ما أجاب به یعقوب أبناءه لم یکن ظاهراً فی التکذیب لخبرهم بل هو ظاهر فی النفی والتخطئه لابنائه فیما ادعوه من أن سبب تخلف بنیامین فی مصر هو أنه سرق أو اتهم بالسرقه ، فذلک وإن کان قد وقع إلا أنه لم یکن السبب الواقعی وراء تخلفه عنهم فی مصر بل إن السبب الواقعی هو ما سولت لکم أنفسکم، وفی ذلک إشاره وتذکیر بالسبب الواقعی الذی ترتب علیه تخلف بنیامین عنهم فی مصر، فالسبب الواقعی لیس هو اتهامه بالسرقه وعجزه لذلک عن الرجوع إلى بلده فذلک ما هو إلا واحد من نتائج ما فعلوه بیوسف (ع).
 
 فلولا أنهم غیَّبوا یوسف"ع" عن أبیه وشقیقه بنیامین لما کان من مقتضٍ إلى اتهامه بالسرقه حتى یبقى مع شقیقه فی مصر، ولما اقتضى ذلک تخلف أخیهم الأکبر فی مصر حیاءً من أبیه.
 
 فقول یعقوب (ع): ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا﴾ لم یکن تکذیباً لخبرهم بل کان توبیخاً وتخطئه لدعواهم أن منشأ تخلف بنیامین هو أنه اتهم بالسرقه، فإن هذا السبب لم یکن هو السبب الحقیقی بل کان سبباً ظاهریاً، وأما السبب الواقعی فهو ما کان قد سولته لکم أنفسکم حین غیبتم یوسف عن أبیه وشقیقه، فکأنه أراد أن یقول: إن کل ما وقع لنا إنما هو من تبعات ذلک الفعل الشنیع.
 
 فمساق جواب یعقوب لابنائه هو مساق قول الأب لزوجته بعد أن تخبره أن ابنه حبس لأنه اعتدى على مال غیره فیجیبها "بل هی تربیتک الفاسده" فإن جوابه لیس تکذیباً لها فیما أخبرت به من أن سبب حبسه هو أنه اعتدى على مال الغیر بل هو بیان للسبب الواقعی الذی ترتب علیه حبسه فی نظره. والمؤشر على أنه أراد من جوابه الإشاره إلى ما حدث لیوسف (ع) هو أنَّه بعد أن أجابهم بقوله: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا﴾ تولى عنهم ﴿وَقَالَ یَا أَسَفَى عَلَى یُوسُفَ﴾(۳) وذلک یشعر بأن ما وقع لیوسف (ع) کان حاضراً فی جوابه وفی المحاوره التی کانت بینه وبینهم، وکذلک فإنَّ قوله: ﴿عَسَى اللّهُ أَن یَأْتِیَنِی بِهِمْ جَمِیعًا﴾(۴) مشعر بأنه کان محرزاً لوجود بنیامین وإن عدم رجوعه لم یکن ناشئاً عن موته أو أنهم قتلوه وأنَّ ثمه عائقاً منعه من الرجوع معهم، لذلک عبَّر بما یظهر منه الترجی لرجوعه ولیس الترجِّی لحیاته.
 
 ثم إن قوله لهم: ﴿اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن یُوسُفَ وَأَخِیهِ وَلاَ تَیْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ.. ﴾(۵) مشعر إن لم یکن ظاهراً فی أنه صدقهم فی أن عدم رجوع بنیامین معهم کان لسببٍ خارجٍ عن اختیارهم واختیار بنیامین، إذ أن ذلک هو مفاد وعظه لهم بعدم الیأس من روح الله تعالى، فکأنه أراد القول لهم أن أمر بنیامین وأن کان قد خرج من أیدیکم وأنکم صادقون فیما أخبرتم إلا أن ذلک لا یبرر الیأس من روح الله، لذلک فإن علیکم الرجوع إلى مصر وتقصی الأمر فلعلکم تقفون على حقیقه ما وقع لبنیامین، ولعل فی ذلک ما یوصل إلى یوسف (ع).
ــــــــــــــــــــــ

۱- سوره یوسف/۸۱٫

۲- سوره یوسف/۸۳٫

۳- سوره یوسف/۸۴٫

۴- سوره یوسف/۸۳٫

۵- سوره یوسف/۸۷٫