نظریه تفسیر القرآن بالقرآن

 قال رسول الله صلى الله علیه وآله: "إنّ القرآن لیصدّق بعضه بعضاً فلا تکذبوا بعضه ببعض"(1).
قال علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام: "وکتاب الله بین أظهرکم ناطق لا یعیـى لسانه، وبیت لا تُهدم أرکانه، وعزّ لا تهزم أعوانه… کتاب الله تبصرون به، وتنطقون به، وتسمعون به، وینطق بعضه ببعض، ویشهد بعضه على بعض، ولا یختلف فی الله ولا یخالف بصاحبه عن الله"(2).
 لماذا یجب تفسیر القرآن بالقرآن؟ استُدلّ لهذه النظریه بدلیلین:
 
الدلیل الأوّل: لکی یتّضح هذا الدلیل لابدّ من الإشاره إلى عدّه مقدّمات:
الأولى: إنّ القرآن الکریم کتاب لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، لأنّه معجزه النبی الخالده إلى أن یرث الله الأرض ومن علیها؛ قال تعالى: ﴿لَکِتَابٌ عَزِیزٌ، لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ﴾ فصلت/۴۲-۴۲ ، والباطل نقیض الحقّ کما یقول الراغب فی "المفردات"، وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه؛ قال تعالى: ﴿ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا یَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ الحج/۶۳٫
قال الرازی فی ذیل قوله: ﴿لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ وفیه وجوه:
 
● لا تکذّبه الکتب المتقدّمه کالتوراه والإنجیل والزبور، ولا یجیء کتاب من بعده یکذّبه.
● ما حکم القرآن بکونه حقّاً لا یصیر باطلاً، وما حکم بکونه باطلاً لا یصیر حقّاً.
● معناه أنّه محفوظ من أن ینقص منه فیأتیه الباطل من بین یدیه، أو یزاد فیه فیأتیه الباطل من خلفه، والدلیل علیه قوله: ﴿وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ الحجر/۹، فعلى هذا الباطلُ هو الزیاده والنقصان.
● یحتمل أن یکون المراد أنّه لا یوجد فی المستقبل کتاب یمکن جعله معارضاً له ولم یوجد فیما تقدّم کتاب یصلح جعله معارضاً له"(3).
 
 وقال الزمخشری: "هذا مثل کأنّ الباطل لا یتطرّق إلیه ولا یجد إلیه سبیلاً من جهه من الجهات حتّى یصل إلیه ویتعلّق به"(4).
 أمّا قوله تعالى فی ذیل الآیه: ﴿تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ﴾ فهو الدلیل على عدم وصول الباطل ـ بأیّ طریقٍ ـ إلى القرآن. فالباطل قد یسری إلى الکلام الذی یصدر من الأفراد ذوی العلم المحدود والقدرات النسبیه، أمّا الذی یتّصف بالعلم المطلق والحکمه المطلقه ویجمع کلّ الصفات الکمالیه التی تجعله أهلاً للحمد، فلا یطرأ على کلامه البطلان، ولا ینسخ أو ینقض أو تمتدّ إلیه ید التحریف، ولا یتناقض کلامه مع الکتب السماویه والحقائق السابقه، ولا یعارض بالمکتشفات العلمیه الراهنه أو تلک التی یکشفها المستقبل. والحاصل فإنّ الآیه واضحه الدلاله على نفی التحریف عن القرآن، سواء من جهه الزیاده أو النقصان، وهذا ما اتّفقت علیه کلمه المحقّقین من علماء المسلمین.
 
 الثانیه: إنّه لا یوجد بین مضامین القرآن الکریم أیّ اختلاف أصلاً. لقوله تعالى: ﴿أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِندِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِیهِ اخْتِلاَفًا کَثِیرًا﴾ النساء/۸۲٫ وهذا قیاس استثنائی مؤدّاه: لو کان القرآن من عند غیر الله لوُجد فیه اختلاف کثیر، وحیث لا یوجد فیه ذلک، فهو من عند الله سبحانه. وجه الملازمه بین المقدّم والتالی أنّ غیره تعالى من الموجودات الواقعه فی هذا النشأه، کلّها قائمه على أساس التحرّک والتکامل، وهذا قانون عام یجری فی الإنسان أیضاً، فلا ترى واحداً من هذه الموجودات یبقى آنین متوالیین على حال واحد، بل لا یزال یختلف من حال إلى حال. أمّا دلیل بطلان التالی وهو عدم وجود الاختلاف فیه فهو مستبطن فی المقدّمه الأولى؛ إذ لو وجد الاختلاف لکان متضمّناً للباطل، والمفروض أنّه لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.
 
والحاصل المستفاد من هذه الآیه المبارکه أمور:
 1. إنّ القرآن ممّا یناله الفهم العادی. فلو لم یکن کذلک لما أمر سبحانه وتعالى الناس بالتدبّر والتأمّل فیه لمعرفه الحقّ، وإنّ التأمّل فیه یهدی صاحبه إلى کون القرآن من عند الله تعالى العلیم بمصالح عباده الذی یهدیهم بما یصلح أمرهم.
 
۲٫ إنّ القرآن الکریم کامل مکمّل من جمیع الجهات، لا یقبل الاختلاف ولا التغییر ولا التحوّل والنسخ ولا الإبطال ولا التهذیب ولا التکمیل، فلا حاکم علیه أبداً؛ لأنّ ذلک کلّه من شؤون الاختلاف. فإذا کان منفیّاً عنه بالکلّیه، فلا یقبل القرآن أیّاً منها، ولازم ذلک أنّ الشریعه الإسلامیه مستمرّه إلى یوم القیامه.
 
۳٫ إنّ هذا الکتاب لمّا کان کاملاً من کلّ جهه، لابدّ أن یکون نازلاً من عند الکامل المستجمع لجمیع صفات الکمال الذی لا یُتصوّر النقص فیه أبداً، ولیس هو إلاّ الله سبحانه، لأنّ غیره تعالى سواء کان إنساناً أو ملکاً أو أیّ مخلوق آخر، قرین النقص والاختلاف، فلا یمکن أن یصدر منه ما لیس فیه اختلاف، وإنّ الکمال مهما بلغ من الشأن فی المخلوق فهو محدود، والقرآن بعجائبه وغرائبه غیر محدود، فهو المعجزه الخالده، لذا عبّر عنه سیّد المرسلین صلى الله علیه وآله بقوله: "لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه".
 
 الثالثه: مضافاً إلى ما ثبت من أنّ القرآن کتاب لا یأتیه الباطل وأنّه لم یقع فیه الاختلاف، هناک خصوصیه ثالثه وهی أنّ آیاته متشابهه، والتشابه هو توافق أشیاء مختلفه واتّحادها فی بعض الأوصاف والکیفیات، وقد وصف الله سبحانه جمیع القرآن بهذا الوصف حیث قال: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ الزمر/ ۲۳، والمراد کون آیات الکتاب ذات نسق واحد من حیث جزاله النظم، وإتقان الأسلوب، وبیان الحقائق والحکم، والهدایه إلى صریح الحقّ، کما تدلّ علیه القیود المأخوذه فی الآیه. وهذا غیر التشابه الذی فی المتشابه المقابل للمحکم، فإنّه صفه بعض آیات الکتاب وهذا صفه للجمیع.
 
 وقوله: "مثانی" جمع مثنیه بمعنى المعطوف؛ لانعطاف بعض آیاته على بعض ورجوعه إلیه بتبیین بعضها وتفسیر بعضها لبعض من غیر اختلاف فیها بحیث یدفع بعضه بعضاً ویناقضه.
قال الرازی فی ذیل هذه الآیه: "إنّ کلّ ما فیه من الآیات والبیانات فإنّه یقوّی بعضها بعضاً ویؤکّد بعضها بعضاً"(5).
 
 ممّا تقدّم اتّضح أنّ القرآن کتاب:
● لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه.
● لا اختلاف بین مضامینه أبداً.
● متشابه مثانی.
 
 وکتاب له مثل هذه الخصوصیات لا یمکن إلاّ أن یکون مفسِّراً لنفسه ومبیّناً لمعارفه دون حاجه إلى الغیر، إذ لو احتاج إلى الغیر للزم أن لا یکون التدبّر فیه موصلاً إلى أنّ هذا الکتاب منه تعالى. وهذا خلاف ما دلّ علیه قوله: ﴿أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾، ولزم أن لا یکون القرآن أحسن الحدیث یهدی به الله من یشاء من عباده إلاّ بمعونه الغیر، والمفروض أنّه هو الدلیل على صحّه نبوّه النبی الأکرم صلى الله علیه وآله.
 
 الدلیل الثانی: إنّ القرآن وصف نفسه بأنّه نور وأنّه هدىً وأنّه تبیان، فکیف یتصوّر کتاب له مثل هذه الأوصاف مفتقراً إلى هادٍ غیره ومستنیراً بنور غیره ومبیَّناً بأمر غیره؟
 
 قال الطباطبائی فی تفسیره: "إنّ الطریق لفهم القرآن یمرّ من خلال منهجین:
أحدهما: أن نبحث بحثاً علمیاً أو فلسفیاً أو غیر ذلک عن مسأله من المسائل التی تتعرّض لها الآیه حتّى نقف على الحقّ فی المسأله ثمّ نأتی بالآیه ونحملها علیه. وهذه طریقه یرتضیها البحث النظری، غیر أنّ القرآن لا یرتضیها.
 
 ثانیهما: أن نفسّر القرآن بالقرآن ونستوضح معنى الآیه من نظیرتها بالتدبّر المندوب إلیه فی القرآن نفسه، ونشخّص المصادیق ونتعرّفها بالخواصّ التی تعطیها الآیات کما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِّکُلِّ شَیْءٍ﴾ النحل/۸۹٫ وحاشا أن یکون القرآن تبیاناً لکلّ شیء ولا یکون تبیاناً لنفسه، وقال تعالى: ﴿هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ﴾ البقره/۱۸۵ وقال تعالى: ﴿قَدْ جَاءکُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُّبِینٌ﴾ المائده/۱۵، وکیف یکون القرآن هدى وتبیاناً وفرقاناً ونوراً مبیناً للناس فی جمیع ما یحتاجون ولا یکفیهم فی احتیاجهم إلیه وهو أشدّ الاحتیاج! وقال تعالى: ﴿وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ العنکبوت/۶۹، وأیّ جهاد أعظم من بذل الجهد فی فهم کتابه! وأیّ سبیل أهدى إلیه من القرآن!
 
 ثمّ إنّ النبی صلى الله علیه وآله الذی علّمه القرآن وجعله معلّماً لکتابه کما یقول تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ، عَلَى قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنذِرِینَ﴾ {الشعراء/۱۹۳-۱۹۴، ویقول: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ﴾ النحل/۴۴ و ﴿یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ﴾ آل عمران/۱۶۴، وعترته أهل بیته ـ الذین أقامهم النبی صلى الله علیه وآله هذا المقام ـ فی الحدیث المتّفق علیه بین الفریقین "إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبداً، کتاب الله وعترتی أهل بیتـی وأنّهما لن یفترقا حتّى یردا علیَّ الحوض". وصدّقه الله تعالى فی علمهم بالقرآن حیث قال عزّ من قائل: ﴿إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا﴾ الأحزاب/۳۳٫ وقال: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ، فِی کِتَابٍ مَّکْنُونٍ، لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ الواقعه/۷۷-،۷۹ وقد کانت طریقتهم فی التعلیم والتفسیر هذه الطریقه بعینها على ما وصل إلینا من أخبارهم فی التفسیر.
 هذا هو الطریق المستقیم والصراط السویّ الذی سلکه معلّمو القرآن وهداته صلوات الله علیهم"(6).
 
نماذج تطبیقیه
 
● إنّ عمر بن الخطّاب أُتی بامرأه وضعت لستّه أشهر فهمّ برجمها، فبلغ ذلک علیّاً فقال: لیس علیها رجم. فبلغ ذلک عمر فأرسل إلیه یسأله، فقال علی علیه السلام: ﴿وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَهَ﴾ البقره/۲۳۳ وقال: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ الأحقاف/۱۵، فستّه أشهر حمله، وحولان تمام الرضاعه، لا حدّ علیها ولا رجم علیها. قال: فخلّى عنها(۷).
 
● عن زُرقان (لعلّه محمّد بن عبد الله بن سفیان المعروف بزرقان الزیّات) صاحب ابن أبی داود قال: "رجع ابن أبی داود ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتمّ ، فقلت له فی ذلک، فقال: وددتُ الیوم أنّی قد متُّ منذ عشرین سنه. قال: قلت له: ولِمَ ذاک؟
 قال: لِما کان من أبی جعفر محمّد بن علی بن موسى الیوم بین یدی أمیر المؤمنین المعتصم. قال: قلتُ له: وکیف کان ذلک؟
قال: إنّ سارقاً أقرّ على نفسه بالسرقه وسأل الخلیفه تطهیره بإقامه الحدّ علیه، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه، وقد أحضر محمّد بن علی، فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أن یُقطع؟
 قال: فقلتُ من: الکُرسوع (وهو طرف الزند الذی یلی الخنصر). قال: وما الحجّه فی ذلک؟
 قال: قلت: لأنّ الید هی الأصابع والکف إلى الکرسوع؛ لقول الله تعالى فی التیمّم: ﴿فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ﴾ النساء/۴۳، واتّفق معی على ذلک قوم.
 وقال آخرون: بل یجب القطع من المِرفق. قال: وما الدلیل على ذلک؟ قالوا: لأنّ الله لمّا قال: ﴿وَأَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ المائده/۶، فی الغَسل، دلّ ذلک على أنّ حدّ الید هو المِرفق.
قال: فالتفت إلى محمّد بن علی، فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟
 فقال: قد تکلّم القوم فیه. قال: دعنی ممّا تکلّموا به، أیّ شیء عندک؟
قال: أعفنی عن هذا. قال: أقسمت علیک بالله لمّا أخبرت بما عندک فیه. فقال: أمّا إذا أقسمت علیَّ بالله إنّی أقول إنّهم اخطأوا فیه السُنّه، فإنّ القطع یجب أن یکون من مَفصل أُصول الأصابع، فیُترک الکفّ. قال: وما الحجّه فی ذلک؟
 قال: قول رسول الله صلى الله علیه وآله: "السجود على سبعه أعضاء: الوجه، والیدین، والرکبتین، والرجلین" فإذا قطعت یده من الکُرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها، وقال الله تبارک وتعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾  یعنـی به هذه الأعضاء السبعه التـی یسجد علیها ﴿فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ الجن/۱۸، وما کان لله لم یُقطع.
قال: فأعجب المعتصم ذلک وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکفّ.
 قال ابن أبی داود: قامت قیامتی وتمنّیتُ أنّی لم أکُ حیّاً"(8).
 
● عن زراره ومحمّد بن مسلم أنّهما قالا: "قلنا لأبی جعفر الباقر علیه السلام: ما تقول فی الصلاه فی السفر کیف هی؟ وکم هی؟
 فقال: إنّ الله عزّ وجلّ یقول: ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِی الأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَهِ﴾ النساء/۱۰۱، فصار التقصیر فی السفر واجباً کوجوب التمام فی الحضر. قالا: قلنا له: إنّما قال الله عزّ وجلّ: ﴿فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنَاحٌ﴾ ولم یقل: افعلوا فکیف أوجب ذلک؟ فقال علیه السلام: أولیس قد قال الله عزّ وجلّ فی الصفا والمروه: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ البقره/۱۵۸، ألا ترون أنّ الطواف بهما واجب مفروض لأنّ الله عزّ وجلّ ذکره فی کتابه وصنعه نبیّه صلى الله علیه وآله، وکذلک التقصیر فی السفر شیء صنعه النبـی صلى الله علیه وآله وذکره فی کتابه"(9).
 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

۱_ کنـز العمّال فی سنن الأقوال والأفعال للعلاّمه علاء الدین علی المتّقی بن حسام الدین الهندی، المتوفّى سنه ۹۷۵، مؤسّسه الرساله، ۱۳۹۹هـ: ج۱ ص۶۱۹، الحدیث: ۲۸۶۱٫

۲_ نهج البلاغه، مصدر سابق، الخطبه: ۱۳۳٫

۳_التفسیر الکبیر أو مفاتیح الغیب، للإمام فخر الدین محمّد بن عمر بن الحسین بن الحسن بن علی التمیمی البکری الرازی الشافعی، ۵۵۴ ـ ۶۰۴هـ ، منشورات محمّدعلی بیضون لنشر کتب السنّه والجماعه، دار الکتب العلمیه، بیروت ـ لبنان، الطبعه الأولى: ۱۴۲۱هـ: ج۲۷ ص۱۱۴٫

۴_ الکشّاف عن حقائق غوامض التنـزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل، للإمام جار الله محمود بن عمر الزمخشری المتوفّى سنه ۵۲۸هـ ، الناشر دار الکتاب العربی، بیروت ـ لبنان: ج۴ ص۲۰۲٫

۵_ التفسیر الکبیر أو مفاتیح الغیب، مصدر سابق: ج۲۶ ص۲۳۶٫

۶- المیزان فی تفسیر القرآن ، مصدر سابق: ج۱ ص۱۱٫

۷- بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار، مصدر سابق: ج۴۰ ص۱۸۰، تاریخ أمیر المؤمنین الباب ۹۳ فی علمه، الحدیث: ۶۱٫

۸_ تفسیر العیاشی، مصدر سابق: ج۲ ص۴۶٫

۹_ تفصیل وسائل الشیعه إلى تحصیل مسائل الشریعه، مصدر سابق: ج۸ ص۵۱۷، کتاب الصلاه، الباب ۲۲ من أبواب صلاه المسافر، الحدیث: ۲٫