الثوره الاسلامیه، التصدیر والتأثیرات الاقلیمیه والعالمیه
ویکتب مرغماً بعد ذلک :حتى مَنْ لم تکن لهم أدنى رغبه فی حزم أمتعتهم والتوجه إلى طهران، تأثروا بقدرات الثوره. لا بدّ أن آیه الله کان قد عمل بأسلوب صحیح حینما استطاع اسقاط الشاه بکل ماله من قوه وبکل الدعم الأمریکی الذی کان وراءه، وبهذا یکون قد أهان وهزم الولایات المتحده أیضاً… إنّ التأثیر الاستعراضی للثوره فی الخلیج الفارسی کان کبیراً جداً فی السنه الأولى بعد الثوره ـ بروز توترات وحالات تمرد بین شیعه الکویت والبحرین والعربیه السعودیه ـ لقد نزل الاسلام تاره أخرى إلى مسرح العملیات السیاسیه. وهذه الحرکه اتخذت لها منذ البدایه شکلاً سیاسیاً [۲].
ویکتب هرایر دکمجیان :إن نجاح الثوره الاسلامیه فی ایران عزز ثقه الاخوان المسلمین بأهدافهم لبناء نظام اسلامی فی مصر [۳]. ویعتقد الصحفی الأمریکی روبین رایت فی وصفه لاستحقاقات الثوره الاسلامیه أن :أهمیه الثوره ستتعدى حدود ایران والشرق الأوسط والعالم الاسلامی المترامی وحتى القرن العشرین. والسبب بسیط جداً :إنّها آخر الثورات الکبرى فی العصر الحدیث…
حاول الغرب عرض صوره لثوره ایران أمام أنظار العالم تُبدیها وکأنها تتوخى العوده بایران إلى الوراء ۱۴ قرناً، بید أن ۱۶ شهراً من الثوره والمظاهرات فی طهران اثبتت أن بمستطاع الاسلام توفیر لغه سیاسیه جدیده لمعارضی الأنظمه یستخدمونها فی التکتیکات والاستراتیجیات… ان تأثیر الثوره الایرانیه على العالم الاسلامی جد بدیهی :لقد حولت الصحوه الاسلامیه المبنثقه عن حروب ۱۹۶۷ و ۱۹۷۳ بین العرب واسرائیل إلى حرکات معارضه لأنظمه الحکم القائمه فی کل العالم الاسلامی…
وإلى جانب هذه التحرکات، کان هنالک تحرک جد مهم تجری فصوله بمنتهى الهدوء وبنحو غیر ملموس. الهدف هو ایجاد خیارات اسلامیه فی المؤسسات المنهزمه ـ المدارس، المستوصفات، التعاونیات والمراکز الرفاهیه. کانت الجماعات الاسلامیه تناضل من أجل تکریس مجتمع مدنی جدید حتى یکونوا شبکات تشمل اتحادات وأندیه للعمال والمعلمین والمهندسین والنساء والأطباء والشباب وسائر القطاعات، والخوض عن هذا الطریق فی معالجه المشکلات التی تجاهلتها الحکومات [۴].
الحقیقه أن تأثیرات الثوره الاسلامیه خرجت شیئاً فشیئاً عن حالتها السطحیه المتسرعه التی کانت علیها فی البدایه، وتمکنت من تقدیم رؤیه ثالثه للأدبیات والوعی السیاسی تختلف عن مناحی الغرب والشرق السیاسیه، وفتح آفاق غیر مسبوقه وفرص جدیده للتفکیر والانتقاء. إن نجاح ایران باعتبارها «عاملاً وسیطاً» طرح «السیاسه الاسلامیه» على بساط البحث، ورکّز على مقوله الاسلام السیاسی، یمکن أن یعد من مصادیق تصدیر الثوره الذی یقلق أعداءها بطبیعه الحال. یعرب ریتشارد نیکسون الرئیس الأمریکی السابق عن خوفه من الاسلام السیاسی وأسلوب التعامل معه بالقول :بغیه أن نؤثر فی تحولات العالم الاسلامی، ینبغی أن لا نصنع سیاسه متجانسه متحده باسم «السیاسه الاسلامیه» ولا ننتهج مساراً متشابهاً فی جمیع تلک البلدان [۵].
وفی المؤتمر الذی أقیم فی خریف ۱۹۸۹ بمدینه اسطنبول. قال دانیل بایبس رئیس معهد أبحاث السیاسه الخارجیه الأمریکیه حول تأثیرات الثوره الاسلامیه على المسلمین :لن تستطیع أمریکا التصالح مع المسلمین، لأنهم لا یعتزمون فقط طردنا عسکریاً من الشرق الأوسط، بل ینوون مثل ذلک على الصعید الثقافی أیضاً… لا یمکن أن یکون لنا معهم تعایش سلمی، لأننا لا تجمعنا وآیه الله الخمینی أیه قواسم مشترکه… لم تکن لنا قبل عشر سنوات أی توجس من الاسلام، بید أنّ الحال اختلفت الیوم، وعلینا جمیعاً التحسس أکثر من هذه الظاهره الجدیده فی ایران وبعض البلدان الأخرى. إنّ المسلمین یولون وجوههم الیوم شطر ایران ویستقون النموذج منها. إن ایران الیوم بمثابه مختبر، وإذا نجحت هذه التجربه، ستتضاعف جرأه المسلمین فی البلدان الأخرى… یتوخى المسلمون تقدیم الاسلام کمدرسه متکامله، وهذا مما لا یمکن احتماله والصبر علیه من جانبنا [۶].
من بین المحاور المختلفه، یتبدى المحور الفلسطینی على جانب کبیر من الأهمیه والمرکزیه، وقد طرح ونوقش قبل انتصار الثوره الاسلامیه، وبعد انتصارها تضاعفت امکانات الدعم فزادت من قدرات الفلسطینیین على المواجهه والتصدی لاعتداءات الاسرائیلیین. إذ من المعلوم أن أحد شعارات الثوره الاسلامیه هو «الیوم ایران، وغداً فلسطین». وبعد انتصار الثوره، أعلن الامام الخمینی بتاریخ ۱۶ / ۵ / ۱۳۵۸ (۷ / ۸ / ۱۹۷۹) آخر جمعه من شهر رمضان المبارک من کل عام یوماً عالمیاً للقدس تقام فیه مراسم لاعلان تضامن المسلمین دولیاً فی دعم الحقوق القانونیه للمسلمین وخصوصاً الفلسطینیین.
کان الشهید الدکتور فتحی الشقاقی أمین عام منظمه الجهاد الاسلامی فی فلسطین قد قال :إن انتصار الثوره الاسلامیه، أعاد لکل مسلمی العالم الثقه بالایدیولوجیا والدین، وأثبت أنّ الاسلام قوه لا تقهر، فالاسلام أحیى عزیمه الثوره والغلیان فی نفوس الشعب الفلسطینی [۷]. لقد کان تبلور وانبثاق حرکات تحرر نظیر حزب الله لبنان، وحرکه المقاومه الاسلامیه (حماس) وحرکه الجهاد الاسلامی، بوحی من ثوره ایران الاسلامیه. وفی حرکه الانتفاضه التی انطلقت عام ۱۹۸۷، نجد أنّ الجماهیر اختارت المسجد وصلاه الجمعه مقرات للمقاومه والجهاد والمعارضه، وحلت التحرکات غیر المسلحه محل حرب العصابات والعملیات المسلحه المحدوده النطاق. وهذا تغییر یشبه إلى حد کبیر الأسالیب التی أفضت إلى انتصار الثوره الاسلامیه فی ایران.
إنّ الوعی الذاتی والصحوه الاسلامیه فیما عدا قضیه فلسطین، اکتست کذلک بعداً عالمیاً فی خصوص کتاب الآیات الشیطانیه، فکانت نموذجاً آخر لقوه وتأثیر الثوره الاسلامیه. إذ تمّ تأکید إن محوریه الدین تُقصی التمایزات جانباً وتعبّئ المسلمین المتحدین مقابل أعدائهم، وهذا ما یحقق الأمور التی أثارت قلق نیکسون وأمثاله من ناحیه، ویجعل ایران مقراً لمثل هذه المشاریع الموحِّده والمعیده إلى الهویه الأصلیه. تمخضت مثل هذه المسارات والقابلیات عن رؤیه جدیده للثوره الاسلامیه وتأثیراتها. اعتبر کارن.أی.فست (Karen.A.Feste) الثوره الاسلامیه مثالاً للتحولات السیاسیه المقبله على المنطقه، وکتب نقلاً عن جوایث میلر :طالما رضخت قدرات الحرکات الاسلامیه للتأثیرات (السلبیه) للثوره الایرانیه، فإن أهمیه الهویه الایدیولوجیه بالنسبه للشباب المتحمس، ستبلور ثانیه الجاذبیه القویه جداً للاسلام على أرض الواقع… ربّما کان عصر الاسلام قد بدأ تواً [۸].
إجمالاً، یبدو انّه رغم التطورات والقیود الظاهریه الکثیره التی یستلزم کل واحد منها دراسه مستقله، الا أن هذا المسار ترسخ فی أعماق الأفکار والوعی، وأجاب بدوره عن التطلعات اللاّنهائیه للانسان المعاصر والأسئله الجمه التی یحملها المسلمون والأحرار فی العالم. وبکلمه ثانیه، انّه دعوه خفیه تنضج تدریجیاً، وتکتسب حسب المستویات الفکریه وعمق التأملات، أبعاداً أحدث وتأثیرات أکبر فی المواقف والسلوکیات.