الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع)
فمثلاً یتصور البعض بأن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب (ع) هو ذلک البطل الصندید، صاحب الإراده القویه، النافذه، الصلبه، وصاحب المنطق القویم، وصاحب الفصاحه والبلاغه والحکمه المعروفه، فی حین أنهم یتصورون ابنه الإمام الحسن (ع) بصوره مختلفه عنه، وذلک لأنهم یتصورونه بأنه ذلک الشخص الهادئ، الضعیف، المهزوم، الخاضع، المستسلم أو المسالم کما یعبر البعض، والذی لا یملک إرادهً ولا عزیمهً ولا منطقاً ولا شخصیهً کالتی عند والده الإمام علی (ع). بالطبع، بأنه لیس کل من یتصور هذا التصور یصرح به ویعلنه، بل ربما نجد بعض هؤلاء یصرحون بخلافه، غیر أن تصورهم هذا مغروس فی ذاکرتهم، ویظهر أحیاناً على فلتات ألسنتهم من حیث یشعرون ولا یشعرون.
ولهذا قلما نجد هؤلاء یقارنون بین شخصیه ومواقف الإمام الحسن (ع) وشخصیه ومواقف أبیه الإمام علی (ع)، لاعتقادهم بأن المقارنه بینهما لا تصح، وذلک للاختلاف الشاسع بینهما فی الشخصیه والمواقف، وبدلاً من ذلک کثیراً ما یلجئون للمقارنه بینه (ع) وبین جده الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله، لأنهم یعتقدون بأن طبیعه الرسول الأکرم هی أقرب من ناحیه صحه المقارنه مع طبیعه الإمام الحسن (ع)، فکثیراً ما یذکرون بأنه کان یشبهه خلقاً وخُلقاً، ویستشهدون کذلک بالحدیث المروی عن الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله الذی یقول فیه: ((الحسن منی والحسین من علی)).
ولکننی أرى بأنه یمکننا أیضاً أن نوجد المقارنه بین الإمام الحسن (ع) وأبیه الإمام علی (ع)، لاعتقادی بأن شخصیته لا تبتعد عن شخصیته، ومنطقه لا یختلف عن منطقه، کما أن أهدافه لا تختلف عن هدفه، ولکن الاختلاف بینهما هو فی الظروف والإمکانات التی سببت بعض هذا التمایز الظاهر.
المقارنه بین الإمام الحسن (ع) والإمام علی (ع):
إننی فی هذه الفقره سوف أنقل بعض کلمات الإمام الحسن (ع) التی أرى بأنها تمثل نفس منطق الإمام علی (ع) وأسلوبه، ولن أذکر ما یشابهها من کلمات الإمام علی (ع) إلا فیما یخص الخطابات والرسائل التی وجهها إلى معاویه، وذلک لکی لا نطیل، وعلى المهتم بهذا الأمر مراجعه کلمات الإمام علی (ع) فی نفس المواضیع التی سوف ننقلها فیما سیأتی:
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) فی السعی لمصلحه المسلمین:
لو أردنا المقارنه بین الإمام علی (ع) وابنه الإمام الحسن (ع)، فإننا سنرى تقارباً کبیراً فیما بینهما من ناحیه الأهداف والمواقف والمنطق (الشخصیه)، فإذا کان الإمام الحسن (ع) قد اتخذ المنهج السلمی مع مناوئیه عندما ألجأته الظروف لذلک، فلقد اتخذ أبیه الإمام علی (ع) نفس الموقف فی فتره من الفترات، ألم یقل علی (ع): ((لأسالمن ما سلمت أمور المسلمین ولم یکن جور إلا علی خاصه))؟! کذلک نجد الإمام الحسن (ع) یتخذ موقفاً مشابهاً لهذا الموقف عندما کان هذا الأمر خیاراً من ضمن الخیارات التی کان أحلاها مر (وهو الصلح مع معاویه)، إذ أن الإمام الحسن (ع) لیس کما یتصوره البعض منا بأنه تنازل عن الخلافه والحکم والأمور کلها بیده، وذلک نتیجه لعزیمته الضعیفه ولإرادته المنهاره أو لأی سبب من الأسباب المشابهه. کلا ولا، وحاشا لمثله أن یکون کذلک، وإنما کان هذا هو أفضل الخیارات التی أمامه لضعف الإمکانات والقدرات التی تحت یدیه، ولیس لأنه یعیش الضعف فی نفسه.. وهذا الأمر یبحث فی محله.
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) مع معاویه بن أبی سفیان:
إن من یقرأ رسائل الإمام الحسن (ع) وکتبه إلى معاویه بن أبی سفیان، یتذکر رسائل وکلمات والده أمیر المؤمنین (ع) مع معاویه، إذ أن المنطق الموجود فی هذه الرسائل هو نفسه على الرغم من اختلاف الشخصیه، وعلى الرغم من تغیر الکثیر من الظروف والأحداث، وسوف نذکر رساله واحده فقط مراعاهً للاختصار، وسوف نقارنها مع بعض کلمات الإمام علی (ع).
فقال له: (وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ)، فلما توفّی، تنازعت سلطانه العرب، فقالت قریش: نحن قبیلته وأسرته وأولیاؤه، ولا یحلّ لکم أن تنازعونا سلطان محمّدٍ وحقّه، فرأت العرب أنّ القول ما قالت قریش، وأنّ الحجّه فی ذلک لهم، على من نازعهم أمر محمّدٍ، فأنعمت لهم، وسلّمت إلیهم. ثمّ حاججنا نحن قریشاً، بمثل ما حاججت به العرب، فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها، إنّهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنصاف والاحتجاج، فلمّا سرنا – أهل بیت محمّدٍ وأولیاؤه – إلى محاججتهم، وطلب النصف منهم، باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا، ومراغمتنا وللعنت منهم لنا، فالموعد الله، وهو الولیّ النصیر.
ولقد کنّا تعجّبنا لتوثّب المتوثبین علینا فی حقّنا، وسلطان بیتنا وإذ کانوا ذوی فضیله وسابقهٍ فی الإسلام، أمسکنا عن منازعتهم، مخافهً على الدین أن یجد المنافقون، والأحزاب فی ذلک مغمراً یثلمون به، أو یکون لهم بذلک سبب إلى ما أرادوا من أفساده. فالیوم فلیتعجّب المتعجّب، من توثّبک یا معاویه، على أمرٍ لست من أهله، لا بفضلٍ فی الدین معروفٍ، ولا أثرٍ فی الإسلام محمودٍ، وأنت ابن حزبٍ من الأحزاب، وابن أعدى قریشٍ لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ولکتابه. والله حسیبک فسترد علیه، وتعلم لمن عقبى الدار، وبالله لتلقینّ عن قلیلٍ ربّک، ثمّ لیجزینّک بما قدّمت یداک، وما الله بظلاّمٍ للعبید.
إنّ علیاً لمّا مضى لسبیله رحمه الله علیه یوم قبض، ویوم منّ الله علیه بالإسلام، ویوم یبعث حیّاً، ولاّنی المسلمون الأمر من بعده، فاسأل الله أن لا یؤتینا فی الدنّیا الزائله شیئاً، ینقصنا به فی الآخره، ممّا عنده من کرامهٍ. وإنّما حملنی على الکتابه إلیک، الأعذار فیما بینی وبین الله عزّ وجلّ فی أمرک، ولک فی ذلک إن فعلته الحظّ الجسیم، والصلاح للمسلمین.
فدع التمادی فی الباطل، وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فإنّک تعلم: أنّی أحقّ بهذا الأمر منک عند الله، وعند کلّ أوابٍ حفیظٍ، ومن له قلب منیب، واتّق الله، ودع البغی، واحقن دماء المسلمین، فو الله ما لک خیر فی أن تلقى الله من دمائهم، بأکثر ممّا أنت لاقیه به. وادخل فی السلم والطاعه، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحقّ به منک، لیطفیء الله النائره بذلک، ویجمع الکلمه ویصلح ذات البین، وإن أنت أبیت إلاّ التمادی فی غیّک، سرت إلیک المسلمین، فحاکمتک حتّى یحکم الله بیننا، وهو خیر الحاکمین).
إننا لو قارنا هذا الکلام للإمام الحسن (ع) مع کلام الإمام علی (ع) لمعاویه لما رأینا فیه ذلک الاختلاف الذی یذکر، مما یدلل على أن الإمام الحسن کان یعیش نفسیه أبیه الإمام علی وروحه ومنطقه ومواقفه، فمن کلام الإمام علی (ع) لمعاویه: ((أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ آنَ لَکَ أَنْ تَنْتَفِعَ بِالَّلمْحِ الْبَاصِرِ مِنْ عِیَانِ الاْمُورِ، فَقَدْ سَلَکْتَ مَدَارِجَ أَسْلاَفِکَ بِادِّعَائِکَ الاْباطِیلَ، وَإقْحَامِکَ غُرُورَ الْمَیْنِ وَالاْکَاذِیبِ، وَبِانْتِحَالِکَ مَا قَدْ عَلاَ عَنْکَ، وَابْتِزَازِکَ لِمَا قَدِ اخْتُزِنَ دُونَکَ، فِرَاراً مِنَ الْحَقِّ، وَجُحُوداً لِمَا هُوَ أَلْزَمُ لَکَ مِنْ لَحْمِکَ وَدَمِکَ، مِمَّا قَدْ وَعَاهُ سَمْعُکَ، وَمُلِىءَ بِهِ صَدْرُکَ، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ، وَبَعْدَ الْبَیَانِ إِلاَّ الَّلبْسُ؟))
وجاء کذلک فی کتاب للإمام علی (ع) کتبه إلى معاویه جواباً لکتاب بعثه الأخیر له: ((أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا کُنَّا نَحْنُ وَأَنْتُمْ عَلَى مَا ذَکَرْتَ مِنَ الاْلْفَهِ وَالْجَمَاعَهِ، فَفَرَّقَ بیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ أَمْسِ أَنَّا آمَنَّا وَکَفَرْتُمْ، وَالْیَوْمَ أَنَّا اسْتَقَمْنَا وَفُتِنْتُمْ، وَمَا أَسْلَمَ مُسْلِمُکُمْ إِلاَّ کَرْهاً، وَبَعْدَ أَنْ کَانَ أَنْفُ الاْسْلاَمِ کُلُّهُ لِرَسُولِ اللهِ (صلى الله علیه وآله) حرباً)).
وکذلک نجد الإمام علی (ع) یکتب لمعاویه جواباً له على کتاب منه قائلاً: ((والاولى أن یقال لک: إنک رقیت سلماً أطلعک مطلع سوء علیک لا لک، لانک نشدت غیر ضالتک، ورعیت غیر سائمتک، وطلبت أمراً لست من أهله ولا فی معدنه، فما أبعد قولک من فعلک!! وقریب ما أشبهت من أعمام وأخوال! حملتهم الشقاوه، وتمنی الباطل، على الجحود بمحمد (صلى الله علیه وآله) فصرعوا مصارعهم حیث علمت، لم یدفعوا عظیماً، ولم یمنعوا حریماً، بوقع سیوف ما خلا منها الوغى، ولم تماشها الهوبنى)).
ألا یشبه هذا الکلام وهذا المنطق منطق الإمام الحسن (ع) وکلامه لمعاویه عندما قال: ((فالیوم فلیتعجّب المتعجّب، من توثّبک یا معاویه، على أمرٍ لست من أهله، لا بفضلٍ فی الدین معروفٍ، ولا أثرٍ فی الإسلام محمودٍ، وأنت ابن حزبٍ من الأحزاب، وابن أعدى قریشٍ لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ولکتابه)).
وجاء کذلک فی کتاب للإمام علی (ع) إلى معاویه : ((فنفسک نفسک! فقد بین الله لک سبیلک، وحیث تناهت بک أمورک، فقد أجریت إلى غایه خسر، ومحله کفر، وإن نفسک قد أوحلتک شراً وأقحمتک غیاً، وأوردتک المهالک، وأوعرت علیک المسالک)) . وفی کتاب آخر یقول لمعاویه: ((أما بعد، فقد أتتنی منک موعظه موصله، ورساله محبره، نمقتها بضلالک، وأمضیتها بسوء رأیک، وکتاب امرئ لیس له بصر یهدیه، ولا قائد یرشده، قد دعاه الهوى فأجابه، وقاده الضلال فأتبعه، فهجر لاغطاً، وضل خابطاً)).
ألا تشبه هذه الکلمات من الإمام علی (ع) هذه الکلمات للإمام الحسن (ع): ((فدع التمادی فی الباطل، وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی، فإنّک تعلم: أنّی أحقّ بهذا الأمر منک عند الله، وعند کلّ أوابٍ حفیظٍ، ومن له قلب منیب، واتّق الله، ودع البغی، واحقن دماء المسلمین، فو الله ما لک خیر فی أن تلقى الله من دمائهم، بأکثر ممّا أنت لاقیه به. وادخل فی السلم والطاعه، ولا تنازع الأمر أهله، ومن هو أحقّ به منک، لیطفیء الله النائره بذلک، ویجمع الکلمه ویصلح ذات البین، وإن أنت أبیت إلاّ التمادی فی غیّک، سرت إلیک المسلمین، فحاکمتک حتّى یحکم الله بیننا، وهو خیر الحاکمین)).
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) فی بلاغته وفصاحته وحکمته:
عن جناده بن أبی أمیّه قال: دخلت على الحسن (ع) فی مرضه الذی توفّی فیه، فقلت له: عظنی یا بن رسول الله؟ قال (ع): ((نعم یا جناده استعدَّ لسفرک، وحصّل زادک قبل حلول أجلک واعلم أنّک تطلب الدنیا والموت یطلبک، ولا تحمل همّ یومک الذی لم یأتِ على یومک الذی أنت فیه، واعلم أنّک لا تکسب من المال شیئاً فوق قوّتک إلاّ کنت فیه خازناً لغیرک.
واعلم أنّ الدنیا فی حلالها حساب وفی حرامها عقاب، وفی الشبهات عتاب، فَأَنزِلِ الدنیا بمنزله المیته خذ منها ما یکفیک، فإن کان حلالاً کنت قد زهدت فیه، وإن کان حراماً لم یکن فیه وزر، فأخذت منه کما أخذت من المیته، وإن کان العقاب فالعقاب یسیر.
واعمل لدنیاک کأنّک تعیش أبداً، واعمل لآخرتک کأنّک تموت غداً، وإذا أردت عزّاً بلا عشیره ، وهیبه بلا سلطان، فاخرج من ذل معصیه الله إلى عزّ طاعه الله عزَّ وجلَّ.
وإذا نازعتک إلى صحبه الرجال حاجه، فاصحب مَن إذا صحبته زانک، وإذا أخذت منه صانک، وإذا أردت منه معونه أعانک، وإن قلت صدَّقک، وإن صلت شدّ صولتک، وإن مددت یدک بفضل مدّها، وإن بدت منک ثلمه سدّها، وإن رأى منک حسنه عدّها، وإن سألته أعطاک، وإن سکتَ عنه ابتداک، وإن نزلت بک إحدى الملمّات واساک، مَن لا تأتیک منه البوائق، ولا تختلف علیک منه الطرائق، ولا یخذلک عند الحقائق ، وإن تنازعتما منقسماً آثرک)).
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) فی توحید الله وبیان صفاته:
یذکر أن أمیر المؤمنین الإمام علی بن أبی طالب (ع) أمر ولده الإمام الحسن (ع) لیخطب الناس فی مسجد الکوفه، فصعد المنبر، وقال: ((الحمد لله الواحد بغیر تشبیه، والدائم بغیر تکوین، القائم بغیر کلفه، الخالق بغیر منصبه، والموصوف بغیر غایه، المعروف بغیر محدود، العزیز، لم یزل قدیماً فی القدم، ردعت القلوب لهیبته، وذهلت العقول لعزّته، وخضعت الرقاب لقدرته، فلیس یخطر على قلب بشر مبلغ جبروته، ولا یبلغ الناس کنه جلاله، ولا یفصح الواصفون منهم لکُنه عظمته، ولا تبلغه العلماء بألبابها، ولا أهل التفکّر بتدابیر أُمورها، أعلم خلقه به الذی بالحدّ لا یصفه، یُدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر … )).
ویروى أنه جاء الیه رجل فقال له: یابن رسول الله ! صف لی ربّک کأنّی أنظر إلیه؟ فأطرق الإمام الحسن (ع) ملیّاً، ثمّ رفع رأسه فأجابه: ((الحمد لله الذی لم یکن له أوّل معلوم، ولا آخر متناه، ولا قبل مدرک، ولا بعد محدود، ولا أمد بحتّى، ولا شخص فیتجزّأ، ولا اختلاف صفه فیتناهى، فلا تدرک العقول وأوهامها، ولا الفکر وخطراتها، ولا الألباب وأذهانها صفته، فیقول: متى، ولا بدئ ممّا، ولا ظاهر على ما، ولا باطن فیما، ولا تارک فهلاّ، خلق الخلق فکان بدیئاً بدیعاً، ابتدأ ما ابتدع، وابتدع ما ابتدأ، وفعل ما أراد، وأراد ما استزاد، ذلکم الله رب العالمین)).
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) فی النهی عن حب الدنیا:
ومما یروى فی ذلک قوله (ع): ((مَنْ أحبِّ الدنیا ذهبِ خوف الآخره من قلبه، ومن ازداد حِرصاً على الدنیا، لم یزدَدْ منها إلا بعداً، وازداد هو من الله بغضاً. والحریص الجاهد، والزاهد القانع، کلاهما مستوفٍ أکله، غیر منقوصٍ من رِزقِه شیئاً، فعلام التهافت فی النار؟!، والخیر کُلّه فی صَبر ساعهٍ واحدهٍ، تُورِثٍ راحهً طویلهً، وسعادهً کثیرهً. والناس طالبان، طَالبٌ یطلب الدنیا حتى إذا أدرکها هَلَک، وطَالِبٌ یطلب الآخره حتى إذا أدرکها فهو ناجٍ فائز. واعلم أیها الرجل، أنه لا یضرُّک ما فاتک من الدنیا، وأصابک من شدائدها إذا ظفرت بالآخره، وما ینفعک ما أصبت من الدنیا، إذا حُرِمت الآخره. الناس فی دار سهوٍ وغفله، یعملون ولا یعلمون، فإذا صاروا إلى دار یقینٍ ، یعلمون ولا یعملون)).
ومما یروى عنه کذلک قوله (ع): ((من طلب الدنیا قعدت به، ومن زهد فیها لم یبال من أکلها، الراغب فیها عبد لمن یملکها أدنى ما فیها یکفی، وکلها لا تغنی، من اعتدل یومه فیها فهو مغرور، ومن کان یومه خیرا من غده فهو مغبون، ومن لم یتفقد النقصان عن نفسه فانه فی نقصان، ومن کان فی نقصان فالموت خیر له)).
· الإمام الحسن ومنطق الإمام علی (ع) فی المواعظ والحکم:
o موعظه له (ع) فی مُهلِکات المرء:
مما یروى عن الإمام الحسن (ع) قوله فی مهلکات المرء: ((هَلاکُ المَرءِ فی ثلاث: الکِبَر، والحِرْص، والحَسَد، فالکِبَر هلاک الدین، وبه لُعِن إبلیس، والحِرْص عَدوُّ النفس، وبه أُخرِجَ آدم من الجنه، والحَسَد رائد السوء، ومِنهُ قَتَلَ قَابیل هَابیلَ)).
o موعظه له (ع) فی الأخلاق:
ویروى عنه قوله: ((لا أدَبَ لِمن لا عقل له، ولا مُرُوءه لِمَنْ لا هِمَّه له، ولا حَیاءَ لِمَن لا دین له، ورأسُ العقل مُعَاشَرَه الناس بالجمیل، وبالعقل تُدرَکُ الداران جمیعاً، وَمَنْ حُرِم العقلُ حُرِمَهُمَا جَمیعاً)).
o موعظه له (ع) فی جوامع الموعظه:
وکذلک روی عنه قوله (ع): ((یا ابن آدم، عفَّ عن محارم الله تَکُنْ عابداً، وارضَ بما قسم الله تکن غَنیّاً، وأحسن جوار من جاورک تکن مسلماً، وصاحب الناس بمثل ما تحبَّ أن یصاحبوک به تکن عادلاً. إنه کان بین یدیکم أقوام یجمعون کثیراً، ویبنون مشیداً، ویأملون بعیداً، أصبح جمعهم بوراً، وعَملهُم غُروراً، ومَسَاکنهم قُبوراً. یا ابن آدم، لم تَزَلْ فی هَدم عمرک منذ سقطتَ من بَطنِ أمِّک، فَخُذ مما فی یدیک لما بین یدیک، فإنَّ المؤمنَ یتزوَّد، والکافرَ یتمتَّع)).
o موعظه له (ع) فی التقوى:
ومما یروى عنه قوله فی التقوى (ع): (إعلَموا أنَّ الله لم یخلقکم عَبَثاً، ولیس بتارکِکُم سُدىً، کَتَب آجالُکم، وقسَّم بینکم معائشکم، لِیَعرف کل ذی لُبٍّ منزلته. وأنَّ ما قُدِّر له أصابَه، وما صُرِف عنه فلن یُصیبُه، قَد کفاکم مَؤُونه الدنیا، وفرَّغکم لعبادته، وحثَّکم على الشکر، وافترض علیکم الذِّکر، وأوصاکم بالتقوى، منتهى رضاه، والتقوى باب کلِّ توبه، ورأس کلِّ حکمه. وشَرَفُ کلِّ عملٍ بالتقوى، فاز من فاز من المتِّقین.قال الله تبارک وتعالى: (إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازًا)۷ النبأ: ۳۱٫ وقال: (وَیُنَجِّی اللَّهُ الَّذِینَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ) الزمر: ۶۱٫ فاتَّقوا الله عباد الله، واعلموا أنه من یَتَّقِ اللهَ یجعل له مخرجاً من الفتن، ویسدِّدُه فی أمره، ویهیِّئ له رشده، ویفلحه بحجته، ویبیض وجهه، ویعطه رغبته، مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدِّیقین، والشهداء والصالحین، وحَسُنَ أولئک رَفیقاً).
· الإمام الحسن (ع) ومنطق الإمام علی (ع) فی قصار الحکم:
روی عن الإمام الحسن (ع) الکثیر من قصار الحکم، کأبیه الإمام علی (ع) منها:
o قوله (ع): (علیکم بالفِکر، فإنَّه حیاه قلب البصیر، و مَفاتِیحُ أبواب الحکمه).
o قوله (ع): ((المِزَاح یأکلُ الهیبه، وقَدْ أکثرَ مِن الهَیبهِ الصَّامت)).
o قوله (ع) ) :رَأسُ العقل مُعَاشَره الناس بالجمیل).
o قوله (ع): (الفُرصَه سریعه الفوت، بَطیئَهُ العَود).
o قوله (ع): (ما تَشَاوَرَ قومٌ إلاَّ هُدُوا إلى رُشدِهم).
o قوله (ع): (تُجهَل النِّعَم ما أقامت، فإذا وَلَّت عُرِفَت).
o قوله (ع): (عَجِبتُ لِمَن یفکِّر فی مَأکوله، کیف لا یُفکِّر فى مَعقوله).
o قوله (ع): )صَاحِب الناس بِمِثل ما تحب أن یُصَاحبوک به).
o قوله (ع): (خَیرُ الغِنَى القُنُوع، وشَرُّ الفَقرِ الخُضُوع).
o قوله (ع): )تَعلَّموا العِلمَ فإنْ لم تستطیعو حفظه فاکتبوه وضعوا فى بیوتکم).
o قوله (ع( : ((تَعلَّموا فإنَّکم صغار قوم الیوم، وتَکونوا کِبارهم غداً)).
o قوله (ع): (عَلِّم الناس عِلمَک، وتَعلَّم عِلم غَیرِک، فتکون قد أنفَقْتَ عِلمَک، وعَلِمت مَا لَمْ تَعلَم).
o عنه (ع 🙁 (حُسْنُ السؤال نِصف العِلم).
بعد کل ما نقلناه من کلمات للإمام الحسن (ع) نرى التشابه الکبیر بینها وبین کلمات الإمام علی (ع)، فلو راجعنا کلمات الإمام علی (ع) فی کل موضوع مما ذکرناه سابقاً لرأینا التشابه الکبیر بینهما، بل لرأینا المنطق نفسه موجود ومتکرر لدى الإمام الحسن المجتبى (ع)، ویمکنکم الرجوع لکتاب نهج البلاغه ومراجعه کلام الإمام علی (ع) فی نفس المواضیع التی نقلناها عن الإمام الحسن (ع) لترون ذلک بأنفسکم.