الاسره والغزو الثقافی
فالاصاله اذا فی الدین الالهی للاسره ، وقد عظمت جمیع الادیان الالهیه الاسره و مکانتها فی بناء الافراد و المجتمعات وتشیید الحضارات و اکدت على صیانتها بتعالیمها الربانیه ، ومضى اغلب الانبیاء الذین هم فی الواقع اسوه البشر وقدواتهم
«اولئک الذین هدى الله فبهداهم اقتده» (3)
فی تکوین الاسره الصالحه وحرصوا اشد الحرص لتکون اسرهم نواه الخیر و منشأ البرکات لجمیع الناس
«ولقد ارسلنا رسلاً من قبلک وجعلنا لهم ازواجا ًوذریه » (4)
و قد امتدح القران الکریم الاسر الطیبه التی انحدر منها الانبیاء ودورها فی هدایه الامم واناره طریق الهدی ، کأسره النبی ابراهیم (ع) (آل ابراهیم ) و اسره مریم بنت عمران (ع) (آل عمران)
« ان الله اصطفى ادم ونوحا ًوآل ابراهیم و ال عمران علی العالمین ذریه بعضها من بعض و الله سمیع علیم »(5)
و اسره النبی موسى علیه السلام و دورها فی حمایه دعوته و المحافظه على رسالته .
من هنا فقد ادرک الاسلام العظیم اهمیه الاسره فی بناء الافراد و تنشأتهم النشأه الصحیحه الکامله واثرها فی المجتمعات و صلاحها ، فأولاها اشد الاهتمام و منحها کل التکریم وقرر لها کل مایلزم بقاءها و استمرارها و سعادتها ، فعادت الاسره فی ظل قیمه ومبادئه الحنیفه ، قویه الاستحکام ، ثابته القوام ، کالصرح فی مواجهه الاخطار وهذا ما یهدد مخططات الاعداء و یذهب باحلامهم ویبدد رؤاهم فی اختراق الافراد و تحطیم المجتمعات و تحقیق مآربهم الخبیثه .
لهذا فان دعاه التحرر و التقدم ومن اجل وصولهم الى اهدافهم الشیطانیه الماکره جندوا کل ما یملکون من الثروات و الطاقات ووجهوا کل قدراتهم صوب الغاء و تحطیم مؤسسه الاسره و ازدراء ادوارها و النیل من قداستها و تعریض افرادها و مصالحهم للخطر . وذلک عبر تغییر التصورات وتبدیل المقاییس و الاعتبارات واجتثاث اصول الافکار الاسلامیه والانسانیه و الفطریه و استبدالها بافکار شاذه و انحرافات اخلاقیه ظاهره و خواء روحی و عاطفی ونفسی و صحی لا انتهاء له ولا نفاد .
فأول مابدأوا به فی تمریر مقاصدهم ، هو اخراج المرأه من حصن الاسره وعفه الزواج الشرعی ودورها المقدس فی تربیه الاطفال و بناء المجتمعات نحو العمل فی المصانع و المعامل بغیه الاستفاده منها کطاقه اقتصادیه ارخص من الرجل و لانها تطالب بحقوق واجور اقل، ولانها اکثر صبراً و تحملاً وذلک بعد الثوره الصناعیه فی اوروپا و مطلع القرن السابع عشر المیلادی فاستغل اصحاب الثروات والاموال جهد المرأه لتوسیع و تطویر قدراتهم الاقتصادیه بحجه تحریرها من اسر الاسره و تحریرها من اسر العمل داخل نطاق ضیق و هو البیت وبهذه الشعارات البراقه خدعوا المرأه وصرفوها عن وظائفها الفطریه و الانسانیه وغدت المرأه بعد ذلک تعانی من ازمات نفسیه حاده وتبعات جسمیه فادحه و کثیره ناشئه من عملها خارج المنزل وما یترتب على ذلک من مسؤولیتها المضاعفه من عملها الثنائی داخل البیت و المجتمع ولیتهم اکتفوا بهذا الحد من الظلم بحق المرأه و الاسره ، ولیتهم امتنعوا عن خداع المرآه اکثر من هذا ، ولیت المرأه تنبهت لاسالیبهم الماکره وکلامهم اللاسع . فلم تعد المرأه ضحیه اهدافهم الاقتصادیه التوسعیه فحسب بل و أصبحت العوبه لأغراضهم الدنیئه و اهوائهم الجنسیه المریضه و عادت وسیله للامتاع و اللذه و الجنس فجردوها من هویتها و اصالتها الانسانیه و نزعوا عنها لباس العفه و الحیاء ورموا بها فی لظی الشهوات واحضان الرذیله و جعلوا منها سلعه رخیصه لنفوسهم المریضه کل ذلک تحت شعارات التحریر و المساواه والحریه .
و ما عاشت المرأه الغربیه یوماً الحریه الحقیقیه کما زعموها ، وما استطاعت القوانین العصریه و اللوائح الجدیده الخاصه بحقوق المرأه ان توفر للمرأه حاجاتها الاساسیه و الفطریه ، بل ظلت اسیره للحریه الموهومه التی دعوها لها ، مکبله بقیود الانحلال و المیوعه والاباحیه . ولو انها رجعت الى نفسها و فکرت قلیلاً لأدرکت حقیقه السجن الذی اودعت فیه و الحریه التی اخرجت منها . فمتی کان الزواج تقییدا لحریه المرأه؟ و متى کانت وظائف الحمل و الولاده تحقیراً لها؟ و هل ان مشاعر الامومه وادوارها المقدسه تقلیل و تحجیم للمرأه؟ وهل ان قیام المرأه باضفاء اجواء الحب و الموده و الصفاء فی الاسره او توفیرها لاسباب الراحه و الدعه لزوجها و ابنائها استهانه بشخصیتها؟ وهل استطاع الفیمینیون ان یقدموا للمرأه بدائل اکثر جدیه و اوفر نتائجاً من هذه الوظائف المناسبه لفطرتها ؟ تقول سیمون دی بفوار و هی احدى داعیات التیار الفیمنیستی :ان هناک قیدین یبقیان المرأه فی اسر العبودیه یمثلها المؤسستان البارزتان :
«الزواج و الامومه » و یجیب السید ابراهیم الحسینی فی مقاله حول الحرکه العصبویه النسویه «الفمنیسم »(6)
على قول الکاتبه سیمون دی بفوار قائلاً :
((لقد وجهت دی بفوار سهاماً حاده نحو نظام الاسره بوصفه رکناً للحیاه الاجتماعیه و التربیه السلیمه للبشر و کثفت هجومها علیه بشده ثم عادت تصف الزواج بأنه ضرب من الفاحشه العامه ! و انه عنصرتعاسه المرأه . علی هذه الخلفیه رفعت عقیرتها بالاعتراض على دور الزواج فی ادامه النسل والتکاثر ورأت ان الشکل السائد فی العلاقات الجنسیه هو المسأله الاساسیه التی تواجهها الحرکه العصبویه النسویه((الفیمینیه))(۷)، و على هذا الاساس فان تغییر الشکل السائد فی العلاقات الجنسیه هو الهدف الاساس الذی تبتغی الحرکه الفیمینیه تحقیقه ، و لهذا فانها طرحت عده طرق و اسالیب شاذه و مخالفه للذوق و العقل و العرف فضلاً عن الشرع لتفعیل هدفها هذا .
ومن تلک الطرق الزواج الحر والعلاقات المفتوحه والذی یعتبر حسب هذه النظریه ایسر طریق لتحریر المرأه من اسر وعبودیه الزواج والاسره وافضل طریق لاشباع اللذه الجنسیه من غیر الدخول فی تحمل مسؤولیات الاسره ونفقاتها ومهامها الباهظه وذلک من خلال حیاه مشترکه بین المرأه والرجل یجمعهما فیها اللذه والتمتع الجنسی من غیر ان یترتب علیها مسؤولیات وحقوق مشترکه على الطرفین ،هذا بغض النظر عن انها فاقده للمعانی الانسانیه فی الزواج من الالفه والموده والحب والصفاء ،والملاحظ فی هذا الاسلوب الشنیع فی التمتع الجنسی ان المستهدف الاول فیه هو الاسره والامتناع عن تشکیلها و بنائها وابعاد المرأه عنها وعن حصانتها .
والطریق الاخر الاکثر شذوذاً من سابقه والذی روجّت له هذه النظریه وامعنت فی الدفاع عنه هو الممارسه الجنسیه مع المثل والامتاع الذاتی . وما خلفه من نتائج مرّه وامراض نفسیه وصحیه وجسدیه وضیاع بلا انتهاء .فیا تری ماذا اورثت هذه النظریه فی المجتمع الغربی غیر الانحطاط الاخلاقی الذی انتشر کالاخطبوط فی کل اوصال المجتمع والانهیار الاسری والانحلال والابتذال وانهیار العلاقات الانسانیه السلیمه وفقدان القیم و الخواء الروحی .
وماهی مظاهر التقدم التی حصدتها نساء الیوم جراء اتباع اسالیب هذه الحرکه غیر حالات الفساد والاغتصاب والاطفال غیر الشرعیین .
فلماذا یتقبل شبابنا وشاباتنا تجرع هذا السم النقیع بعد ظهور اعراضه وآثاره ؟ وکیف ینخدع بشعارات ویافطات قد تکشف القناع عن زیفها وسوء اهدافها ؟ ولم لا یقف اهل الخبره وذوو المسؤولیه امام هذا السیل الجارف الذی بدأت الانسانیه تقتطف سوء ثماره ، وهم یرون بأم اعینهم مسعى الغربیین وشیاطینهم لالقاء بذور هذه الامراض المدمره فی اوصال مجتمعاتنا و فی اذهان فتیاتنا وقد افلحوا الى حد ما فی ذلک ، وبدأت علائمه وسمومه تستشری فی مجتمعاتنا الاسلامیه ، من التغرب فی مظاهر اللباس والتزین والتشبه( تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال) والسلوکیه الذکوریه (قیام النساء بوظائف الرجال ) وقله العفه وتفکک الاسره وازدیاد حالات الطلاق والعزوف عن الزواج .
وهذا لیس بغریب وعجیب ان یسعى الغربیون لتصدیر امراضهم الاجتماعیه وافاتهم السلوکیه و النفسیه على مجتمعاتنا واسرنا وافرادنا فهو من دأب الشیاطین بعیدا وقریبا وفی الماضی والحاضر ، فمن دأبهم ان لا یرضوا لانفسهم فقط الکفر والضلال والخساره والشقاء، بل یحاولون اشراک الاخرین فی تیه عقائدهم وسوء عواقبهم وایقاعهم فی شباک مصائدهم وقد تحدث القرآن الکریم عن رأس الشیاطین وهو ابلیس وطریقه اغوائه لادم (ع) ومقاسمته له انه لمن الناصحین واتیانه فی الضلال والخداع من احب طریقین للانسان وهما البقاء والملک « وقال مانهاکما ربکما عن هذه الشجره الا ان تکونا ملکین او تکونا من الخالدین وقاسمهما انی لکما لمن الناصحین »
اقسم على نفسه من قبل، اغواء کل من سلک طریق الهدایه والصراط المستقیم واغوائه بالضلال کما قد ضل هو من قبل
« قال فبما اغویتنی لاقعدن لهم صراطک المستقیم »(8)
ولم یکتف ابلیس بالاغواء وانما تبعته شیاطینه على مر الدهور من الانس والجن على سلوک نفس الطریق فی بث بذور الغی والضلال، وکذلک یفعلون الیوم اذ یصدرون لنا کل ماتنتجه عقولهم الضاله ونفوسهم المریضه بقوالب جمیله وشعارات برّاقه وعناوین عصریه خداعه
« شیاطین الانس والجن یوحی بعضهم لبعض زخرف القول غرورا »(9)
یسمیها القران الکریم زخرفاً لا واقع له ولا حقیقه تستند الیها .
فاذا قلنا ان هذا لیس بعجیب لانه من دیدن الشیاطین ولکن العجیب فی ماذا ؟ العجیب فی اجیالنا الجدیده المعروفه بالوعی والمعرفه کیف تنطلی علیها هذه الاکاذیب وتقع فریسه هذه الالاعیب بعد ان رفضها اهلها وذمها اهل الرأی والسداد فیهم ، ولماذا یقبلون هذه القشور الواهیه من التطور والعلوم الحدیثه ویذرون لبابه واصله وعندهم کنوز المعرفه واصول الحق فلماذا یستبدلونها بما هو ادنی منها واضرّ ؟
« اتستبدلون الذی هو ادنی بالذی هو خیر » (10)
من هنا یبرز دور الاسره المهم فی ترکیز وتنمیه العقائد الصحیحه لدى الابناء ووقایتهم من الافکار والعقائد المشوهه والمشبوهه لیکونوا معها قادرین على مواجهه الحملات الدعائیه لاعداء الاسلام والغزو الفکری والثقافی الذی یستهدف عاده القیم والمبادئ الاخلاقیه والعقائدیه التی یتعلمها الافراد داخل اسرهم الاسلامیه الطیبه .
وقدیماً قیل الوقایه خیر من العلاج ، والتحصین والتلقیح ضد الامراض خیر من السعی لعلاجها وکذلک بالنسبه لتربیه الابناء وحصانتهم ضد الامراض الاجتماعیه الوارده ، اذ تتحمل الاسره الموقع الاساس فی توفیر وبناء الرکیزه العقائدیه والسلوکیه والاخلاقیه لدى الابناء والتی تکون کالصرح الذی لا یخترق والبناء المرصوص الذی لا یجد فیه الاعداء ثغره للنفوذ فیها وبث السموم من خلالها .
——————-
۱- النساء/
۲ – الحجرات / ۱۳
۳ – الانعام / ۹۰
۴ – الرعد / ۳۸
۵ – ال عمران / ۳۳-۳۴
۶ – الحسینی – ابراهیم – المنهاج- ص۲۵۱ –ط۱۴۲۳ه -۲۰۰۲ م – بیروت
۷ – تازه های اندیشه (جدید الفکر ) العدد (شماره) ۲- ج ۱۸-۱۷
۸ – الاعراف/۲۰-۲۱
۹ – الاعراف/۱۶
۱۰ – الانعام /۱۱۲