فی ذکرى الأربعین: إحیاء الإسلام بإحیاء قضیّه الوحده
فالقرآن الکریم یخاطب المسلمین بقوله: «کنتم خیر أمّه أخرجت للناس»، فهو یعتبر المسلمین أمّهً واحده.
وفی الحقیقه: إنّ إطلاق اسم (الأمّه) على المجتمعات الإسلامیّه المختلفه والمتفاوته فیما بینها ما هو إلّا إطلاق قرآنیّ وتوصیف ربّانیّ، وبالتالی: فهو توصیف حقیقیّ وواقعیّ، ولیس ـ کما یقوله البعض ـ مجرّد تسمیهٍ تعکس تمنّیاتٍ ورغبات لم ولن یکون لها حقیقه على أرض الواقع أبداً!!
نعم، قد یقصّر بعض أبناء هذه الأمّه فی بعض المراحل والمواقع والأزمنه ـ کما هی حالتنا الراهنه أیضاً ـ فینسون أو یتناسون انتماءهم إلى هذه الأمّه، ویصدر منهم ما لا یلیق بأمّه محمّد (ص)، فیترکون للأعداء فرصه الاصطیاد فی المیاه العکره، إن لم نقل بأنّ بعضهم ینجرّ إلى حدّ الخیانه العظمى والتواطؤ والتآمر على إخوته من أبناء دینه وأمّته..
إلّا أنّ هذا لا یغیّر من واقع الحال شیئاً، فعلى المسلمین، عاجلاً أم آجلاً، أن یعوا حقیقه انتمائهم الواحد، وأمّتهم الواحده، ومصیرهم الواحد، وبالتالی: علیهم أیضاً أن یرکّزوا على وحده مساراتهم واختیاراتهم وقراراتهم؛ إذ إنّ وحده المصیر تستلزم ـ لا محاله ـ وحده المسار، والاشتراک فی اتّخاذ الموقف والقرار، وإنّ جهل البعض، أو تجاهلهم، لا یعفی النخب الإسلامیّه من مسؤولیّتها ومن مهمّتها الرئیسیّه، وهی التصرّف على أساس الأمّه الواحده، والتعامل مع الآخرین من منطلق الأمّه الواحده، الذی یحتّم مراعاه مصالح هذه الأمّه ککلّ، والتوجّه إلى شؤونها ومعالجه قضایاها باعتبارها کلّاً واحداً منسجماً ومتکاملاً، بعیداً عن کلّ الاعتبارات الزائفه، التی تضیّق آفاق العمل، وتحدّ مجالات البذل والعطاء.
مع العلم بأنّ الأعداء، منذ القدم، لا ینفذون إلى قلب هذه الأمّه إلّا من خلال تلک الاعتبارات البغیضه، العرقیّه والقومیّه والطائفیّه والحزبیّه والفئویّه والعشائریّه والمناطقیّه و… والتی هی مکامن ضعفٍ حقیقیّه ابتُلیت بها هذه الأمّه، نتیجهً لکونها حبائل وحیلاً وتسویلاتٍ تنطوی بسهوله على بعض ضعاف العقول، أو أصحاب الأهواء والأغراض والأطماع.
ویتابع القرآن الکریم لیقول: «وجعلناکم أمّهً وسطاً». ویقول کذلک: «وإنّ هذه أمّتکم أمّه واحده». فوحده الأمّه فی الإسلام إذاً إراده إلهیّه، وقیامها واجب شرعیّ. ومن أحادیث رسول الله(ص): «من صلّى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأکل ذبیحتنا فهو منّا».
إنّ هذا الترکیز القرآنیّ والنبویّ على وحده الأمّه، یجعل من العمل على إقامتها وعلى المحافظه علیها، بما یتطلّبه ذلک من نبذ الفرقه والخلاف، فریضه دینیّه، وعنصراً استراتیجیّاً لا بدّ من تواجده وحضوره بشکلٍ دائم وقویّ فی صمیم السیاسات الإسلامیّه، ویُخرج الوحده عن کونها مجرّد ضروره مرحلیّه سیاسیّه أو اجتماعیّه أو اقتصادیّه أو ثقافیّه، لا بل یحوّل قضیّه الوحده والدفاع عنها لکی تکون قضیّه الدفاع عن الإسلام نفسه.
وفی ذکرى الأربعین، وهی ذکرى عوده الرکب الحسینیّ من رحله الأسر والسبی الطویله التی بدأت من کربلاء، وانتهت بالشام، مروراً بالکوفه، وما بین هذه المدن والحواضر الإسلامیّه من بقاعٍ وقرىً وأریاف، عوده هذا الرکب المؤلّف من العلیل، الإمام علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، ومن النسوه والأطفال، حاملین معهم رأس الحسین الشهید الذی کان یزید وأعوانه الظلمه قد رفعوه على رأس رمح طویل، على طول الطریق، لیعیدوا هذا الرأس إلى حیث دُفن الجسد الطاهر للإمام الحسین (ع) بکربلاء.. فی هذه الذکرى الألیمه والقاسیه على قلب النبیّ محمّد (ص)، وابنته فاطمه البتول (ع)، وأخیه وابن عمّه علیّ بن أبی طالب (ع)، نستذکر مواقف العزّه الشامخه، والتضحیه بالغالی والنفیس، واسترخاص بذل الأرواح فی سبیل الإسلام والمبدأ والحقّ.. ونستحضر کلمه الإمام الحسین الشهیره: (هیهات منّا الذلّه)، التی لخّصت وتلخّص مبادئ الثوره الحسینیّه.
وفیما یتعلّق بهذه الکلمه بالخصوص، نلاحظ أنّها کلمه إسلامیّه وإنسانیّه جامعه، لا مکان فیها لشیءٍ من تلک الاعتبارات البغیضه والحدود الضیّقه التی أشرنا إلیها فیما سبق، هی کلمه حَقَّ لها أن تُکتب بحروفٍ من نور على قلب کلّ مسلم ومسلمه، لا بل على قلب کلّ إنسان حرّ وشریف، وأن یجعلها مبدءاً له لا یتخلّى عنه طول حیاته؛ لأنّ فی تخلّیه عنها تخلّیاً عن مبادئ الإسلام نفسه، فالإسلام هو الذی أقرّ مبدأ العزّه والکرامه، عندما جعل الإنسان أکرم مخلوقات الله، وعندما جعل العزّه لله ولرسوله، ومن بعدهما للمؤمنین عامّهً.
لقد انطوت هذه الکلمه، على وجازتها وقلّه ألفاظها، ما جسّده الإمام الحسین (ع) من الالتزام بالحقّ المتمثّل فی رساله جدّه (ص) ومن الإخلاص للقضیّه التی یؤمن بها، ومن تضحیاته من أجل أن تبقى کلمه الله هی العلیا.. أفلیس فی هذا کلّه أساساً ومنطلقاً لوحده الأمه الاسلامیّه؟!
إنّ هذه المناسبه الجلیله یجب أن تشکّل حافزاً لنا لنعید بناء أمّتنا على القیم والمبادئ الإسلامیّه السامیه التی استشهد الإمام الحسین فی سبیلها، وبذلک فقط نکون أوفیاء له ولصرخه الحقّ التی أطلقها.
ومن هنا، فإنّنا نرى أنّ الانتصار لقضیّه الإمام الحسین (ع) لا یکون إلّا بالانتصار لوحده الأمّه، ولشرعها، ولشرعیّتها، ولا یکون إلّا بالترفّع عن الانقسامات والتفسّخات المذهبیّه والتکفیریّه؛ لأنّ التشرذم هو فقط ما یُلهی الأمّه ویغرقها فی الانشغال بالسفاسف والصغائر من الأمور، لیصبح حال الأمّه بذلک کحال رجلٍ سکّیر مخمور، لا یدری ما یقول، ولا یشعر بما یجری حوله، وهذا فقط هو ما یعرّض الأمّه لأن یسیطر علیها حکّام فاسدون منحطّون، کیزید بن معاویه، وهذا فقط هو ما یعرّض الأمّه أیضاً لأن ترتکب جریمهً کالتی ارتکبتها، أعنی بها: قتل الحسین (ع) وأصحابه وأهل بیته بهذه الطریقه المفجعه التی تبکی لها السماء دماً.
إن المسلمین مدعوّون بهذه المناسبه إلى الارتفاع فی توادّهم وتراحمهم إلى مستوى المؤمنین المتکاملین فی جسد واحد، وبذلک فقط نتوّج استشهاد الحسین بالوحده التی استشهد فی سبیلها، ونحقق أخوّه الإیمان.