أسس الصحوه الاسلامیه فی وصیه الامام الخمینی (قده)
ولعل الاشارات التی قدمها سماحه السید محمد حسین فضل الله عن ابعاد الصحوه الاسلامیه خیر معنى على تفهم الابعاد الرسالیه لوصیه الامام الخمینی (قده).
یرى سماحته أن "الوضع الإسلامی کان یعیش حالاً من الرکود فی حرکیته. کان الفکر غارقاً فی الکثیر من الهوامش والتفاصیل التی تأکل حیویته، لأن المسأله کانت تتحرک فی ذهنیه التراث لا فی ذهنیه الحرکه. وکانت مسأله مواجهته لمشاکل الحیاه على مستوى الواقع غارقهً فی الضباب الذهنی الذی فرضته الأفکار الجدلیه التی لا تنفتح على آفاق النور فی موقع، إلاَّ لتحاصرها الظلمه فی موقعٍ آخر.
وهذا ما جعل بعضهم یطرح الإسلام فی دائره العبادیات والأخلاقیات العامه والتشریعات الفردیه بعیداً عن مسائل الحیاه العامه فی نطاق المسؤولیات السیاسیه والجهادیه، کما جعل بعضاً آخر یطرح تجمید الإسلام فی حرکیته – مع اعترافه بشمولیته – انتظاراً لآخر الزمان، لأن الظروف الحاضره تمنع شرعیته، ویرى فریق ثالث أن مسأله الحدیث عن الإسلام الشمولی قد تجاوزها الزمن، لأن المراحل الزمنیه التی قطعها الإنسان ربطته بأوضاع جدیدهٍ لم یواجهها الإسلام فی مرحله نشوئه وحرکته السابقه. وهذا ما یفرض علیه أن یتخلى عن دوره للأفکار الجدیده التی تتسع لمشاکل الإنسان الجدیده، لیکون الإسلام مصدر إلهام فی أفکاره وقیمه العامه، بدلاً من أن یکون مصدراً للعقیده بتفاصیلها، أو للشریعه بشمولیتها، ویقف إلى جانب ذلک فکرٌ إسلامی یعمل على الهروب من الغیب. وقد انطلق – مع هذا الفکر التوفیقی – فکر حرکیٌّ على أنقاض الفکر المتخلف الذی یُبعد الإسلام عن الحیاه وفی مواجهه الصدمه الکبیره التی انسحب فیها الإسلام من مواقع الحکم والتشریع من خلال الهجمه الشرسه على الإسلام فی قواعده السیاسیه التی قادها الاستکبار العالمی الغربی القائم على الکفر والانحراف، لتقود المسلمین إلى الفکر المتحرک فی النطاق الوطنی أو القومی، بعیداً عن النطاق الإسلامی".
ثم جاءت الثوره الإسلامیه التی قادها الإمام الخمینی (قده)، واستطاعت أن تتفاعل مع محیطها الواسع بهدفها المرحلی، وهو إسقاط الحکم الامبراطوری الذی کان یمثل الواجهه العریضه للسیطره الاستکباریه الأمریکیه فی إیران، ویتحرک من أجل إضعاف الروح الإسلامیه لحساب الروح الکافره المرتبطه بالتاریخ القدیم المنفتح على المجوسیه والزرداشتیه وغیرها…
وبالنسبه الى هدفها الاستراتیجی بدأ أوج الصحوه الاسلامیه بالظهور بعد ان أرسى الامام الخمینی فکرًا واسلوبًا جدیدین للحکم جمع فیه الدیمقراطیه والانفتاح والشریعه الاسلامیه فاظهر نموذجًا حضاریًا للحکم تجلى فی النظام الثوری الذی قاده الامام فی ایران وکان له اتعکاساته فی کامل اقطار العالم الاسلامی حیث کانت الصدمه الایجابیه تفعل فعلها ضمن المجموعات والافراد من دون الحکومات التی نأت بنفسها عن التاثر بها لتعارضها مع مصالحها المتناسبه مع الدکتاتوریه من اجل جمع الثروات.
قام الامام الخمینی (قده) بکتابه وصیته الخالده ایمانًا منه باستمراریه نهجه وفکره لقناعته بجداره الرجال الذین وقفوا الى جانبه وتأکده من وصول الرساله جیدًا الى قلوب وعقول الشبان فکانت الاساس الاهم لاسس الصحوه الاسلامیه واعاده ترتیب للفکر الاسلامی على النهج المحمدی الاصیل مطلقًا الصحوه الانسانیه عبر الاسلام ورسالته.
فی بدایه الوصیه یبدا الامام بحدیث الثقلین عن الرسول الاکرم (ص) لیرسم المبدا الاساسی للصحوه الاسلامیه وهو الاعتماد على الرساله الاسلامیه التی یدسترها القرآان الکریم ویقوننها النبی وآل بیته عبر السنه الشریفه وتعالیم أهل بیت النبوه ومن هنا کانت البدایه عبر حدیث الثقلین واعتباره حجه على البشریه.
وبعد ان لخص الامام المساوئ التی قام بها البشر وخصوصًا الحکام منهم فی المقطع المعنون "عباد الانا والطواغیت استغلوا القرآن الکریم" بدأ بتعداد وشرح اسس الصحوه الاسلامیه التی تعتمد على رکائز عده هی:
القرآن دستور للبشریه، وقد عرفه الامام بـ"الذی تنزّل من مقام الاحدیه الشامخ الى الکشف التامّ المحمدی(ص) لارشاد العالمین ونقطه لجمع کل المسلمین، بل للعائله البشریه لیوصلها إلى حیث یجب أن تصل ویحرر ولیده علم الاسماء هذه من شر الشیاطین والطواغیت، ویحقق القسط والعدل فی العالم ویسلم الحکومه بایدی اولیاء الله المعصومین علیهم صلوات الاولین والاخرین لیسلموها لمن فیه صلاح البشریه" وقد دعا الى اعتماده دستورًا بشریًا ینظم الحیاه على جمیع الاصعده بعد ان تم تحییده وتغییبه عن الساحه. وبذلک تکون الخطوه الاولى للصحوه الاسلامیه فی العوده الى القرآن وتعالیمه.
فخره بائمتنا المعصومین علیهم السلام: بعد القرآن کانت دعوه الامام الى الفخر بالأئمه المعصومین ملجأ المؤمنین للتخلص من عذابات القبر واللجوء الیهم للشفاعه یوم الحساب فکانت دعوه الامام الى الفخر بمثابه ارشاد المؤمن للتمثل بالائمه وافکارهم للسیر بالصحوه الاسلامیه وفاق کتاب "نهج البلاغه" للامام علی(ع) بالذی عدّه " اعظم دستور للحیاه المادیه والمعنویه بعد القرآن واسمى کتاب لتحریر البشر، وتعالیمه المعنویه والحکومیه وارقى نهج للنجاه".
فخره بالنساء الزینبیات: کما اعطى الامام حیزًا مهمًا للنساء فی عملیه الصحوه الاسلامیه اذ دعا ایضًا للفخر بالنساء الزینبیات ویکون بهذه التسمیه قد دعا نساء الاسلام الى التمثل بالسیده زینب(ع) التی یشهد التاریخ والعالم بدورها العظیم فی نشر واستمرار الاسلام وبان یتواجدوا فی المیادین الثقافیه والاقتصادیه والعسکربه جنبًا الى جنب مع الرجال.
فخره بعدائنا لامریکا الارهابیه: بعد ان حدد الدستور والنهج الاساسی للتمثل به فی مسیره الصحوه حدد الامام العدو لتکون بوصله الهجوم سلیمه لا تشوبها التباسات تقود المسلمین الى الاخطاء فدعا الى الفخر بالعداء للاستکبار العالمی المتمثل بامریکا وحلیفتها الصهیونیه العالمیه اللتین تشوهان وتحقران الانسانیه مقابل اهدافهما الدنیویه الدنیئه من رئاسات وسیطرات اقتصادیه.
کانت دعوه الامام الى الشعوب المظلومه والشعب الایرانی الى الاحیاء الدائم لصلاه الجمعه –مظهر البعد السیاسی للاسلام- ومراسم عاشوراء –صرخه الحق القویه فی وجه الباطل والظالم.
بعد ان تکلم الامام بالعام وحدد المبادئ الاساسیه لتنظیم الحیاه الاسلامیه التی شکلت مبادئ الصحوه الاسلامیه والرکائز التی یجب ان تعتمد فی بناء او اعاده تنظیم الامه الاسلامیه الصاحیه من کسل ورکود العصور الفاسده السابقه، تطرق الامام الى المسائل التفصیلیه والارشادات التطبیقیه لتنفیذ ما اوصى به.
نذکر بعض العناوین والملخصات الصغیره منها والتی اوصى فیها بما یأتی:
– اعتبار "الثوره الاسلامیه هدیه غیبیه من اللّه تعالى"مع ما یحمله هذا العنوان من وصیه اساسیه وهی حفظ الثوره وانجازاتها ومتابعه مسیرتها لانها هدیه من الباری "عز وجل".
– اعتماد "الحکومه الاسلامیه وسعاده الدارین" المبد الأساسی فی الحکم على ان تطبق هذه الحکومه الشریعه الاسلامیه بجمیع تجلیاتها التی تسعد المسلم وتؤمن له حقوقه وتسهل حیاته.
– الایمان القوی بـ"الدافع الالهی ووحده الکلمه" لانهما سرّ النصر والطریقه الاقوى للنجاح.
– التنبه من "مؤامره القرن الکبرى" التی تستهدف الاسلام وتحاول تشویه صورته وتخفیض قیمته عبر العمر الزمنی الذی مر علیه موضحًا الاهمیه الالهیه المبارکه لهذا الدستور وکیفیه تعامله مع الاحداث الجدیده.
– التنبه من "خطر الشائعات والنقد الهدام" اللذین یهدفان الى الفتنه وحبک المؤامرات التی تستهدف وحده الصف وتسعى الى الاقتتال بین المسلمین عبر اختلاق الاخبار الکاذبه او تحویر الصحیح منها لتزرع الشک والریبه عند بعض اصحاب النفوس الضعیفه.
– التوجه بـ"نصیحه مشفقه للمعارضین" بان یفکروا بحریه وحیاد فى دعایات اولئک الذین یریدون ان تسقط الجمهوریه الاسلامیه
– الى "الشعوب" ان یحفظوا انجازات الثوره الایرانیه واعتمادها قدوه لهم فی الدول المبتلاه بالحکومات الفاسده والاسیره للقوى الکبرى.
بعد ان توجه الامام فی مخاطبته وتوصیته الشعوب الاسلامیه کافه انتقل الى الشعب الایرانی واوصاه بالحفاظ على الانجازات والتنبه من المخاطر الذین فصلهما تفصیلاً دقیقًا.
ان الصحوه الاسلامیه هی ضروره فی کل زمن وفی کل وقت ممکن ویجب ان تستمر الاجیال والشعوب فی عقد مؤتمراتها والتواصل الدائم مع کافه المسلمین فی اقطار العالم لیصلوا الى وعی وصحوه شاملین یوصلون الامه الاسلامیه الى بر الامان ویبعدونها عن الاقتتال والتمذهب وراء العصبیه والتشدد اللتان تولدان تشدد وعصببیه مقابلین لتکون النتیجه عنف وعنف مضاد فانهیار للامه واهدافها وسیطره الآخرون علیها وعلى مقدراتها. ولعل الاسس والمبادئ التی ارساها الامام الخمینی(قده) فی وصیته الخالده خیر مرجع یستعان به ویؤسس علیه لاستکمال المسیره.
واجمل ما انهى به الامام وصیته، ما توجه به الى مستضعفی العالم بقول لا یعوزه الشرح "یجب الا تجلسوا بانتظار ان یاتی حکام بلدکم، ومن یعنیهم الامر او القوى الاجنبیه ویجلبوا الاستقلال والحریه هدیه لکم.
نحن وانتم شاهدنا – على الاقل فی هذه المئه سنه الاخیره – التی دخلت فیها اقدام القوى العالمیه الکبرى بالتدریج الى جمیع البلاد الاسلامیه وسائر البلاد الصغیره.. شاهدنا وشاهدتم، او حدثتنا به التواریخ الصحیحه ان ایا من الدول الحاکمه فی هذه البلاد، لم تکن – ولیست – تفکر بحریه شعوبها واستقلالها".