ثقافه الدعاء ـ بین النص الدینی والسلوک الاجتماعی
وانطلاقا من اهمیه الدعاء فی بلوره الروؤیه الناضجه والفهم الصحیح لعملیه التغییر ( على صعید الفرد والمجتمع ) التی یسعى الیها جمیع الدعاه والمصلحین فی العالم کان لابد لنا من وقفه مع النظریه الإسلامیه فی الدعاء اضافه الى نظریه المسلمین[۲] فیه لمعرفه مستویات المطابقه وعدمها بین الفکرین خصوصا بعد ان بات فکر المسلمین یتاثر کثیرا بالأفکار الدخیله التی تدعه الى إعاده قراءه الفکر قراءه جدیده تجعل من العلبم اساسا لفهمه ، ولا ندری اعتماد مثل هذا المقیاس کیف یمکن ان یحلل لنا سلامه ابراهیم (علیه السلام ) من نار النمرود؟ . وهل یتقبل العلم وجود نار غیر محرقه ؟
وفی مستوى اخر وهو مستوى البحث عن الدعاء کثقافه یدعو الاسلام الى ضروره الالتزام بها والعمل على اساسها نحاول تسلیط الضوء على مساحه حضور هذه الثقافه لدى المسلمین إضافه إلى مقدار التزامهم بها . واسباب ذلک . على ان یکون لنا وقفه اخرى وفی بحث منفصل ان شاء الله تعالى مع بعض الادعیه التی تتعلق بالواقع الذی نعیش فیه.
نظریه الدعاء فی النص الدینی ….
ان اهمیه الدعاء تکمن فی انه یشکل رکنا من ارکان بناء الشخصیه الإسلامیه سواء على مستوى الثقافه او الفکر . فعلى مستوى الثقافه تسعى النصوص الدینیه الى بناء ثقافه شخصیه و اجتماعیه تقوم على جعل مفرده الدعاء واحده من المفردات الیومیه التی یمارسها الانسان سواء على الصعید الفردی او الاجتماعی وفی جمیع الاوقات ، حتى بات لبعض الاوقات والامکنه ادعیتها الخاصه والمعروفه [۳] بحیث تتحول عملیه ممارسه الدعاء الى برنامج عملی وحاله طبیعیه بل سلوک یلتزم به الفرد والمجتمع .
واما على صعید الفکر فان هدف النص الدینی المتعلق بالدعاء هو بناء الفکر الإنسانی على اساس ان الدعاء یمثل ملمحا من ملامح الهویه الإسلامیه التی یحملها المجتمع وبالتالی فان فقدان هذا الملمح على صعیده الاجتماعی واختفاءه عن مسرح الحیاه الاجتماعیه یمکن ان یجعل المجتمع فاقدا لواحد من اهم وابرز ملامحه التی یمتاز بها عن المجتمعات اللا دینیه ، قال تعالى ( قل ما یعبأ بکم ربی لولا دعاءکم ).
ونظرا لهذه الاهمیه تمکن من ان یسجل له حضورا ضخما فی جمیع مصادر النظریه الإسلامیه من القران والسنه النبویه وروایات المعصومین (علیهم السلام ) .
فعلى مستوى النص القر انی نجدان الدعاء یحتل موقع الصداره فی هذه النصوص حیث اشتملت علیه فاتحه الکتاب حتى ان بعض المفسرین یرى بان محور هذه السوره المبارکه هو دعاء العبد لربه بالتوفیق الى سلوک الصراط المستقیم او الثبات علیه کمافی قوله تعالى ( اهدنا الصراط المستقیم )[۴] ، و ایضا فی السوره التی تلیها نجد العدید من الآیات القرآنیه التی یمکن توظیفها فی مجال الدعاء کما فی قوله تعالى (ربنا لاتؤاخذنا ان نسینا او اخطأنا ربنا ولاتحمل علینا اصرا کما حملته على الذین من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الکافرین )[۵] .
وعلى مستوى النصوص النبویه الشریفه فاننا نجد فی احد هذه النصوص وصفا عظیما للدعاء حیث وصفه النبی ( صلى الله علیه واله وسلم) بقوله ( الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدین ونور السماوات والارض ).
واما على مستوى النصوص الوارده عن ائمه اهل البیت (علیهم السلام ) نجد النصوص التالیه ( الدعاء مخ العباده ) و ( الدعاء افضل العباده ) و( احب الاعمال الى الله عز وجل فی الارض الدعاء )و( ان الدعاء یرد القضاء والبلاء ).وغیرها من النصوص والروایات .
ان قراءه هذه الروایات تشیر الى عمق الدعاء فی العبادیه حتى انه جعل فی بعضها من افضل العبادات بل واحبها الى الله سبحانه وتعالى ، فالدعاء یتضمن الاعتراف الضمنی من العبد بضعفه ومسکنته ن وانه فی مقام التذلل والخضوع والحاجه الى مقام الباری جل وعلا .
الدعاء فی فکر المسلمین …..
ان محاوله تاسیس روؤیا واضحه عن مساحه الدعاء فی فکر المسلمین یعنی اننا بحاجه الى مطالعه ما انتجه العقل المسلم وترجمه على شکل کتابات ومؤلفات تتحدث عن الدعاء .
ونحن فی الوقت الذی نجد فی بعض هذه الکتابات مستوى من المطابقه بین ما اسسته النصوص الدینیه کنظریه لهذه العقیده وبین کتابات المسلمین وتصوراتهم[۶] . نجد ایضا ان هناک بعض القراءات التی تحاول التقلیل من اهمیه الدعاء وانه جهد العاجز !!، فبعد هذا التطور الکبیر والسریع الذی یشهده العلم فی عده مجالات ، ومحاولته لاخضاع الظواهر الطبیعیه وغیر الطبیعیه للدراسه والبحث والتحلیل ، فی ظل هذه الظروف یمکن القول بان الانتاج العقلی یمکنه ان یسیطر على الاسباب التی یمکن ان تدعو الانسان الى ممارسه الدعاء
بعباره أخرى :
هناک رؤیه تقول بان توجه الانسان الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء انما هو بسبب الخوف الذی ینتابه ، وبالتالی فانه اذا ما تمکن من الوصول الى اکتشاف الوسائل التی یمکن من خلالها السیطره على هذا الخوف فانه عندها یصل الى حاله الاطمئنان التی تنتفی عندها الحاجه الى الدعاء !!
ان هذه الرؤیه وللاسف الشدید یمکن ان نصفها بانها قراءه ناقصه وغیر مستوعبه لجمیع مقدماتها وذلک من خلال النقاط التالیه :
الاولى :
لو فرضنا جدلا ان الدعاء انما یلجأ الیه الانسان فی خصوص حاله الخوف لاغیرها ، وبالتالی فان الاکتشافات العلمیه التی یتصورها اصحاب هذه الرؤیا کافیه فی تحقیق الامن والاطمئنان ، فلا ندری کیف یمکن ان یفسر لنا حاله الفزع والخوف التی تعیشها المجتمعات الانسانیه من نفس هذه الاکتشافات .
فمثلا لو کانت الثوره الصناعیه والاکتشافات التی تمخضت عنها لدى البلدان الاوربیه کفیله بتحقیق الامن فکیف نفسر الهزات الاقتصادیه والازمات العالمیه التی تصیب هذه البلدان واسواقها العالمیه بالکساد والرکود الذی ادى فی بعض الاحبان الى انهیار بلدان باکملها وکما حصل فی الیونان فی الازمه المالیه الاخیره ؟.
واذا کانت مصانع الاسلحه قد تکفلت بصناعه الاسلحه المتکفله بازاله العدو من الوجود فبماذا یفسر لنا الخوف والهلع الذی اصاب العالم یوم القیت بعض انواع هذه الاسلحه على مدینتی هیروشیمیا ونکازاکی .
واذا کانت مراکز الرصد الزلزالیه تتکفل برصد الزلازل فبماذا یفسر لنا ما حصل فی الزلزال الذی ضرب الولایات المتحده الامریکیه قبل سنین ؟ ، هذه الدوله التی تعتبر من الدول المتقدمه تکنلوجیا بل انها تحتل مرتبه الصداره فی ذلک .
واذا کان بناء القوه العسکریه کفیل بان یحقق الامن على اقل تقدیر لابناء مجتمع من المجتمعات فبماذا یفسر لنا انهیار الاتحاد السوفیتی بین لیله وضحاها وهو البلد الذی کان یمثل قطبا اقطاب القوه العالمیه ؟ .
هذه تساؤلات نضعها امام اصحاب هذه الرؤیا ومن یحاول اقناع نفسه بمصداقیتها من مجتمعاتنا الإسلامیه
الثانیه :
اننا فی الوقت الذی نلتزم فیه بان حاله الخوف هی احدى الحالات التی یتوجه فیها الانسان الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء وکما فی قوله تعالى ( وانی خفت الموالی من ورائی وکانت امراتی عاقرا فهب لی من لدنک ولیا)[۷] الا اننا لانعتقد بان الخوف هو السبب الوحید الذی یدعو الانسان الى الدعاء ، وانما الدعاء سلوک یفترض ان یتم التعامل معه فی حالتی الخوف والامان ، والا فبماذا نفسر قوله تعالى ( وادعوه رغبه ورهبه ان رحمت الله قریب من المحسنین [۸]).
الثالثه :
لایختلف اثنان فی ان النبی واهل بیته ( علیهم السلام ) هم صفوه الخلق الذین ارتضاهم الله سبحانه وتعالى ائمه وقاده لهذا المجتمع فبماذا نفسر الادعیه الوارده عنهم ( صلوات الله علیهم اجمعین )؟ وان تفسیرها على اساس انها تدخل ضمن منهاج التربیه والتعلیم لاتباعهم هو تفسیر جزئی ، لانه لا ینسجم مع احوالهم التی یکونون علیها ( صلوات الله علیهم ) حال الدعاء وکما نقرأه عن الحاله التی کان علیها الامام الحسین (علیه السلام ) من البکاء وهو متوجه الى الله سبحانه بالدعاء فی یوم عرفه .
الدعاء کثقافه اجتماعیه ….
ان الحدیث على مستوى الثقافی للمسلمین فی مفرده الدعاء لاشک فی انه حدیث یشتمل على الکثیر من الاسف ، لان ثقافه الدعاء باتت من الثقافات الغریبه عن مجتمعاتنا ، بالرغم من وجودها فی مساحه ضیقه تتمثل فی برامج الدعاء الجماعیه التی تؤدى فی بعض المراقد المقدسه لائمه اهل البیت ( علیهم السلام )[۹] او المواقع الإسلامیه الاخرى التی تاخذ طابع اهل البیت ( علیهم السلام ) من المساجد والحسینیات وغیرها … الا اننا وللاسف الشدید نکاد نجزم بانعدامها او ندرتها فی بعض المواقع الإسلامیه المهمه کبیت الله المحرم اوالمسجد النبوی الشریف مع کل ما تمثله هذه المواقع من اهمیه فی حیاه المسلمین عموما ، بل حتى فی یوم عرفه ، هذا الیوم العظیم الذی تجتمع فیه ملایین المسلمین حیث لانجد مثل هذه الثقافه الا فی سیاق خطبه صلاه العید التی لایاخذ الدعاء منها الا مساحه بسیطه بالقیاس الى غیرها من الامور التی یتم تناولها من قبل الخطیب !!!!
وبالتالی یمکن لنا ان نتساءل عن الاسباب الموجبه لغیاب الدعاء فی مثل هذا التجمع الکبیر والمؤتمر العظیم لجموع المسلمین من جمیع اصقاع الارض ، هل تنعم بلادنا الإسلامیه بالامن والرخاء بحیث انها اصبحت مستغنیه عن الدعاء مع اننا نعتقد وکما تقدم ان لایختص بحاله دون اخرى فبالاضافه الى ما تقدم من صریح القران الکریم فی سوره الاعراف الایه (۵۶) فقد ورد عن الامام الحسین ( علیه السلام ) فی دعاء عرفه انه قال ( الهی انا الفقیر فی غنای فکیف لا اموت فقیرا فی فقری . الهی انا الجاهل فی علمی فکیف لا اکون جهولا فی جهلی ).
اذن هذه رساله مفتوحه الى کل من یرید ان یقراها ویتابع ما موجود فی مضمونها لانها تتحدث عن اخطر سلاح یمکن ان یحمله الانسان وهو یخوض صراعه من اجل الصلاح الذاتی والاصلاح الاجتماعی . ومن یصول فی ارض المعرکه بمعزل عن هذا السلاک لاشک فی ان حاله لن یکون اقل من حال من یؤمن بالاسباب فی قبال ایمانه بمسبب الاسباب ، لاسیما واننا اصبحنا کمسلمین عموما وکاتباع لاهل البیت ( علیهم السلام خصوصا) غرباء فی هذا العالم الذی تتقاذفه الصراعات والحروب التی بالتاکید اننا نفتقد لابسط اسباب النصر المادی فیها وهذه حقیقه یجب علینا الاعتراف بها وعدم اغفالها .
اضافه الى ان قراءه الادعیه بطریقه التدبر فی ما تشتمل علیه من المضامین الکبیره والعظیمه ( وخصوصا الادعیه المرتبطه بصاحب الامر – عجل الله تعالى فرجه – ) یمکن ان تضع بایدینا مفاتیح اعاده ترتیب مفاهیمنا فی عالم الغربه والغرباء الذی نعیش فیه . وبالتالی یمکن لنا ان نعید ترتیب اوراقنا وبالموستوى الذی یتحقق فیه مفهوم الانتظار الایجابی . وهذا ما سنحاول ان نتناوله فی تناولنا لنموذج من هذه الادعیه ان شاء الله تعالى ..
ـــــــــــــــــ
[۱] – سوره البقره ، الایه ۱۸۶ .
[۲] – ارجو الفات النظر الى الفرق بین الدعاء فی الفکر الاسلامی والدعاء فی فکر المسلمین لانهما موضوعان ولیس موضوعا واحدا .
[۳] – کما فی ادعیه الاشهر الثلاثه رجب وشعبان ورمضان وادعیه لیله القدر ولیله القدر ولیله الجمعه ونهارها وغیرها .
[۴] – سوره الفاتحه . الایه ۶ .
[۵] – سوره البقره . الایه ۲۸۶ .
[۶] – وهذا ما نجده لدى مطالعتنا لشروح الادعیه مثل ادعیه الصحیفه السجادیه وغیرها من ادعیه اهل البیت ع.
[۷] – سوره مریم ، الایه ۵ .
[۸] – سوره الاعراف . الایه ۵۶ .
[۹] – قولنا ( فی بعض المراقد المقدسه ) اشاره الى غیاب هذا البرنامج فی البقیع بالاضافه الى مرقد الامامین العسکریین ( علیهم السلام ) فی سامراء .