علامات الظهور بین العقل والإعجاز

الإهداء
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد والثناء الکثیر خاص بمن لا یدانیه شیء ولیس له نظیر والصلاه والسلام الدائم على نبیه الاعظم وأهل بیته المکرمین واللعن الدائم على من صد الناس عن الاقتداء بمدرسه الرسول الامین محمد صلى الله علیه وآله الطاهرین.
الى منقذ البشر أجمعین الى خاتم رساله الرسول الکریم الى علم الهدى الاعلى الى السبب المتصل بین الارض والسماء الى مولانا صاحب العصر والزمان الى ناموس الدهر الحجه بن الحسن العسکری (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) لیس لنا ما نهدیه الیک ایها الفجر المرتقب لأن العبد وما یملک کان لمولاه. فإلیک کل ما نملک الى ارواحنا یا صاحب الزمان.
 المقدمه
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنه الله على اعدائهم اجمعین الى یوم الدین، فی هذا العصر الذی ینتسب للمولى صاحب الزمان  علیه السلام یجب على کل مکلف ان یعرف الإمام  علیه السلام لأنه (من مات ولم یعرف امام زمانه ما میته جاهلیه) فاصل معرفته  علیه السلام بصفته اماماً مفترض الطاعه تعد من اصول الاسلام وهو من الامور المسلمه المتواتره، ان المولى یشرفنا بحضوره ان شاء الله ویظهر للناس کافه ویعلن لهم انه المهدی من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم فعند ظهوره هناک من یدعی بأنه المهدی  علیه السلام ففی هذا البحث نود ان نورد بعض العلامات الداله علیه  علیه السلام لعلنا نوفق لمعرفته ورؤیته وفقنا الله وایاکم لما یحب ویرضى وصلى الله على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قبل ان نتکلم عن علامات الظهور وشخصیات عصر الظهور التی طالما تسأل عنها العالم بأسره. الذی ینتظر المصلح لهذا العالم، المنقذ له من ظلمات الجور والمحم والصعوبات التی واجهتها وتواجهها فی العصور الماضیه وعصرنا الحالی، والعالم کله یوجه انظاره الى هذه القضیه فقبل دخولنا فی علامات الظهور یجب ان نأخذ فکره موجزه عن الغائب المنتظر عجل الله فرجه الشریف وجعلنا وإیاکم من أنصاره وشیعته.
٭ من هو الغائب المنتظر؟
وهو محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أجمعین.
ولد الإمام محمد المهدی  علیه السلام فی سنه خمس وخمسین ومائتین من الهجره وان مولده لیله الجمعه لیله النصف من شعبان وقد کانت ولادته بسر من رأى بالاتفاق، وألقابه الشریفه المهدی والمنتظر والحجه وصاحب الامر والقائم  علیه السلام وروى الصدوق بأسانید معتبره عن بشر بن سلیمان النخاس وهو من ولد أبی أیوب الانصاری احد موالی ابی الحسن وأبی محمد العسکری  علیه السلام بسر من رأى قال اتانی کافور الخادم فقال مولانا أبو الحسن یدعوک الیه فأتیت فلما جلستُ بین یدیه قال لی یا بشر انک من اولاد الانصار وهذه الموالات لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف وانتم ثقاتنا اهل البیت وانا مزکیک ومشرفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه بها بسر اطلعک علیه وانقذک فیه فاکتب  علیه السلام کتابا لطیفا بخط ولفه رومیه ووضع علیها خاتمه فقال: خذها وتوجه بها الى بغداد وأحضر شمه خضراء فیها مائتان وعشرون دینارا ووضع علیها خاتمه فقال: خذها وتوجه الى بغداد وأحضر معبر الفرات ضحوه یوم کذا وکذا فإذا وصلت الى جانبک زواریق السبایا وترى فیها الجواری وستجد طوائف المبتاعین من وکلاء بنی العباس وشرذمه من فتیان العرب فإذا رأیت ذلک فأشرف من العبد على المسمى بعمرو بن یزید النخاس عامه نهارک الى ان تبرز للمبتاعین جاریه صفتها کذا وکذا لابسه حرین قین صفیفتین تمنع من الفرض ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها وتسمع صرخه رومیه من وراء ستر رقیق فاعلم انها تقول واهتک ستراه فیقول بعض المبتاعین علی بثلاثمائه دینار فقد زادنی الصفاف فیها رغبه، فتقول بالعربیه لو برزت فی زی سلیمان على شبه ملکه ما بدت لی فیک رغبه فأشفق علی مالک فیقول النخاس فما الحیله ولابد من بیعک فتقول الجاریه وما العجله ولابد من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه والى وفائه وأمانته فعند ذلک قم الى عمرو بن یزید وقل له ان قص کتاب ملطفه لبعض الاشراف کتبه بلغه رومیه وخط رومی وصف فیه کرمه ووفائه ونبله وسخائه فناولها الکتاب لتتأمل اخلاف صاحبه فإن مالت الیه ورضیته، فأنا وکیله فی ایقاعها منک (قال) بشر بن سلیمان فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبو الحسن  علیه السلام فی أمر الجاریه فلما نظرت الى الکتاب بکت بکاءاً شدیدا وقالت للنخاس بعنی من خاصب هذا الکتاب وحلفت بالفلظه والمحربه انه مترا امتنع من بیعها منه فتلت نفسها فما زلت اشاحبه فی قیمتها حتى استقر الامر على ما فی الصره التی اعطانیها مولای.
فدفعت الیه الدنانیر وتسلمت الجاریه ضاحکه مستبشره وانصرفت بها الى الحجره التی کنت فیها ببغداد فما أخذها القرار حتى اخرجت کتاب مولانا من جیبها وفی تشمه وتضمه على عینیها وخدها فقلت متعجباً تلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه فقالت ایها العاجز الضعیف المعرفه بقدر اولاد الانبیاء اعرین سمعک وفرغ قلبک انا ملیکه بنت یسوعا بن قیصر ملک الروم وامی من ولد الحواریین تنسب الى وصی المسیح شمعون وهی السیده نرجس علیها السلام  ام الإمام الحجه  علیه السلام ولها قصه طویله لا نرید الاسهاب بها فی هذا البحث فعند ما ذهب بها بشر بن سلیمان الى ابو الحسن الهادی  علیه السلام دعا الإمام الى اخته السیده حکیمه فلما دخلت اعتنقتها طویلا فقال لها ابو الحسن  علیه السلام خذیها الى منزلک وعلمیها الفرائض والسنن فإنها زوجه أبی محمد وام القائم علیهم السلام.
وعن محمد بن المطهری قال حدثتنی السیده حکیمه بنت محمد  علیه السلام وانا اسألها عن الحجه  علیه السلام فقلت یا سیدتی حدثینی عن ولاده مولای وغیبته قالت نعم کانت عندی جاریه یقال لها نرجس قد دفقها الی ابو الحسن  علیه السلام فزارنی ابو محمد بن اقسی واقبل یحد النظر الیها فقلت له یا سیدی لعلک هویتها فأرسلها الیک فقال لا یا عمه لکنی اعجب منها فقلت وما اعجبک منها فقال  علیه السلام سیخرج الله تعالى منها ولدا کریما عند الله عز وجل الذی یملأ الارض قسطا وعدلا کما ملئت ظلما وجوراً. فعند ذلک وهبها ابو الحسن الى ابو محمد علیهم السلام وتزوجها وانجبت مصلح هذه الامه عجل الله فرجه الشریف فی خفیه خوفا علیه من الاعداء والظلمه من بنی العباس علیهم لعنه الله.
٭ امامته  علیه السلام:
ذکر فی صحاح مسلم(۱) ان النبی قال: ان هذا الامر لا ینقضی حتى یمضی فیهم اثنا عشر خلیفه، کلهم من قریش. وهم أئمه الشیعه الاثنی عشریه.
وورد ن رسول الله بالتواتر ان النبی قال للحسین  علیه السلام: ابنی هذا امام ابن امام اخو امام أبو أئمه تسعه، تاسعهم قائمهم.
وروى المحب الطبری الشافعی فی کتاب (ذخائر القصبی:(۲) ان النبی قال: لو لم یبقى من الدنیا الا یوما واحدا لطول الله ذلک الیوم، حتى یبعث رجلا من ولدی، اسمه کاسمی، فقال سلمان: من أی ولدک یا رسول الله؟ قال: من ولدی هذا، وضرب بیده على الحسین  علیه السلام.
ان الإمام روحی لمقدمه الفداء تولى الإمامه عندما کان عمره خمس سنین وذلک عند رحیل أبیه الحسن العسکری  علیه السلام الى الرفیق الاعلى سنه مائتین وستون للهجره.
اما أحادیث النبی فی الإمام المهدی خاصه فکثیره منها ما ذکره ابن ماجه فی سنته.(۳)
(قال رسول الله: إنا أهل البیت اختار الله لنا الآخره على الدنیا، وان اهل بیتی سیلبون بعدی بلاءا شدیدا، وتطریدا، حتى یأتی قوم من قبل المشرق. معهم رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطون، فیقاتلون فینتصرون فیعطون ما سألوا، فلا یقبلونه، حتى یدفعونه الى رجل من أهل بیتی، فیملأ الارض قسطا، کما ملئت جورا).
وقال ابو داود السجستانی فی متنه:(۴) قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول  الله ذلک الیوم، حتى یبعث رجلا من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی، واسم أبیه اسم أبی یملأ الارض قسطا وعدلا، کما ملئت ظلما وجوراً).
وورد عن الائمه علیهم السلام عشرات الاحادیث فی الإمام المهدی  علیه السلام.
روی بسنده الى الحسین بن خالد عن الإمام علی الرضا عن أبیه موسى ابن جعفر عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب أنه قال: التاسع من ولدک یا حسین هو القائم بالحق والمظهر للدین والباسط للعدل، قال أبو عبد الله الحسین  علیه السلام: یا أمیر المؤمنین وان ذلک لکائن؟ فقال: أی والذی بعث محمدا بالنبوه واصطفاه على جمیع البریه ولکن بعد غیبه ومسیره لا یثبت فیها على دینه إلاّ المخلصون المباشرون لروح الیقین الذین أخذ میثاقهم بولایتنا وکتب فی قلوبهم الإیمان وأیدهم بروح منه.
وروی عن أبی جعفر الباقر  علیه السلام عن محمد بن مسلم الثقفی قال: دخلت على أبی جعفر الباقر  علیه السلام وأنا أرید أن أسأله عن القائم من آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم فقال لی مبتدئاً: یا محمد بن مسلم ان القائم من آل بیت محمد  علیه السلام انه لسنه من خمسه من الرسل یونس بن ؟؟؟ ویوسف بن یعقوب وموسى وعیسى ومحمد صلى الله علیه وآله وسلم إلى أن قال: وان من علامات خروجه خروج السفیانی من الشام والیمانی وصیحه من السماء فی شهر رمضان ومناد ینادی باسمه واسم أبیه.
الفصل الأول
الغیبه: للإمام  علیه السلام غیبتان: صغرى وکبرى.
الغیبه الصغرى:
وبدأت منذ الساعات الأولى لولادته  علیه السلام ودامت تسعه وستون عاما وسته أشهر وخمسه عشر یوماً. وسبب غیبته  علیه السلام أن الله غیّبه خوفا علیه من الأعداء لکی لا یقتلوه وتخلو الارض من حجه، ولأنه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار وکان یتحمل المشاق والاذى، فإن منازل الائمه وکذلک الانبیاء علیهم السلام إنما تقطم لتحملهم المشاق العظیمه فی ذات الله تعالى.
روی عن الحسین بن عبید الله، عن أبی جعفر محمد بن سفیان الیزوفری، عن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد بن قتیبه، عن الفضل بن شاذان النیسابوری عن الحسن بن محبوب، عن علی بن رئاب عن زراره عن أبی عبد الله أنه قال: (إن للقائم غیبه قبل ظهوره، قلت: لِمَ. قال: یخاف القتل).
روی عن یونس بن عبد الرحمن انه قال: قال الإمام موسى بن جعفر القائم الذی یطهر الارض من اعداء الله یملؤها عدلا کما ملئت جورا ظلما هو الخامس من ولدی له غیبه تطول أمدها خوفا على نفسه یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون، ثم قال: طوبى لشیعتنا المتمسکین بحبلنا فی غیبه قائمنا الثابتین على موالاتنا والبراءه من أعدائنا أولئک منّا ونحن منهم فقد رضوا بنا ورضینا بهم شیعه فطوبى لهم ثم طوبى لهم هم والله معنا فی درجاتنا یوم القیامه.
وهذا الحدیث یبین غیبه الإمام  علیه السلام وطولها بسبب الخوف من الأعداء کما یبین منزله الشیعه المتمسکین بأهل البیت المنتظرین لصاحب الزمان  علیه السلام والسبب من الغیبه الاولى ظاهری وهو الخوف من الاعداء والسبب الثانی هو تربیه الشیعه على تدوین الحدیث واستنباط الاحکام الشرعیه تمهیداً للغیبه الکبرى وانقطاع الاتصال بالإمام  علیه السلام فتربیه الشیعه على الاتصال غیر المباشر وتهیأها للاتصال بالقیاده البدیله فی زمن الغیبه الکبرى وهم الفقهاء العدول.
وفی بعض الروایات ان الغیبه الصغرى بدأت بعد وفاه الإمام الحسن العسکری  علیه السلام وانتهت فی شعبان ۳۲۹ هجریه عند وفاه السفیر الرابع وهو علی بن محمد السمری.
وسمیت الغیبه الصغرى بصغرى لأن الناس کانت تأخذ الاحکام الشرعیه والردود على أسئلتهم وکل ما یتعلق بحیاتهم عن طریق السفراء الاربعه الذین کانوا واسطه بین الإمام  علیه السلام والأمه الاسلامیه وبین الشیعه بخاصه.
السفاره والسفراء الأربعه:
ومنذ ان انتقلت الإمامه الیه  علیه السلام بعد وفاه والده لم یکن من المیسور لأی کان من الناس ان یتصل به ویجتمع الیه خلال سبعین عاما تقریباً الا من خلال سفرائه الاربعه: عثمان بن سعید العمری، ومحمد بن عثمان العمری، والحسین بن روح النوبختی، وعلی بن محمد السمری، الذین کانوا حلقه الاتصال بینه وبین شیعته فی مختلف الاقطار بواسطه الرسائل التی یحملونها الیه ویأخذون منه اجوبتها لأهلها، کما فوضهم بقبض الاخماس التی کانت تجبى الیه والتصرف بها حسبما تقتضیه المصلحه، وقد تولى له السفاره خلال السنین الاولى من امامته عثمان بن سعید المعروف بالسمان، لأنه کان تاجرا بالسمن، ولقد تولى السفاره لثلاثه من الائمه علیهم السلام الهادی والحسن العسکری ومحمد بن الحسن المنتظر القائم، وکان رضوان الله علیه یعرف بالعمری لأنه من بنی أسد ونسبه الى جده، وانما اتخذ بیع السمن مهنه له لتغطیه على عمله الحقیقی فکان یوصل بأوعیه السمن الى الإمامین ما یکتبه الشیعه وما یوصلونه الیها وبواسطتها أیضا یوصل أجوبه الإمامین الى الشیعه وکان هو السفیر الاول للإمام الحجه  علیه السلام الى حین وفاته.
محمد بن عثمان بن سعید العمری تولى النیابه الخاصه بعد وفاه أبیه بأمر الإمام الحجه  علیه السلام وکان الإمامین الهادی والعسکری علیهما السلام یثنیان علیه وعلى أبیه ویصتونهما بالوثاقه والأمانه، وکانت کتب الإمام الحجه  علیه السلام تخرج على یدیه الى الشیعه کما فی عهد أبیه رضوان الله علیه، تولى النیابه الخاصه قرابه خمسین عاماً، وفی أواخر أیامه احتفر لنفسه قبرا وأعد ساجه کتب علیها أسماء الأئمه علیهم السلام وأوصى بأن تدفن معه، توفی فی آخر جمادی الثانیه سنه ۳۰۵هــ.
أبو القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه کان من وکلاء أبی جعفر محمد بن عثمان العمری ولم یکن أخص أصحابه بل کان أخصهم به جعفر بن محمد بن مثیل وأبیه، اللذین کانا لعظم منزلتهما عند أبی جعفر لا یتناول الطعام الا عندهما والمعد فی بیتهما، وأما الحسین بن روح رضی الله عنه کان یسکن بیتا صغیرا مظلما وعندما حضرت الوفاه أبا جعفر رضی الله عنه کان جعفر بن أحمد بن مثیل عند رأسه والحسین بن روح عند قدمیه فقال ابو جعفر امرت ان اوصی الى أبی القاسم الحسین بن روح فقام جعفر وأخذ بید الحسین وأجلسه عند رأس أبی جعفر رضی الله عنه. کان الحسین بن روح عالما فذا شدید التقیه ولشده تقیته کان من لا یعرفه یظن انه من أبناء العامه، ولکنه مع ذلک کان شجاعا سامی النفس، قال أبو سهل النوبختی لما سأل عن عله اختیار الحسین بن روح دونه علم ابو القاسم وضغتنی الحجه لعلی کنت أدلی على مکانه، وابو القاسم فلو کانت الحجه تحت ذیله وقرض بالمقاریض ما کشف الذیل عنه).
توفی الحسین بن روح فی شعبان سنه ۳۲۶هــ .
ابو الحسن علی بن محمد السمری آخر السفراء الاربعه تولى السفاره ثلاث سنوات وتوفی فی النصف من شعبان سنه ۳۲۹هــ ولما دنت وفاته وقبل الوفاه بأیام سُئل أن یوصی فقال (لله أمر هو بالغه) واخرج الى الناس توقیعا نسخته:
(بسم الله الرحمن الرحیم: یا علی بن محمد السمری اعظم الله اجر أخوتک فیک فإنک میت ما بینک وبین سته أیام، فأجمع أمرک ولا توصی الى احد فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التامه، فلا ظهور الا بعد إذن الله تعالى ذکره، وذلک بعد طول الامد وقسوه القلب وامتلاء الارض جوراً وسیأتی لشیعتی من یدعی المشاهده ألا فمن ادعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفترٍ ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم).
الغیبه الکبرى
وعند وفاه السفیر الرابع بدأت الغیبه الکبرى منذ سنه ۳۲۹هــ والى ما شاء الله، وان العله التامه من الغیبه الکبرى لا یعلمها الا الله تعالى ویمکن القول ان السبب الظاهر لها کون المجتمع الانسانی لا یزال غیر مهیأ لقبول الاطروحه العادله وقبول حکم الإمام  علیه السلام ومتى ما أصبح المجتمع مهیّئاً بسبب انواع الابتلاءات العسیره والمحق التی یمر بها یظهر صلوات الله علیه لإقامه حکومه العدل الإلهی فی العالم أجمع. ولعل العله التامه للغیبه هی ان لا یکون فی عنق الإمام  علیه السلام بیعه لأحد. والله أعلم.
والإمام  علیه السلام لا یظهر الا ان تسبق ظهوره علامات وآیات ذکرها النبی صلى الله علیه وآله وسلم والأئمه علیهم السلام منها الحتمیه التی یجب ان تحصل وان لم تحصل فإن الإمام لا یظهر ومنها غیر الحتمیه ومنها عقلیه طبیعیه ومنها إعجازیه أی تحصل بالمعجزه. جعلنا الله وإیاکم من المترقبین لها والمصدقین بها.
الفصل الثانی: علامات الظهور
العلامات الحتمیه:
العلامات الحتمیه هی خمس أو ست علامات وهی شرط حدوثها یخرج الإمام ویظهر للعالم.
الأولى: الصیحه
ان فی توقیعه عجل الله فرجه لعلی بن محمد السمری (سیأتی من شیعتی من یدعی المشاهده ألا فمن ادعى المشاهده قبل خروج السفیانی والصیحه فهو کذاب مفتر) والظاهر من ادعاء المشاهده هو السفاره والنیابه بقرینه السیاق والصدور على ید النائب الرابع حیث أمره بعدم الوصیه لأحد والانقطاع هذا یمتد الى الصیحه من السماء بصوت جبرائیل التی هی من علامات الظهور الحتمیه الواقعه فی نفس سنه الظهور، وهی (ألا ان الحق فی علی وشیعته ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار: ألا ان الحق فی عثمان وشیعته فعند ذلک یرتاب المبطلون) کما جاء فی الروایات عن أهل البیت علیهم السلام وفی بعضها ان النداء فی شهر رمضان وفی بعض الروایات انه فی رجب والظاهر انها نداءات متعدده بمضامین متعدده.
الثانیه والثالثه والرابعه خروج السفیانی والخراسانی والیمانی:
روى النعمانی بسنده عن ابی بصیر عن ابی جعفر محمد بن علی علیهما السلام من علامات الظهور الحتمیه خروج السفیانی والخراسانی کفرسی رهان یستبقان الى الکوفه ثم قال (خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنه واحده فی شهر واحد فی یوم واحد نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضاً فیکون البأس من کل وجه ویل لمن ناواهم ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی، هی رایه هدى، لأنه یدعو الى صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح على الناس وکل مسلم واذا خرج الیمانی فانهض الیه، فإن رایته رایه هدى ولا یحل مسلم ان یلتوی علیه فمن فعل ذلک فهو من أهل النار لأنه یدعو الى الحق والى صراطٍ مستقیم).
الخراسانی:
الروایات حول الخراسانی من طرق الفریقین کثیره ثابته وصحیحه. وهی تلخص صفاته بما یلی: انه رجل ثائر من أحفاد أهل البیت ومن أبناء الإمام الحسین  علیه السلام ینسب إلى خراسان اما مولدا او سکنا وإقامه وانتسابه الى خراسان باعتبار انطلاقه ثورته منها ومن صفاته انه یظهر شابا من دون ان نعلم بانطباق هذا الوصف علیه فی بدایه ظهوره فی المجتمع الایرانی او فی بدایه تسلمه لقیاده الموطئین. ومن صفاته الممیزه وجود خال بکفه الیمنى او الیسرى وللخال معان ثلاثه فی معاجم العرب وجود علامه فی یده او وجود صفف فی الید ا وان یکون لواء الجیش وقیاده العسکر بیده وتحت امرته.
وتذکر الروایات ان الخراسانی سیواجه عقبات فی طریقه ولکن الله تعالى یتکفل بتذلیلها کما یقول الامام الباقر  علیه السلام (یسهل الله أمره وطریقه).
ویکون خروج السفیانی والخراسانی والیمانی کلهم فی یوم واحد وذلک بعد الصیحه فالصیحه شرط لخروج الخراسانی بعدها. وروی عن الإمام الکاظم  علیه السلام انه قال: (قیام رجل من قم یدعو الناس الى الحق یجتمع معه قوم قلوبهم کزبر الحدید لا تذلهم الریاح العواصف لا یملون من الحرب ولا یجبنون وعلى الله یتوکلون والعاقبه للمتقین)(۵) اما قائد جیش الخراسانی تقول الروایات بأنه اسمه شعیب بن صالح التمیمی وهو اسم حقیقی له ولیس رمزیا ویعتبر من ابرز القاده، وصفته شاب صغیر السن مربوع القامه کوسج اللحیه او خفیف اللحیه عربی الأصل من قبیله تمیم، اصفر اللون من شده العباده ولکنه قوی صلب عنید فی الحق شدید على الأعداء ولو استقبلته الجبال الرواسی لهدها واتخذ منها طرقاً.
ان خروج الرایات السود من خراسان متجهه نحو الکوفه وهی رایات جیش الخراسانی وردت أیضا فهیا روایات فعن رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال: اذا رأیتم الرایات السود خرجت من قبل خراسان فأتوها ولو حبو على الثلج فإن فیها نصره لخلیفه الله المهدی.
ومن هذا الحدیث یبین ان على کل مؤمن نصرته ولو أتاهم حبواً على الثلج وذلک تأکید على النصره ولو فی أصعب الظروف.
ان خروج الخراسانی من خراسان الى العراق عن طریق البصره فاتحاً للعراق تأخذه الغیره والحمیه على الدین فیصل إلى الکوفه ویحارب السفیانی وینتصر ویبقى ینتظر ظهور الإمام  علیه السلام وخروج الخراسانی محارباً للظلم عامه ولیس خروج باسم نصره الإمام  علیه السلام.
السفیانی:
السفیانی وهو عثمان بن عنبسه من ولد خالد بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان، ومن أوصافه، رجل وحش الوجه علیه اثر الجدری ازرق العینین یخرج من وادی الیابس أی البیداء الخالیه من الماء والکلا ما بین مکه والشام. وجاء فی حدیث عن الإمام الصادق  علیه السلام قال: (إذا أدنت الشمس للغروب صرخ صارخ من غروبها یا معشر الخلائق ظهر ربکم بالوادی الیابس، وهو عثمان بن عنبسه من ولد خالد بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان فبایعوه تهتدوا ولا تخالفو علیه فتضلوا فیرد علیه الملائکه والجن والنقباء قوله یکذبونه فلا یبقى ذو شک ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر الا ضل بالنداء).
وروی عن الصدوق عن أبی منصور الجبلی قال: سألت أبا عبد الله  علیه السلام عن اسم السفیانی فقال: وما تصنع به؟ إذا ملک تور الشام الخمس دمش وحمص وفلسطین والأردن وقزوین فتوقعوا الفرج فقلت: یملک تسعه أشهر؟ قال: لا ولکن یملک ثمانیه أشهر لا یزید یوماً.
وتوجد هناک علاقه بین السفیانی والدجال ویکونا متعاصرین.
ویقوم السفیانی ببعث جیش إلى بغداد والکوفه والنجف ویقتل الکثیرین من الأبریاء والعلویین ثم ینشطر جیشه إلى قسمان قسم یذهب إلى المدینه ویستبیحها ثلاثه أیام ویقتل ویدمر فیها والقسم الثانی من جیشه یذهب إلى الشام فهذا الجیش یدخل فی معرکه مع جیش الإمام  علیه السلام فیهزمه جیش الإمام وینتصر علیه. وفتنه السفیانی تمتد إلى أنحاء البلاد کافه وتشتد خاصه على أصحاب علی  علیه السلام وشیعته حتى ان منادیا ینادی من قبله الا من جاء برأس رجل من شیعه علی فله ألف درهم فیشب الجار على جاره ویقول: هذا منهم فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم. أما الجیش المتجه إلى مکه المکرمه إذا کان البیداء ما بینها وبین المدینه خسفت به الأرض فابتلعته بما فیه من خراسان وسلاح، وهذا ما یسمى بالخسف بجیش السفیانی فی البیداء. ویبلغ عدد هذا الجیش فی روایات أهل البیت علیهم السلام سبعین ألف مقاتل. ولا ینجو من هذا الجیش سوى أخوین اثنین من جهینه یحول الملائکه وجهیهما الى قفاهما ویقولون لأحدهما وهو البشیر توجه إلى مکه وبشر صاحب الأمر  علیه السلام بهلاک جیش السفیانی فیتوجهان إلى حیث أمرا وهذا الخسف بالبیداء من الإعجاز الإلهی القادر على کل شیء.
وعند وصول النذیر إلى السفیانی یتوجه إلى الکوفه ویفعل ما یفعل من دمار وقتل وتخریب فعند ذلک یتوجه الإمام من مکه إلى الکوفه لملاقاه السفیانی ثم یفر السفیانی إلى الشام مره أخرى.
وستکون هناک مراعات داخلیه فی الشام وحروب وصدام مسلح بین فئات ثلاثه کلهم یرید السیطره على الشام وکلهم على الباطل فأحدهم أبقع والآخر أصهب والآخر احمر اصفر ازرق وهو السفیانی الذی یکتب له النصر فی هذه المهمه ویسیطر على الشام. ویتبعه أکثر أهل الشام الا القلیل ممن عصمهم الله المخلصین الکاملین المعبر عنهم بالأولیاء والإبدال. ثم یوجه السفیانی جیشه للعراق فیلتقی فی طریقه جیش أرسله حکام العراق من اجل السیطره على الوضع ورد السفیانی عن بلدهم فیقتتل الجیشان فی منطقه تسمى قرقیسیا عند الفرات على الخابور عنبد مصبه. وتحصل بین السفیانی وبین جیش الإمام  علیه السلام معارک کثیره منها معرکه باب اصطخر ومعرکه مرج عکا واصطخر تقع فی الأهواز جنوب إیران وعکا فی فلسطین یحارب فیها الإمام  علیه السلام الفریقین و من یأتی معهم من الیهود. وعکا یجعلها الإمام  علیه السلام قاعده بحریه لفتح أوربا.
وتنتهی المعارک بانتصار الإمام  علیه السلام وأصحابه وهروب السفیانی إلى بین المقدس ومن ثم یلحق به ویضرب عنقه.
الیمانی و الحسنی:
الیمانی اسمه (حسن او حسین) من ذریه زید بن علی بن الحسین  علیه السلام أی انه حسینی لا حسنی. وهو یقوم بثوره بالیمن تکون ممهده للمهدی  علیه السلام وهی حتمیه الوقوع. وهی إحدى الرایات فی عصر الظهور على الإطلاق وتؤکد الروایات على وجوب نصره الیمانی وخروجه مقارن لخروج السفیانی فی رجب أی قبل ظهور المهدی  علیه السلام ببضعه أشهر. وتبدأ حرکه الیمانی من قریه کرعه وهی قریه فی الیمن فی منطقه بین خولان قرب صعده.
وتکون رایه الیمانی أهدى من رایه الخراسانی لأن الأسلوب الإداری الذی یستعمله الیمانی فی قیاده السیاسه وإداره الیمن أصح وأقرب إلى النمط الإداری الإسلامی فی بساطته وحسمه بینما لا تخلص ودله الخراسانی من التعقید والروتین وشوزائبه فیرجع الفرق بین التجربتین إلى طبیعه البساطه القبیله فقی المجتمع الیمانی وطبیعه الوراثه الحضاریه والترکیب فی المجتمع.
وعن ابی جعفر محمد بن علی  علیه السلام ذکر رایه السفیانی والخراسانی ثم قال: ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی وهب رایه هدى لأنه یدعو إلى صاحبکم فإذا خرج الیمانی فانهض إلى نصرته فإن رایته رایه هدى ولا یحل لمسلم ان یلتوی علیه فمن فعل ذلک فهو من أهل النار لأنه یدعو إلى الحق والى صراطٍ مستقیم. تبین هذه الروایه کیف ان من حارب الیمانی هو من أهل النار وانه یجب نصرته على کل مؤمن. وربما انها أهدى الرایات لأنه یدعو إلى الإمام المهدی خاصه وخروجه خاص لنصره الإمام  علیه السلام فقط.
اما الحسنی فهو أحد کنوز الطالقان ومن ابرز أصحاب القائم یخرج من منطقه طبرستان مناصر للسید الخراسانی یقود فی إیران ثوره تصحیحیه على اثر الفتنه الداخلیه التی یتزعمها جماعه من المنحرفین الإیرانیین ضد النهج الأصولی لثوره الموطئین (ثوره الخراسانی) تستهدف الإطاحه بالقائد الخراسانی.
وهو الفتى الصبیح یخرج من طرف الدیلم وقزوین. وینادی بصوت له فیصیح یا آل محمد أجیبوا الملهوف. والسید الحسنی هذا هو کما یظهر من الروایات من اولاد الحسن المجتبى  علیه السلام یخرج فلا یدعو للباطل ولا یدعو الى نفسه اذ هو من شیعه الائمه الخلص یتبع الدین الحق.
ویتلتحق بالحسین جمع کبیر من المؤمنین بعد ان فشا الظلم وساد الفساق وتجیبه کنوز الله بالطالقان وهی کنوز لیست من فضه ولا ذهب بل هی رجال قلوبهم کزبر الحدید على البراذین الشهب بأیدیهم الحراب.
وعند ظهور الامام  علیه السلام یتصل به الحسنی ویطلب منه دلائل الإمامه ومواریث الأنبیاء. وفی روایه عن الإمام الصادق یقول: وهو والله یعرفه ویعرف انه المهدی، ولم یرد بذلک الأمر إلا لیعرض أصحابه من هو.
ثم یخرج الإمام المهدی  علیه السلام دلائل الإمامه ومواریث الأنبیاء فیقول الحسنی: الله اکبر مد یدک یابن رسول الله حتى نبایعک فیمد یده فیبایعه ویبایع سائر الجیش الذی مع الحسنی إلا أربعه آلاف منهم وهم أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیه ومصاحفهم معلقه حول أعناقهم فإنهم اذ یرون الدلائل والمعجزات یقولون ما هذا الا سحر عظیم!
ثم ان الإمام  علیه السلام یعظهم ویدعوهم ثلاثه أیام فلا یزدهم الا طغیاناً وکفراً. فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعاً.
قتل النفس الزکیه:
ومعنى النفس الزکیه النفس الکامله الطیبه من ذکا إذ إنما وطاب ویراد بالنمو فی منطق الإسلام التکامل بالعلم والإخلاص والتضحیه.
والنفس الزکیه هو من ولد آل محمد صلى الله علیه وآله وسلم ویکون مقتله ما بین الرکن والمقام _أی مکه. وهو مرسل من قبل الإمام  علیه السلام إلى أهل مکه لیحتج علیهم ویواجههم بصراحه بالموقف لکی لا یبقى غافل او مماطل فیبعثه الأمام  علیه السلام برساله شفویه فیخطب فیهم بالمسجد بین الرکن والمقام. فیجتمعون علیه أهل مکه فیقتلونه عند الکعبه المشرفه فیقطعون رأسه ویرسلونه إلى السفیانی. وهذا قبل الظهور.
وهذه هی العلامات الحتمیه الکبرى فعن أحمد بن إدریس، عن علی بن محمد بن قتیبه عن الفضل بن شاذان، عن الحسن بن محبوب عن أبی حمزه الثمالی قال: (قلت لأبی عبد الله  علیه السلام: ان أبا جعفر  علیه السلام کان یقول: خروج السفیانی من المحتوم، والنداء من المحتوم، وطلوع الشمس من المغرب من المحتوم او أشیاء کان یقولها من المحتوم، فقال أبوعبد الله  علیه السلام واختلاف بین فلا من المحتوم، وقتل النفس الزکیه من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم، قلت: وکیف یکون النداء؟ قال: ینادی مناد من السماء أول النهار یسمعه کل قوم بألسنتهم: ألا ان الحق فی علی وشیعته، ثم ینادی إبلیس فی آخر النهار من الأرض الا ان الحق فی عثمان وشیعته، فعند ذلک یرتاب المبطلون).
العلامات الحتمیه الأخرى.
اختلاف بین العباس قبل قیام القائم  علیه السلام وتنقرض دولتهم من جهه خراسان.
علامات تظهر برجب: روى الشیخ الصدوق عن الإمام الرضا  علیه السلام انه قال: (لابد للشیعه من فتنه صحاء صیلعه، وذلک عند فقدان الثالث من ولدی یبکی أهل السماء وأهل الأرض فإذا اقترب ظهوره نودی الناس فی رجب ثلاث أصوات من السماء یسمعها جمیع الخلائق.
الصوت الأول: الا لعنه الله على القوم الظالمین.
الصوت الثانی: (أزفه الآزفه) أی قرب الأمر الذی یقع یوما بیوم ووقتا بوقت.
والصوت الثالث: یرون بدنا بارزا نحو عین الشمس، وینادی مناد: هذا أمیر المؤمنین  علیه السلام قد کر فی هلاک الظالمین فعند ذلک یأتی الناس الفرج کسوف الشمس وخسوف القمر.
روی عن أحمد بن محمد بن أبی نصیر عن ثعلبه (6)، عن بدر عن الخلیل الازدی قال: قال أبو جعفر  علیه السلام: آیتان تکونان قبل القائم لم تکونا منذ هبط آدم  علیه السلام إلى الأرض، تنکسف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره قتال رجل: یا بن رسول الله تنکشف الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف.
فقال أبو جعفر  علیه السلام: إنی لا أعلم بما تقول، ولکنهما آتیان لم تکونا منذ هبط آدم  علیه السلام.
روی عن عثمان بن عیسى، عن درست بن أبی منصور، عن عمار بن مروان، عن أبی بصیر (قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول: من یضمن لی موت عبد الله أضمن له القائم، ثم قال: إذا مات عبد الله لم یجتمع الناس بعد على احد ولم یتناه هذا الأمر دون صاحبکم ان شاء الله ویذهب ملک السنین ویصیر ملک الشهور والأیام فقلت: یطول ذلک؟ قال: لا.
خروج الدجال: روى فی روایات کثیره عن أهل البیت علیهم السلام ان الدجال یخرج من مرو بأصفهان. ویکون من صفاته ان إحدى عینیه ممسوحه عوراء والأخرى فی جبهته تضیء کأنها کوکب فیها علقه کأنها ممزوجه بالدم عظیم خلقه ضخم الجثه عجیث الشکل غریب الهیئه. وروی ان ما من نبی الا وحذر من فتنه الدجال. ومن صفاته انه یخوض البحار وتسیر معه الشمس بین یدیه جبل من دفان وخلفه جبل أبیض یرى الناس انه طعام، یخرج فیه قحط شدید تحته حمار أقمر خطو حماره میل، تطوی له الأرض منهلا منهلا… ینادی بأعلى صوته یسمع ما بین الخافقین …. یقول إلی أولیائی … انا الذی خلق فسوى وقد فهدى انا ربکم الأعلى… ثم انه کثیر المهاره بالسحر، ویجتمع إلیه الشیاطین والمرده من الظالمین.
والمنافقین یشتغلون بآلات اللهو واللعب والفتن بجمیع النغمات واللعب بالعود والمزمار والدق والبربط وغیرها فتشغل بتلک الإلحان قلوب تابعه یندفع صغار العقول من النساء والرجال إلى الرقص ویمشی الناس خلفه تشده تلک الأنغام الأخاذه کأنهم سکارى، ویقوم الدجال بهتک الدماء وتقع الفتنه والفساد والعالم وتقع الحرب بینه وبین جیش الإمام المهدی  علیه السلام وأخیراً یقتل بیده المبارکه او بید عیسى بن مریم  علیه السلام.
وجاء فی تفسیر قوله تعالى (وَهُوَ القادِرُ عُلى أنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِن فَوْقِکُمْ). قیل العذاب هو الدجال والصیحه وان واجبنا الشرعی أمامه ان نبصق فی وجهه ونقرأ سوره الحمد وبدایات سوره الکهف.
الفصل الثالث
العلامات الغیر الحتمیه
العلامات الغیر حتمیه وهی کثیره جدا منها ما وقع ومنها ما لم یقع وهی:
انتشار الظلم والجور والفساد فی الأرض.
هدم حائط مسجد الکوفه وان هادمه لا یبنیه.
خروج الماء من بحر النجف.
ظهور نجم مذنب قرب نجم الجدی.
جریان الماء من نهر الفرات إلى الغری وهو النجف الاشرف.
وقوع قحط شدید قبل الظهور.
وقوع زلزال شدیده وانتشار الطاعون فی بلاد کثیره.
القتل البیوح. وهو القتل الذی لا یهدأ الکثیر.
تخلیه المصاحف وزخرفه المساجد وتطویل المنابر.
خراب مسجد براثا.
ظهور نار فی مشرق الأرض تبقی فی الجو ثلاثه أیام أو سبعه وتکون مبعث تعجب أو خوف.
ظهور حمره شدیده فی أطراف السماء تمتد حتى تنتشر فی آفاقها.
کثره القتل وسفک الدماء فی الکوفه من قبل رایات مختلفه.
مسخ طائفه أهل البدع حتى یصیروا قرده وخنازیر.
نزول مطر شدید فی جمادی الثانیه ورجب لم یر له مثیل.
إطلاق العنان للعرب یعملون ما یشاءون ویتجهون أنى شاءوا.
خروج الناس من سلطان العجم.
طلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتى یکاد یلتقی طرفاه وله برفق یفشی العیون.
غلبه ظلمه الکفر والفسوق فی العالم.
وهذه بعض الروایات التی تدل عن هذه العلامات.
روی عن الصادق جعفر بن محمد  علیه السلام انه سئل عن ظهور القائم، فتنهد وبکى ثم قال: یا لها من طامه اذا حکمت فی الدوله الخصیان والنسوان والسودان وأحدث الاماره الشبان والصبیان وخرج جامع الکوفه من العمران وانعقد الجسران فذلک الوقت زوال ملک بنی العباس وظهر قائمنا أهل البیت علیهم السلام.
وروی فی کتاب المناقب لابن شهراشوب قدس الله روحه فی علامات الظهور ذکر فیها خسفاً یکون فی بغداد وخسفا بقریه الجابیه بالشام وخسفا بالبصره ونارا تظهر بالمشرق طولا وتبقى فی الجو ثلاثه أیام او سبعه أیام ونارا تظهر من آذربیجان لا یقوم لها شیء، وخراب الشام وعقد الجسر مما یلی الکرخ ببغداد وارتفاع ریح سوداء بها فی اول النهار وزلزله حتى ینخسف کثیر منها واختلاف صفین من العجم وسفک دماء کثیره بینهم وغلبه العبید على بلاد الشام ونداء من السماء یسمعه اهل الارض کل أهل لغه بلغتهم وینادی منادٍ باسمه واسم أبیه، ووجهاً وصدراً یظهران للناس فی عین الشمس، وأربعاً وعشرین مطره متصله فی جمادی الآخره وعشره فی رجب فتحیی الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها وتزول کل عاهه.
وروی عن مولانا زین العابدین علی بن الحسین  علیه السلام وقف على نجف الکوفه یوم وروده جامع الکوفه بعد ما صلى فیه وقال هی هی بالنجف، ثم بکى وقال: یا لها من طامه فسئل عن ذلک فقال: لذا ملأ نجفکم السیل والمطر وظهرت النار بالحجاز فی الاحجار والمدر وملکت بغداد فتوقعوا ظهور القائم المنتظر.
روی عن عبد بن جبله عن أبی عمار عن علی بن ابی المغیره عن عبد الله بن شریک العامری عن عمیره بنت نقیل قالت: سمعت الحسن بن علی  علیه السلام یقول: لا یکون هذا الامر الذی تنتظرونه حتى یبرأ بعضکم من بعض، ویلعن بعضکم بعضاً، ویتفل بعضکم بوجه بعض، وحتى یشهد بعضکم بالکفر على بعض، قلت: ما فی ذلک خیر، قال: الخیر کله فی ذلک. عندما یقوم قائمنا فیرفع ذلک کله.
وروی عن مزلم بن بشیر قال: قلت لعلی بن الحسین  علیه السلام: صف لی خروج المهدی وعرفنی دلائله وعلاماته، فقال: (یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له عوف السّلمی بأرض الجزیره ویکون مأواه تکریت، وقتله بمسجد دمشق، ثم یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند ثم یخرج الملعون السفیانی من الوادی الیابس، وهو من ولد عتبه بن أبی سفیان فإذا ظهر السفیانی اختفى المهدی ثم یخرج بعد ذلک).
العلامات التی تخص صاحب الزمان  علیه السلام:
روی عن ابی خدیجه قال: قال ابو عبد الله  علیه السلام: (لا یخرج القائم حتى یخرج اثنى عشر من بنی هاشم کلهم یدعو الى نفسه).
وروی عن المفضل بن عمر الجعفی عن أبی عبد الله  علیه السلام قال: سمعته یقول: ( إیاکم والتنویه، أما والله لیغیبن إمامکم سنیناً من دهرکم، ولیمحّص حتى یقال مات او هلک، بأی وادٍ سلک، ولتدمعن علیه عیون المؤمنین، ولتکفأن کما تکفأ السفن فی أمواج البحر، فلا ینجو الا من اخذ الله میثاقه، وکتب فی قلبه الإیمان وأیده بروح منه، ولترفعن اثنا عشره رایه مشتبهه، لا یدری أی من أی) فقلت: وکیف لا أبکی وأنت تقول: ترفع اثنا عشر رایه مشتبهه لا یدرى أی من أی فکیف نصنع؟ قال: فنظر الى شمس داخله فی الصفه فقال: (یا أبا عبد الله، ترى هذه الشمس؟) قلت: نعم، قال: (والله! لأمرنا أبین من هذه الشمس).
ومن هذه الروایات نستنتج بأن هناک اثنا عشر شخصا یدعی بأنه المهدی  علیه السلام وهو کذاب وان امر الامام أوضح من الشمس وسنوضح بعض صفاته  علیه السلام حتى یکون الامر واضحا جلیاً کالشمس بل أکثر وضوحاً.
صفاته  علیه السلام:
عن محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحمیری، عن أبیه، عن محمد بن عیسى، عن محمد ابن عطاء  علیه السلام بن أبی عمیره قال: (قال أبو جعفر  علیه السلام: لصاحب هذا الأمر بیت یقال له: (بیت الحمد) فیه سراج یزهر منذ یوم ولد الى ان یقوم بالسیف).
وعندما یظهر الامام یکون شاباً مربوعاً، حسن الوجه، حسن الشعر، یسیل شعره على منکبیه، ونور وجهه یعلو سواد لحیته ورأسه، فی خده الأیمن خال أسود.
أما سنه ظهوره فتکون سنه مفرده فعن أبی نصیر عن أبی عبد الله الصادق  علیه السلام قال: (لا یخرج القائم الا فی وتر من السنین: سنه إحدى او ثلاث او خمس او تسع او سبع، وینادى باسم القائم فی یوم سته وعشرین وفی روایه أخرى ثلاثه وعشرین من شهر رمضان ویقوم فی یوم عاشوراء یوم العاشر من محرم.
ویکون ظهوره  علیه السلام فی مکه المکرمه وأول ما یسند ظهره الى الکعبه فیخطب بالناس ویعرفهم بنفسه وبعد ذلک یبدأ بأخذ البیعه من مؤیدیه وأنصاره واول من یبایعه جبرائیل ثم یبایعه وفد وافاه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلا فیبایعونه. ویأخذ البیعه علیهم بأن لا یسرقوا ولا یزنوا ولا یسبوا مسلما ولا یقتلوا محرما ولا یهتکوا حریما ولا یهدموا منزلا ولا یضربوا أحدا الا بالحق ولا یکنزوا ذهبا ولا فضه ولا إبراً ولا شعیراً ولا یأکلوا مال الیتیم وان یفعلوا کل معروف. فیبایعوه سائر المخلصین ممن کانوا ینتظرون الظهور بفارغ الصبر.
وهذه أخرى روایه حول ظهور الإمام المهدی  علیه السلام:
روی عن علی بن حبشی، عن جعفر بن مالک، عن أحمد بن ابی نعیم، عن إبراهیم بن صالح، عن محمد بن غزال عن مفضل من عمر قال: سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول: (إن قائمنا اذا قام أشرقت الارض بنور ربها واستغنى الناس(۷) ویعمر الرجل فی ملکه حتى یولد له ألف ذکر، لا یولد فیهم أنثى ویبنى فی ظهر الکوفه مسجد له ألف باب، وتتصل بیوت الکوفه بنهر کربلاء وبالحیره حتى یخرج الرجل یوم الجمعه على بغله سغواء(۸)یرید الجمعه فلا یرکها. وعن أبی جعفر  علیه السلام قال: یدخل المهدی الکوفه وبها ثلاث رایات قد اضطربت بینها، فتصفوا له فیدخل حتى یأتی المنبر ویخطب، ولا یدری وقد قاراها فیسلمها الى الحسنی فیبایعونه، فإذا کانت الجمعه الثانیه قال الناس: یابن رسول الله الصلاه خلفک تضاهی الصلاه خلف رسول الله والمسجد لا یسعنا فیقول انا مرتاد لکم فیخرج الى الغری فیخط مسجداً له ألف باب یسع الناس علیه أصیص(۹) ویبعث فیحفر من خلف قبر الحسین  علیه السلام لهم نهرا یجری الى الغریین، حتى ینفذ فی النجف، ویعمل على فوهته قناطر وارجاء فی السبیل، وکأنی بالعجوز وعلى رأسها مکتل فیه بر حتى تطحنه بکربلاء).
نزول المسیح  علیه السلام
ولابد هنا ان نذکر المسیح عیسى بن مریم علیه الصلاه وانه ینزل الى الدنیا عندما یکون الدجال فی قمه مجده وغرائه وسیطرته على العالم فینزل المسیح على المناره شرقی دمشق یبدو للرائی کأنه خرج من الحمام لوقته لأنه اذا طأطأ رأسه قطر واذا رفعه انحدرت منه قطرات جمان کاللؤلؤ على وجهه ووطیفه المسیح  علیه السلام الرئیه هی قتل الدجال فیکون الدجال حینئذ فی دمشق فیلحقه المسیح  علیه السلام فیدرکه بباب فیقتله وبعد قتل الدجال تکون مهمته الثانیه تأیید المؤمنین فی العالم والقضاء على الکافرین والمنحرفین اما المؤمنین فیواجهونه ویحدثونه عن درجاتهم فی الجنه واما الکافرین فیقاتلهم على الاسلام، وان المسیح یمکث فی الارض اربعین عاما. وعند نزوله فی عصر الظهور یصلی خلف الامام الحجه  علیه السلام مأموماً.
وفی نهایه هذا البحث نذکر ان الامام  علیه السلام یبقى سبع سنین وکل سنه تعادل عشر سنین من سنیننا أی ما یعادل سبعین سنه اما حکومه الامام فتدوم ما شاء الله من السنین. حتى یظهر ویظهر معه کل الخیر والبرکه وتنعم الانسانیه بالعدل والرفاهیه ویستغنی کل واحد حتى یقول الرجل أعطنی یا مهدی ذهبا وأموالا وجواهرا فیقول  علیه السلام خذ ما ترد فیحمل الرجل ثم یترکه للغنى التی تکون فی النفس ویقتل الامام  علیه السلام الشیطانَ ویقضی على الشر فی العالم وتموت النفس الاماره بالسوء فی نفوس الناس والحمد لله رب العالمین (جعلنا وإیاکم من الناظرین الى الطلعه البهیه الرشیده والمتنعمین بد وله العدل الالهی آمین رب العالمین.
تم بعون الله تعالى عز وجل
 الخاتمه:
وفی الخاتمه لا یسعنا الا ان نقول (الهی عظم البلاء وبرح الخفاء وانقطع الرجاء …. الدعاء).
(اللهم عرفنی نفسک فإنک ان لم تعرفنی نفسک لم أعرف نبیک …. الدعاء).
والحمد للهِ ربِ العالمین وصلِ اللهم على محمد وآله الطاهرین.
 
فهرست المصادر:
۱) کتاب الغیبه للطوسی
۲) الملاحم والفتن للسید ابن طاووس
۳) فقه علائم الظهور الشیخ محمد السند
۴) ۵۰۰ سؤال حول الامام المهدی  علیه السلام  الشیخ ماجد ناصر الزبیدی
۵) مثیر الاحزان للصدوق
۶) الفوارق والجوامع بین السنه والشیعه لمحمد جواد مغنیه
۷) سیره الأئمه الأثنی عشر هاشم معروف الحسنی
۸) مفکره المنتظر  علیه السلام مرکز الدراسات التخصصیه فی الامام المهدی علیه السلام 

ــــــــــــــــ

(۱)  ج ص ۱۹۱٫
(۲)  ص ۱۲۶ طبعه ۱۳۴۷هــ
(۳)  ج ۲ سنه ۱۹۴۵٫
(۴) ج۲ طبعه سنه ۱۹۰۲٫
(۵) البحار ج ۲۰، ص ۲۱۶٫
(۶) المراد به میمون مولى بنی أسد.
(۷) واستغنى العباد بضوء الشمس.
(۸) اسغی من المشیء سغوا اسرع والبغله السغواء: الخفیفه السریعه.
(۹) البیوت المتقاربه.