الظهور أسبابه شرائطه

ارفع بحثی هذا وهو مجهودی الضئیل ؤاجیه حسن القبول ومنتهى الامل والسعاده وأسأل الله تعالى ان یجعلنی ممن یتنعمون فی الدنیا بخدمه صاحب الزمان والشهاده بین یدیه وفی الاخره شفاعته امین رب العالمین .
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على خاتم الانبیاء والمرسلین سیدنا محمد واله الطیبین الطاهرین وصحبه المخلصین ، ومن اتبعهم بامان الى یوم الدین من لطف الله بعباده ومقتضیات عدله ان لایترک البشریه دون نبی ورسول من لدنه یوجه هذه الامه ویرشدها الى وحدانیه الله والوهیته ونبذ الشرک والانحراف عن جاده الحق بکل صوره ، ولهذا قال الله تعالى فی کتابه الحکیم ( انا ارسلناک بالحق بشیراً ونذیراً وان من امه الا خلا فیها نذیر ) فما انزل الله تعالى الى الارض ابو البشر سیدنا ادم وأمنا حواء الا وجعل احدهما رسول یدعو الیه لئلا یکون للناس على الله حجه واستمر الدعم الالهی بسلسله طاهره من انبیاء ورسل واوصیاء انبیاء لتکون کلمه الله هی العلیا وانطلاقاً من هذه الرحمه الالهیه واللطف الربانی کان لابد ان یواصل اوصیاء الرسول (ص واله) حمل اعباء الرساله وایصالها لنا جیلاً بعد جیل کما نزلت على الرسول (ص واله) دون ان یشوبها فکر مضل ولا فساد فی الدین الى ان وصل الامر لأمامنا المهدی (ع) الامام الثانی عشر فی سلسله الاوصیاء المعصومین لنبی الرحمه والذی غیبه الله عن اعیننا وسیظهره اخر الزمان لیملأ الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً . وقد بشر حبیب الله صلى الله علیه واله وسلم بظهور الامام المهدی (ع) فی مئات الاحادیث الشریفه وتشیر الى عصر ظهوره الشریفه ارواحنا له الفداء ، فان هذا البحث سیتناول تحلیل عن ظهور الامام المهدی (ع) وها انا امد یدی الى الله فأدننی من قربک عسى ان اکون بهذا الاقتراب جدیر ، فقلبی لیس فیه سواک واحمد واله الاطهار ، الذین بهم استشفع الیک واستجیر ، وارحمنی بحقهم وجد علی بقربهم وارزقنی نصرتهم والاخذ بثأرهم مع امام الهدى الذین بنور طلعته کل الخلائق تستنیر فانهم باب حاجاتی ومنتهى غایتی وانا بحبهم ابقى اسیر ، امین رب العالمین وصلى الله على محمد واله الطیبین الطاهرین .
الامام المهدی فی سطور
ان عقیده المهدی (ع) تعیش فی وجدان المسلمین فی شرق الارض وغربها ، ولعلک لا تجد مسلماً الا ولها فی وجدانه تیقن ، بشکل من الاشکال اما سمع من احادیث النبی (ص واله) حیث ان الامام المهدی (ع) لیس تجسیداً لعقیده اسلامیه ذات طابع دینی فحسب بل هو عنوان لطموح اتجهت الیه البشریه بمختلف ادیانها ومذاهبها ، وصیاغه لالهام فطری ، ادرک الناس من خلاله على الرغم من تنوع عقائدهم ورسائلهم الى الغیب ، ان المسیره المکدوده للأنسان على مر التاریخ استقرارها وطمأنینتها ، بعد عناء طویل ، بل لم یقتصر الشعور بهذا الیوم الغیبی والمستقبل المنتظر على المؤمنین دینیاً بالغیب ، بل امتد الى غیرهم ایضاً وانعکس حتى على اشد الایدیولوجیات والاتجاهات العقائدیه رفضاً للغیب والغیبیات ، کالمادیه الجدلیه التی فسرت التاریخ على اساس التناقضات ، وأمنت بیوم موعود ، تصفى فیه کل تلک التناقضات ویسود فیه الوئام والسلام ، وهکذا نجد ان التجربه النفسیه لهذا الشعور التی مارستها الانسانیه على مر الزمن ، من اوسع التجارب النفسیه واکثرها عموماً بین افراد الانسان. وحینما یدعم الدین هذا الشعور النفسی العام ، ویؤکد ان الارض فی نهایه المطاف ستمتلأ قسطاً وعدلاً بعد ان ملئت ظلماً وجورا یعطی لذلک الشعور قیمته الموضوعیه ویحوله الى ایمان حاسم بمستقبل المسیره الانسانیه ، وهذا الایمان لیس مصدر للسلوه والعزاء فحسب، بل مصدر عطاء وقوه ، فهو مصدر عطاء ، لأن الایمان بالمهدی ایمان برفض الظلم والجور حتى وهو یسود الدنیا کلها ، وهو مصدر قوه ودفع لا تنضب لأنه بصیص نور یقاوم الیأس فی نفس الانسان ، ویحافظ على الامل المشتعل فی صدره مهما ادلهمت الخطوب وتعملق الظلم ، لن الیوم الموعود یثبت ان بأمکان العدل ان یواجه عالماً ملیئاً بالظلم والجور فیزعزع ما فیه من ارکان الظلم ، ویقیم بنائه من جدید ، وان الظلم مهما تجبر وامتد فی ارجاء العالم وسیطر على مقدراته فهو حاله غیر طبیعیه ، ولابد ان ینهزم وتلک الهزیمه الکبرى المحتومه للظلم وهو فی قمه مجده ، تضع الامل کبیر امام کل فرد مظلوم ، وکل امه مظلومه فی القدره على تغییر المیزان واعاده البناء ، واذا کانت فکره المهدی اقدم من الاسلام واوسع منه، فان معالمها التفصیلیه التی حددها الاسلام جاءت اکثر شیاعاً لکل الطموحات التی انشدت هذه الفکره منذ فجر التاریخ الدینی واغنى عطاء واقوى اثاره لأحاسیس المظلومین والمعذبین على مر التاریخ وذلک لأن الاسلام حول الفکر من غیب الى واقع ومن مستقبل الى حاضر ومن التطلع الى منقذ فلم یعد المهدی (ع) فکره تنتظر ولادتها وبنوءه تتطلع الى مصداقها بل واقعاً قائماً تنتظره وانساناً یعیش بیننا بلحمه ودمه نراه ویرانا ویعیش مع امالنا والامنا ویشارکنا احزاننا وافراحنا ویشهد من عذاب المعذبین وبؤس البائسین وظلم الظالمین وینتظر بلهفه اللحظه التی یتاح له فیه ان یمد یده الى کل مظلوم وکل محروم ، وکل بائس ویقطع دابر الظالمین . وقد قدر لهذا القائد المنتظر ان لا یعلن عن نفسه ولا یکشف للأخرین حیاته على الرغم من انه یعیش معهم انتظاراً للحظه الموعوده .
معنى الظهور واسبابه
ان الحدیث عن ظهور الامام فی غایه الاهمیه لأن الکلام یدور حول الظهور والخروج عن الاستتار والاختفاء الذی دام اکثر من الف سنه ولا شک ان الامام المهدی (ع) یسیر وفق مخطط سماوی یضمن له النجاح الکامل ویمنع عنه الفشل بجمیع انواعه.
والظهور فی اللغه العربیه معناه : بدو الشیء الخفی أی لابد للشیء ان یکون مسبوقاً بالخفاء ثم یبدو ، وظهور الامام (ع) معناه حضوره بعد خفائه أی هو الخروج عن الاستتار والاختفاء فکلمه الظهور ضد الغیّبه والخفاء ، والظاهر ضد الغائب ، اما القیام هو النهضه والثوره والشروع بالعمل .
اما اسباب ظهوره
ان اعداء هذا الدین من اهل الکتاب والمنافین والمشرکین ومن والاهم (یرید ان یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبى الله الا ان یتم نوره ولو کره الکافرون ) فهذه الایه العجیبه بینت ان حال هؤلاء کحال من یرید بنفخه فم اطفاء نور عظیم منبث فی الافاق ، ویرید الله تعالى ان یزیده ویبلغه الغایه القصوى فی الاشراف والاضاءه وفی هذا منتهى التصغیر لهم والتحقیر لشأنهم والتصفیف لکیدهم ، لأن نفخه الفم القادره على اطفاء النور الضعیف کنور الفانوس لن تقدر على اطفاء نور الاسلام العظیم الساطع . ثم تابع القرءان الکریم لیبین لنا بعده هذا المثال ، الایات الشریفه المشیره به (ع) على مهمته ربانیه ضخمه ، متعدده الجوانب جلیله الاهداف فهی عملیه تغییر شامله للحیاه الانسانیه على وجه الارض واقامه مرحله جدیده وطور جدید منها بکل معنى الکلمه . حیث اتفق المسلمون على ظهور الامام المهدی (ع) اخر الزمان لأزاله الظلم والجهل والجور وبعث الاسلام النبوی الاصیل واقامه حضارته الربانیه العادله وتعمیم نوره على العالم ونشر اعلام العدل واعلاء کلمه الحق واراده الله عز وجل للظهور التام لهذا الدین رغم انوفهم واظهار الدین کله ولو کره المشرکون فی قوله تعالى (هو الذی ارسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله ولو کره المشرکون) لقد تکررت هذه الایه فی القرآن الکریم مما یدل على اهمیه الموضوع ، حیث ان لهذه الایه الکریمه تنزیل وتاویل فی التفسیر والتنزیل للایه : ان الله تعالى ارسل رسوله محمداً (بالهدى ) من توحید واخلاص العباده (ودین الحق) وهو دین الاسلام( لیظهره ) الظهور هنا : العلو بالغلبه بکل وضوح قال تعالى ( کیف وان یظهروا علیکم لا یرقبوا الا ولا ذمه) أی یغلبوکم ویظفروا بکم، فمعنى (لیظهره على الدین کله ) أی یعلو ویغلب دین الحق على جمیع الادیان فان کان هذا الکلام قد تحقق وکانت الاراده الالهیه قد تنجزت فالمعنى ان الله تعالى قد دحض وزیف جمیع الادیان الباطله والملل والشرائع المنحرفه زیفها بالقرءان وبالاسلام أی بعباره اوضح : ان الاسلام قد ابطل ونسخ جمیع الادیان ورد على کل ملحد او زندیق وعلى کل من یعبد شیئاً غیر الله اما تأویل هذه الایه فان هذا الهدف الالهی لم یتحقق بعد فالمسلمون عددهم اقل من ربع سکان الارض والبلاد الاسلامیه تحکمها قوانین غیر اسلامیه والادیان الباطله تنبض بالحیاه والنشاط وتتمتع بالحریه بل تجد المسلمین فی بعض البلاد اقلیه مستضعفه لا تملک لنفسها نفعاً ولا ضرا ان ائمه اهل البیت (ع) ذکروا فی تأویل الایه انها تتعلق بعصر الامام المهدی (ع)وظهروه حیث نصت هذه الایه ان دین الحق سیتحقق لا محاله وهذه البشاره لیست لمطلق الصلحاء والمستضعفین بل هی لنبی الاسلام (ص واله) وللدین الاسلامی الحنیف ولذلک تعد هذه الایه الاخص من الایات ، وذهب البعض الى ان المراد فی الایه من قوله لیظهره أی اظهار برهانی الا ان ذلک یخالف ظاهر الایه کما ورد نظیر هذه الایه فی سوره الفتح حیث قال تعالى ( هو الذی ارسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین کله وکفى بالله شهیداً) حیث تدل هذه الایه على ان الله تعالى قد عهد الى نبیه (ص واله) باظهار الدین الاسلامی وسیادته على جمیع الادیان فی الارض وبما ان رسول الله (ص واله) ارتحل عن هذه الدنیا ولم تتوفر الظروف والشرائط لتتحقق هذه البشاره الالهیه بشکل کامل حیث انه توفی والاسلام لم یکن سائداً على الارض کله بل کان فی الحجاز والیمن وحدود الشام والکویت  و … ،فان حفیده الثانی عشر الامام المهدی المنتظر (ع) سیقوم باعباء هذه المسؤولیه ویحیی شریعه الاسلام فی العالم کله وستحقق البشاره الالهیه فی عهده (ع) حیث یرث الارض کلها وترفرف رایه الاسلام على المعموره باجمعها فالامام المهدی (ع) هو بأذن الله ینجی العالم من ذل العبودیه لغیر الله ویلغی الاخلاق والعادات الذمیمه ویبطل القوانین الکافره التی سنتها الاهواء ویقطع اواصر العصبیات القومیه والعنصریه ویمحو اسابا العداء والبغضاء التی صارت سبباً لأختلاف الامه وافتراق الکلمه . فیحقق الله سبحانه بظهوره وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله عز وجل( وعد الله الذین امنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضى لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ومن کفر بع ذلک فأولئک هم الفاسقون) حیث ان الذین یستخلفهم الله فی الارض هم الذین امنوا وعملوا الصالحات من المسلمین وان هذا الوعد الالهی المؤکد بلام القسم ثلاث مرات وبنون التأکید ثلاث مرات ایضاً لم یتحقق الى یومنا هذا ومتى کان المؤمنون الصالحون یتمکنون من الحکم على الناس وتطبیق الاسلام بکل حریه وبلا خوف من احد ، وان ائمه اهل البیت (ع) ذکروا فی تأویل هذه الایه الکریمه ان الوعد الالهی یتحقق عند ظهور الامام المهدی (ع) وفی تفسیر مجمع البیان للطبرسی وتفسیر العیاشی وغیرهماعن الامام علی بن الحسین (ع) : انه قرأ الایه وقال : هو والله شیعتنا اهل البیت یفعل الله ذلک بهم على ید رجل منا وهو مهدی هذه الامه وهو الذی قال رسول الله (ص واله) : لو لم یبق من الدنیا الایوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتى یلی رجل من اهل عترتی اسمه اسمی یملأ الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجورا ، وروی نفس هذا الکلام عن الامامین : الباقر والصادق (ع).ثم قال الطبرسی : المراد من الذین امنوا وعملوا الصالحات : النبی واهل بیته (ص واله) وتضمنت الایه البشاره لهم بالاستخلاف والتمکن فی البلاد وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی (ع) . واضاف قائلاً : وعلى هذا اجماع العتره الطاهره واجماعهم حجه لقول النبی (ص واله) : (( انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی لن یفترقا حتى یردا علی الحوض ) واما فی قوله تعالى (ونرید ان نمن على الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمه ونجعلهم الوارثین) فالمعنى الظاهری هو ان الله تعالى یعید لنبی اسرائیل عزهم وکرامتهم ویهلک فرعون ووزیره هامان وجنودهما ولکن تاویل الایه أی معناها الخفی غیر المعنى الواضح الجلی هو ان المقصود من المستضعفین فی هذه الایه هم ال محمد (ع) ولیس المقصود کل مستضعف فلیس المراد المستضعف الملحد وانما المراد هو المستضعف المؤمن ، فنبی الله موسى (ع) کان مستضعفاً وکذلک اخوه هارون (ع) وهکذا بنو اسرائیل  فی قبال الفراعنه فقد استضعفهم الناس وظلموهم وقتلوهم وشردوهم وصنعوا بهم ماصنعوا وقد قال لهم رسول الله(ص واله) (انتم المستضعفون بعدی) فالتاریخ الاسلامی یشهد ویصرح بل ویصرخ بأعلى صوته بان ال محمد (ع) استضعفهم الناس من یوم فارق رسول الله (ص واله) هذه الحیاه ولکن الله تعالى قد تعلقت ارادته ان یتفضل على هذه الذریه الطاهره المظلومه عبر التاریخ وعلى اتباعهم وشیعتهم المضطهدین الذین کانوا لا یزالون یعیشون تحت الضغط والکبت والذل والهوان المحرومین من ابسط حقوق البشر الذین سلبتهم السلطات کل حریه وکل کرامه. ان یتفضل علیهم بحکومه تشمل الکره الارضیه ومن علیها وما علیها ، فأن کلمه (نرید) التی هی بصیغه فعل المضارع تدل على الثبوت والاستمرار حیث ان نزول الایه کان بعد الاف السنین من عصر موسى (ع) وفرعون وکان من الممکن ان یقول سبحانه : واردنا ان نمن او : مننا على الذین استضعفوا أی بلفظ الماضی ولکن ذکرها بلفظ المستقبل اما فی قوله تعالى ( ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون ) حیث تخبر هذه الایه بان من القضاء المحتوم تکریم خط الایمان والصلاح بجزاء دنیوی فضلاً عن الجزاء الاخروی یتمثل فی وراثه الارض وحکمها حیث العاقبه للمتقین فی الدنیا والاخره وقد روى الطبرسی وغیره فی تفسیر الایه عن الامام ابی جعفر محمد بن علی الباقر (ع) انه قال ( هم اصحاب المهدی (ع) فی اخر الزمان وقد روی الشیخ الطوسی (علیه الرحمه) فی التبیان فی تفسیر الایه عن الامام الباقر (ع) ان ذلک وعد الله للمومنین بأنهم یرثون جمیع الارض وتشهد الامه بعد ظهوره عصراً ذهبیاً حیث لا یبقى فیه على الارض بیت الا ودخلته کلمه الاسلام ولا تبقى قریه الا وینادی فیها شهاده الا اله الا الله بکره وعشیا .
شرائط الظهور
ان قانون العرض والطلب یقتضی ان یکون الطلب متناسباً مع العرض لانه غیر هذه الصوره یختل نظام الحیاه والتعادل ویسود نظام المجتمع الفوضى والاضطراب والفساد . وکما نعلم فان جمیع الانبیاء الذین ارسلهم الله سبحانه وتعالى الى البشر عبر التاریخ لهدایه الناس واجهوا اثناء اداء عملهم المقدس ردود فعل شدیده ومضاده من قبل النالس المجحدین من غیر ان یهتموا بالهدف السامی والرساله الانسانیه للأنبیاء فقام الجاهلون بالتعرض والاذى للأنبیاء والقاده السماویین الکبار لدرجه ان اعظمهم وهو النبی الاکرم (ص واله) یقول (لم یؤذ نبی من قومه کما اوذیت) وسبحانه وتعالى یقول (یاحسره على العباد ما یاتیهم من رسول الا کانوا به یستهزؤن) ان استمرار هذا الاصطدام ادى الى نتائج عنیفه کسجن ونفی واذى الانبیاء (ع) وکثرهم فقد حیاته العزیزه فی هذا السبیل ورغم ذلک فان الله العطوف الرحیم ولأتمام حجته لم یبخل بنعمه وجودهم على عباده بل استمر العطاء واوجد احد عشر رجلاً فذاً لا نظیر لهم (بدءً من امیر المؤمنین (ع) حتى الامام الحسن العسکری (ع) افضل خلف لرسول الله (ص واله) وکانوا یملکون ابرز الصفات الانسانیه والفضائل الاسلامیه وکانوا افضل افراد الامه الاسلامیه فی عصرهم وکانوا یهدفون من قیاده المجتمع الانسانی الفضیله والعدل الالهی ومع ذلک وبشاهده التاریخ فانهم طیله قرنین ونصف بعد رحیل خاتم الانبیاء (ص واله) کانوا بعیدین او ابعدوا عن الساحه السیاسیه الاسلامیه لدرجه انهم ما ان شرعوا یقومون فی ارشاد الناس الغافلین حتى کانوا یواجهون بالاضطهاد والسجن والقتل … ومن هنا نستنتج ان هذا العرض السماوی (المتمثل ببعث الانبیاء والائمه (ع) لم یکن متناسباً مع هذا الطلب الانسانی (المتمثل بایجاد نبی البشر لرساله السماء ) ان سوء تصرف البشر على مر التاریخ وردود فعلهم السیئه التی تجاوزت الحدود کان لا بد ان یرى الانسان نتائج افعاله الداله على التمرد والعصیان ولهذا السبب شاءت الحکمه الالهیه ان یغیب اخر شخص من القاده العظام (الامام المهدی (ع)) عن الانظار لمده طویله لیظهر لدى الناس حسن الطلب لمثل هذا الامام العالی القدر وفی ذلک الزمن التی تکون فیه الارض ممهده فان الله تبارک وتعالى سیظهره ویجعله بین طالبیه .. فعندما یتهیأ الوقت المناسب فی کل الامور وتصبح الاوضاع مساعده لذلک ، ویدب الیأس فی قلوب معظم الناس ویطلبوا من اعماق قلوبهم من الله العزیز الحکیم قائداً ومنقذاً فانه سبحانه وتعالى سیظهر منجی العالم لأصلاح الاوضاع المنحرفه والفاسده اصلاحاً جذریاً ولتبدأ عملیه انقاذ الناس من الظلم والجور ونشر العدل والقسط . ولکن لابد لهذا الیوم الموعود وهذا الفجر  المقدس المنتظر من علامات وشروط ، علامات تدل علیه وشروط تحقق نجاحه فان انتصار ثوره او تحقیق هدف منشود انما یتوقف على توفر الظروف المناسبه فمتى تهیأت الاجواء ومقومات النجاح تحقق الهدف فحرکه ونهضه مثل ثوره الامام المهدی (ع) التی یختزل مجهود کل الانبیاء والرسل والائمه الاطهار (ع) وتهدف الى تحقیق العدل الالهی وهدایه البشریه جمیعاً نحو شریعه الله الخالده اذن فنهضه الامام المهدی (ع) المبتدئه بیوم ظهوره المقدس هی حرکه عمیقه وشامله ومتجذره ودائمه وانسانیه تتجاوز فوارق اللغه واللون والقومیه وتحقیق تحریر الانسان ورد اعتباره وکرامته المهدوره عبر العصور وتحاول اجتثاث الفساد والانحراف والظلم بکل اشکاله والوانه وصوره . و لا یمکن لحرکه شامله وعمیقه کهذه ان تحدث من لا شیء بل ینبغی ان تسبقها الارهاصات تهیء الارضیه المناسبه لنجاحها ولا بد من توفر مقومات وشروط النجاح ولعل اهم هذه الشروط هی :
اولاً. الایدیولوجیه الفکریه الکامله والقابله للتنفیذ فی کل الامکنه والازمنه والتی تضمن الرفاه للبشریه جمعاء لابد ان تکون هذه الایدیولوجیه هی القانون السائد فی المجتمع وان تکفل حل مشاکل البشریه وتستأصل جمیع مظالمها .. وکما فرق ان الدین الاسلامی هو اخر الشرائع السماویه وان العقل البشری قاصر عن ایجاد العدل الکامل فی العالم وان الله سبحانه وتعالى وعد فی القرآن الکریم بتطبیق العدل الکامل والعباده المخلصه على وجه الارض بل کان هذا هو الفرض الاساسی للخلق ( وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون ) اذن ینحصر وجود هذه الایدیولوجیه فی الاسلام لعدم امکان حصولها من العقل البشری وعدم امکان نزول شریعه اخرى بعد الاسلام (ومن یبتغ عند الاسلام دیناً فلن یقبل منه ) اذن فی زمن الظهور سوف یتم تربیه العلم ثقافیاً من جهه الاسلام الواقعی (الایدیولوجیه الفکریه) الذی یقوم علیه نظام الامام المهدی (ع) فی دولته العالمیه … فالشعوب غیر المسلمه سوف تدعی الى الاسلام وسوف تقنعه باقتناع وسهوله وبالتالی تتم ازاله الاختلافات فی العقائد الفکریه ویتبع الجمیع الحق والحقیقه .. وکل من اسلم من جدید او هو کان مسلماً سلفاً ، سوف یربى على الثقافه الاسلامیه العامه الضروریه ومن ثم یبدأ التصاعد والتکامل الثقافی کل حسب قابلیته وجهوده .
ثانیاً. وجود القائد المحنک ، وفرها الله تعالى فی المهدی (ع) کقائد امثل للبشریه لیتکفل بعلمه وتعالیمه تطبیق الاسلام الصحیح فی الیوم الموعود … وبقاؤه الطویل مع اجیال عدیده من البشر ضروری لتولیه مهام القیاده فی یوم الفجر المقدس اذن قابلیه المهدی (ع) لقیاده العالم تکتمل فی .
۱٫ العصمه : بالاضافه الى الالهام والوحی .. ونقصد یالالهام والوحی کما حصل لـ: مریم بنت عمران علیها السلام ، وام النبی موسى (ع) ( واوحینا الى ام موسى ان ارضعیه) .
۲٫ الرصید الضخم من التجارب التی یکتبها من خلال طول الزمن فی عصر الغیبه ما یوجب له الاطلاع المباشر على قوانین تطور التاریخ وتسلسل حوادثه وما یؤثر على المجتمعات البشریه .
۳٫ الاعمال والتضحیات التی یقوم بها فی عصر الغیبه فی سبیل الاسلام والمسلمین ومالها من بالغ الاثر فی تصاعد کماله وترسخه . من هذا الفهم نستطیع ان نبرهن بأنفصال المهدی (ع) عن العصمه والالهام وعدم تکامله الطویل خلال الزمان أذن ما یحجب عنه قابلیه القیاده العالمیه ولذا یلزمنا افتراض ان المهدی یولد فی اخر الزمان (کما تعتقد العامه) اذن بهذا التصور ، المهدی (ع) لیس اکثر من فرد من المؤمنین المخلصین واذا کان القائد کذلک فکیف بالجنود والانصار ومع هذا التصور یستحیل القیام بالمهمه الکبرى للیوم الموعود وتنفیذ الوعد الالهی فیه ومن هنا لا بد من التاکید على اطروحه الشیعه الامامیه لفهم الامام المهدی (ع)القائمه بهذا الشکل ، استطعنا ان نستوعب بکل سهوله ووضوح (فضلاً عن الادله والنصوص ) تصور الشیعه الامامیه فی الامام المهدی (ع) الذی یتمیز بخصائص مهمه :-
أ. الایمان بعصمه الامام المهدی (ع) باعتباره الامام الثانی عشر من الائمه المعصومین (ع).
ب. الایمان بکونه القائد الشرعی الوحید للعالم عامه ولقواعده الشعبیه خاصه طیله زمان وجوده سواء کان غائباً او حاضراً.
ج.معاصرته لأجیال عدیده من الامه الاسلامیه خاصه والبشریه عامه .
د. کونه على مستوى الاطلاع على الاحداث یوماً فیوماً وعاماً فعاماً عارفاً بأسبابها ونتائجها وخصائصها .
هـ.کونه على ارتباط مباشر بالناس خلال غیبته یراهم ویرونه متفاعل معهم ویتفاعلون معه الا انهم لا یعرفونه بحقیقته . لا بد ان نشیر الى ان القائد العظیم الذی هو نداء الملایین ومهوى أفئده الاجیال ومحط انظار الامم ومحقق امال الشعوب .
ولد یوم ۱۵ شعبان عام ۲۵۵هـ هو محمد بن الحسن ین علی بن محمد بن علی بن موسى بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام ، ولی امر الامامه بعد وفاه ابیه الامام الحسن العسکری (ع) عام (۲۶۰) هـ وهو ابن خمس سنین لا یزال حیاً ویعیش الى الان على وجه الارض یأکل ویشرب ویعبد الله وینتظر الامر له بالخروج والظهور غائب عن الابصار وقد یراه الناس ولا یعرفونه .
– له اشراف على العالم واحاطته بأخبار العباد والبلاد وکل ما یجری فی العالم بأذن الله .
– سیظهر فی یوم معلوم عند الله مجهول عندنا وتحدث علامات حتمیه قبل الظهور .
ثالثاً. وجود العدد الکافی من الناصرین الموازرین المنفذین بین یدی القائد العظیم لتطبیق العدل على کافه ارض المعموره (العالم) یحتاج القائد الى عدد کافی من الرجال الناصرین والمؤیدین لکی ینشر الاسلام بالجهاد انتشاراً طبیعیاً لذا یلزم لتحقیق ثوره الامام المهدی (ع) اعداد جیش وقوه ضاربه (قدره تنفیذیه) تدعم الامام (ع) وتطیع اوامره وهذا ضروری وحاجه ماسه .
الروایات والاحادیث عن النبی (ص واله) وعترته الطاهرین صلوات الله علیهم اجمعین
 1. قال فی مسند احمد بن حنبل عن ابی سعید الخدری ، قال : قال رسول الله (ص واله) (ابشرکم بالمهدی یبعث فی امتی على اختلاف من الناس ولا زال فیملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً یرضى عنه ساکن السماء وساکن الارض یقسم المال صحاحاً)
فقال رجل : وما صحاحاً قال (بالسویه بین الناس ) ثم قال (ویملأ الله قلوب امه محمد عنی ویسهم عدله حتى یأمر منادیاً فینادی فیقول : من له فی مال حاجه ، فما یقوم من الناس الا رجل فیقول : انا فیقول : انت السدان –  یعنی الخازن- فقل له : ان المهدی یأمرک ان تعطینی مالاً فیقول له : احث ، حتى اذا جعله فی حجره وابرزه ندم فیقول : کنت اجشع امه محمد نفساً ، او عجز عنی ما وسعهم ؟ قال: فیرده فلا یقبل منه فیقال له انا لا نأخذ شیئاً اعطیناه ) .
۲٫ قال امیر المؤمنین (ع) : (اذا اراد الله ان یظهر ال محمد ، بدأ الحرب من صفر الى صفر ، وذلک اوان خروج المهدی (ع) قال ابنه عباس : یا امیر المؤمنین ما اقرب الحوادث الداله على ظهوره ؟
فدمعت عیناه وقال ( اذا فتق فتق فی الفرات ، فبلغ ازقه الکوفه فلیتهیأ شیعتنا للقاء القائم ) .
۳٫ عن علی بن الحسین (ع) قال : ( اذا قام قائمنا اذهب الله عز وجل عن شیعتنا العاهه ، وجعل قلوبهم کزبر الحدید وجعل قوه الرجل منهم قوه اربعین رجلاً ویکونون من حکام الارض وسنامها .
۴٫ قال الامام الباقر (ع) : ( اذا قام قائمنا وضع یده على رؤوس العباد فجمع به عقولهم واکمل به اخلاصهم ) .
الظهور المقدس
جاء الحق وزهق الباطل واشرقت الارض بنور ربها
یکون الظهور فی سنه وتر أی : واحد ، ثلاثه،خمسه،سبعه، تسعه من السنین الهجریه .
ویبدأ لیله التاسع من محرم بعد صلاه المغرب والعشاء فی الحرم المکی (فی الکعبه ) ولیله الجمعه ویکون اصحابه ومعاونوه فی الارض الـ ۳۱۳ من حوله فیوجه بیانه الى اهل مکه ثم یسیطر اصحابه وبقیه انصاره على الحرم فی تلک اللیله وعلى مکه وفی الیوم الثانی أی العاشر من محرم یوجه بیانه الى شعوب العالم کافه وبجمیع اللغات وتبدأ عملیه الظهور المقدس ختى تنتهی بملىء الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجورا.
الخاتمــــــه
فلنشد من عزمنا ونتوکل على الله فی تهیئه ارضیه للأمام المهدی (عج) امام الهدى الذی سیملأ الارض قسطاً وعدلاً وان نبرهن له بأننا على العهد باقین ولفرجه منتظرین .
اللهم اصلحنا لأمام زماننا واجعلنا ممن تنتصر به لدینک ولا تستبدل بنا غیرنا.
امـین رب العالــمین
 المصادر: 
۱٫ بحث حول المهدی للسید الشهید ایه الله العظمى محمد باقر الصدر.
۲٫حقائق عن الامام المهدی صاحب الزمان (ع).
۳٫ اعلام الهدایه /الامام المهدی المنتظر (خاتم الاوصیاء)
۴٫ الفجر المقدس مجتبى الساده.
۵٫ ارهاصات الیوم الموعود واحداث سنه الظهور.
۶٫ العلامات الکبرى لظهور الامام المهدی (عج) فارس فقیه (لبنان)
۷٫ عن کتاب الامام المهدی من المهد الى الظهور للسید محمد کاظم القزوینی.

 الهوامش:

(۱) یوسف ۸۸٫