الحسین فی الفکر المسیحیّ
وتمضی الأعوام والقرون، ویُثبت أهل البیت علیهم السلام أنّهم أعلى واسمى ممّا تصوّر البعض أو حاول أن یصوّر للناس، فَهُم لیسوا لشیعتهم فقط، ولیسوا للمسلمین فحَسْب.. هم أکبر من ذلک کلّه، هم لهذا العالم جمیعاً، تعایشوا مع الخَلْق خیراً یفیض ونوراً من الهدایه یشعّ، وأخلاقاً کریمه وَسِعَت البشریه بأجمعها.
ومن هنا لم نجد مُطّلعاً على سیرتهم بإنصاف إلاّ وأحبّهم وأحبّ أن یکون من تابعیهم، ذلک لأنّهم الهداه على دین الفطره والحنیفیّه الطاهره، ولأنّهم المتخلّقون بأخلاق الله تعالى من: الرحمه والعطف والشفقه، وإراده الخیر والصلاح والسعاده لجمیع الناس، وقد سَعَوا من أجل ذلک وهم فی غایه الطاعه لله جلّ وعلا، وغایه البذل والعطاء لهذا الخَلْق الظَّلوم لنفسه ولغیره.
فکان من أهل البیت سلام الله علیهم جهاد وتضحیه وفداء، حتّى عانَوا ما عانَوا من الظَّلَمه العُتاه، ولا قَوا ما لا قَوا من الإیذاء والتضییق والإبعاد والحبس والتشرید، ثمّ القتل بالسیوف أو السموم، لیُخفوا شخوصهم بین الملأ، ولِیُطفئوا نور الله بکلّ ما استطاعوا، فأبى الله تعالى إلاّ أن یُتمّ نوره فیهم، فهاهُم أئمّه الهدى وأعلام التُّقى، ها هم ما یزالون الدعاهَ إلى الله والأدلاّءَ على مرضاه الله، ولم یزالوا قاده القلوب، فقد أحبّهم الناس من المشرق والمغرب، وأُعجب بهم أهل النصرانیّه والیهودیّه، وأذعن الجمیع لفضائلهم ومناقبهم ومعالی شؤونهم، حتّى لم یصبر جورج جرداق المسیحی إلاّ أن یجرّد یراعه لیرسله مجلّداتٍ فی فضائل علیّ بن أبی طالب، کذا لم یصبر الشاعر المسیحیّ بولس سلامه إلاّ أن یُطلق شاعریّته فی ملاحم أدبیّه رائقه فی خصائص أهل البیت ومظلومیاتهم.. ویَکثُر المنصفون من المذاهب الأخرى والدیانات الأخرى، حتّى یقف الزمان مرّهً أخرى عند کتاب طیّبٍ آخر تدوّنه أنامل مسیحی عشق نور سیّد الشهداء أبی عبدالله الحسین بن علی وابن فاطمه علیهم السلام، فسرّح قلبه مع قلمه لیکتب ( الحسین فی الفکر المسیحیّ )، وإذا بـ « أنطون بارا » هذا المؤلّف الذی فاض محبّهً وإعجاباً بسبط النبیّ وریحانته، لم یصبر على أن یکتم مشاعره وما وصل إلیه فکره من مفاهیم سامقه، فکتب ما یُریح به وجدانه وضمیره؛ لأنّه فهم الحسینَ علیه السلام فهماً عمیقاً من خلال مسیحیّته، وعَلِم أنّ المسیح والحسین صلوات الله علیهما هما رجلانِ إلهیّان؛ ولذا هما کانا فی طریقٍ واحد، وهو طریق النور الربّانیّ وهدایه البشریه، وطریق الرحیل إلى الله عزّوجلّ بالشهاده.
وإذا کان المسلم لا تتطابق عقیدته الیوم مع المسیحیّ، فإنّهما قد اتّفقا على أمورٍ کثیره، ومهمّه، ویکفینا فی ذلک شاهدان: الأوّل ـ قرآنی، ذلک قوله عزّ من قائل: « وَلَتَجِدَنّ أقربَهم مَودّهً لِلَّذینَ آمَنُوا الَّذین قالُوا إنّا نصارى، ذلک بأنّ مِنَهم قِسِّیسِینَ ورُهباناً وأنّهم لا یَستکبرون » [ سوره المائده:۸۲ ]. نعم، أولئک هم غیر مَن نرى الیوم من المستکبرین واللّؤماء الذین تحزّبوا لمحاربه الإسلام، وأهانوا کتاب الله.
والشاهد الثانی ـ روائی، فالنصارى کانوا أطوَعَ للإسلام وأهدى إلیه، وهم کانوا على سابق علمٍ بمبعث رسول الله صلّى الله علیه وآله، فقد أُخبِروا مِن قِبل السیّد المسیح عیسى ابن مریم علیهما السلام بواسطه الحواریّین، وذلک بعد خطاب الله عزّوجلّ لنبیّه عیسى سلام الله علیه:
ـ ثمّ أُوصیک یا ابنَ مریم البِکْرِ البتول، بسیّد المرسَلین وحبیبی، فهو « أحمد » صاحبُ الجملِ الأحمر، والوجهِ الأقمر، المُشرقِ النور، الطاهر القلب، الشدید البأس، الحَیّی المتکرّم…
قال عیسى: إلهی، فمَن هو حتّى أُرضیَه فَلک الرضى ؟ قال:
ـ هو محمّد رسول الله إلى الناس کافّه، أقربُهم منّی منزله، وأوجبُهم عندی شفاعهً .. ».
ثمّ یکون لعیسى ابن مریم علیهما السلام موقف مع حفید رسول الله وخاتم أوصیائه المهدیّ المنتظر عجّل الله تعالى فرجه الشریف، وذلک بعد ظهوره علیه السلام، فینزل المسیح عیسى من السماء وینصر المهدیّ.
عن حُذَیفه بن الیمان قال: قال رسول الله صلّى الله علیه وآله ( فی حدیث مفصّل حول الظهور ): « فَیلتفِتُ المهدیّ وقد نزل عیسى علیه السلام کأنّما یقطر مِن شعره الماء، فیقول المهدی: تقدّم صلِّ بالناس، فیقول عیسى: إنّما أُقیمت الصلاه لک. فیصلّی عیسى خلف رجلٍ من وُلدی، فإذا صُلِّیَت قام عیسى حتى جلس فی المقام، فیبایعه ( أی یبایع المهدیَّ علیه السلام ).. ». ( رواه الگنجی الشافعی فی: ـ البیان فی أخبار صاحب الزمان:۴۹۷، والمَقْدسی الشافعی فی: ـ عَقْد الدُّرر فی أخبار المنتظر:۱۷ و ۲۲۹، وابن حجر الهیثمی المکّی الشافعی فی: ـ الصواعق المحرقه:۱۶۴، والسیوطی الشافعی فی: ـ الحاوی ۸۱:۲٫٫ وغیرهم ).
وهکذا الأدیان جمیعاً إذا سَلِمت من التحریف، فإنّها ستلتقی على دین الإسلام ومفاهیمه وعقائده، والولاء لأهل البیت علیهم السلام. وأحد أدلّه ذلک هذا الکتاب الذی کانت له:
ثلاث مقدّمات
الأولى ـ للدکتور أسعد علی، کانت أدبیّهً معرفیه، حاول خلالها أن یضع لوحهً من صفحتَین: الأولى ترتسم علیها أواصر الشَّبَه بین المسیحیّه الأصلیه والإسلام، والثانیه ترتسم علیها الروح الحسینیّه لأنطون بار المؤلّف والروح الحسینیه عند المسلمین.. فکتب:
یقول الباحث أنطون بارا فی بحثه الجدید: لم یُسجِّل التاریخ شبیهاً لاستشهاد الحسین فی کربلاء )، فاستشهاد الحسین وسیرته: عنوانٌ صریحٌ لقیمه الثبات على المبدأ، ولعظمه المثالیّه فی أخذ العقیده تمثّلها. لذلک غدا حبُّ الحسین الثائر: واجباً علینا کبَشَر، وغدا حبُّ الحسین الشهید جزءاً من نفثات ضمائرنا.
فقد جاءت صیحه الحسین: نبراساً لبنی الإنسان فی کلّ عصرٍ ومصر، وتحت أیّه عقیدهٍ انضَوَوا، إذ إنّ أهداف الأدیان هی المحبّه والتمسّک بالفضائل.. وبحثُ الأستاذ أنطون بارا بمجمل فصوله یؤکّد حقیقهً تجلّت له وجسّدها بقوله: لقد کان الحسین علیه السلام شمعهَ الإسلام.. أضاءت مُمثّلهً ضمیرَ الأدیان إلى أبد الدهور ).
إنّ هذه النتیجه مثیرهٌ للغایه؛ لأنّها تحکم الماضی والمستقبل، ومقیاس الحکم فیها ثورهُ الحسین الواقعیّه، ثمّ مثالیّه الرمز فی شخصیّته.
(وبعد أن یمضی الدکتور أسعد علی فی مقدّمته ( ۸ ) صفحات، یختمها بقوله: ) ألیس ضمیر الأدیان: إیقاظاً مستمرّاً، وتذکیراً دائماً بهذه المبادئ التی فداها الحسین فی یوم عاشوراء ؟! ألیست الحریّهُ والإیثار ـ کما فَهِمناهما من ثوره الحسین ـ جوهرَ وصیّتَیِ الإنجیل والقرآن العُظمَیَین ؟!
لقد أثار الأستاذ أنطون بار إثاراتٍ تدعو الإنسانیهَ المعاصره إلى مزیدٍ من التأمّل لمعرفه الحقّ الذی یُحرِّر ـ کما قال السید المسیح ـ، فهل یتأمّل المعاصرون ؟!
المقدّمه الثانیه ـ للسیّد محمد بحر العلوم، وقد جاء فیها: أمرٌ رائع جدّاً أن یلتقیَ الفکران: الإسلامیّ والمسیحیّ، فی قضیهٍ من أهم القضایا العقائدیّه، ثمّ ینتهیَ بهما المطاف إلى نتیجهٍ واحده، وهی الحقّ والعقید، والاستجابه لنداء الرساله، والجهاد فی سبیلهما بإیمانٍ وشموخ.. فالمصدر لهذین الخطَّین واحد، ومسارهما التاریخیّ لن یختلف، فَمِن الله تعالى تلک الرساله السماویّه قد بُعثت لمکارم الأخلاق، تهدی الأمّه وتنقذها من الجهل والظلم. فکانت رساله المسیح علیه السلام، ورساله النبیّ محمّد صلّى الله علیه وآله، رسالتین هزّتا ضمیر العالم، وأجّجتا فیه مشاعل الأمل، وأثْرَتا فیه العطاء.. ( ویختم السیّد بحر العلوم کلمته المقدَّمه للطبعه الثانیه، قائلاً: )
إذا کان الأستاذ جورج جرداق قد کتب بالأمس حول النبعه الصافیه لعقیده السماء ( الإمام علیّ علیه السلام ) لِیؤکّد على هذا الارتباط بین المسیحیّه والإسلام، فقد جاء الیوم الکاتب الأدیب أنطون بارا لیمدّ الشراع، ویسیر نحو هذا المصبّ، ویکتب فی ثوره الحسین من خلال مِظلّه الفکر المسیحی.. وقد حاز الکتاب على إعجابی من خلال قراءتی له، وإن کنتُ أقف منه فی بعض النقاط موقف المُلاحِظ.
أمّا المقدّمه الثالثه ـ فهی للمؤلّف، امتدّت حتّى کادت أن تکون فصلاً، إذ استغرقت ( ۳۶ ) صفحه ابتدأها بعد البسمله بقوله: الثوره التی فجّرها الحسین بن علی ـ علیه وعلى أبیه أفضل السلام ـ فی أعماق الصدور المؤمنه والضمائر الحرّه، هی حکایه الحریّه الموؤوده بسکّین الظلم فی کلّ زمانٍ ومکان وُجِد فیهما حاکمٌ ظالمٌ غشوم، لا یقیم وزناً لحریّه الإنسان، ولا یصون عهداً لقضیّهٍ بشریّه، وهی قضیّه الأحرار تحت أیّ لواءٍ انضَوَوا، وخلف أیّه عقیدهٍ ساروا..
لقد کان الإسلام خاتِمَ الدیانات، والنبوّه المحمّدیّه خاتمهَ النبوّات « الیومَ أکملتُ لکُم دِینَکُم وأتممتُ علیکُم نعمتی ورَضِیتُ لکمُ الإسلامَ دٍِیناً » [ المائده:۳ ]؛ لذا فمنطقُ الإیمان الکلّی بالدین الواحد یقضی بألاّ یَصُحَّ إسلامُ المسلم حتّى یَتَنَصْرَن، ولا تصحَّ نصرانیّه المسیحیّ حتّى یَتَأَسْلَم، فدِینُ الله واحد، وهدفه صناعه الإنسان.
والفکر المسیحیّ العربیّ یقدّس آل البیت علیهم السلام کالمسلم، وفی أخذه لأیّه حادثهٍ تاریخیّهٍ تخصّ العالم الإسلامیّ الذی یعیش فیه، یهدف إلى الحِیده، مبتغیاً الواقع، باحثاً عن المنطق والرُّؤى العقلانیّه السلیمه، وهی صعوبهٌ تتکاثف على قلمِ غیر المسلم..
وفی هذا حُجّه، وللحجّه سببٌ بل أسباب، منها أنّ الفکر المسیحیّ العربیّ یستمدّ تراثه الفکریّ من تراثٍ عربیٍّ إسلامیّ، ویتعرّض لنفس التیّارات الفکریّه والروحیّه التی یتعرّض لها، ویعی کلَّ حادثهٍ تاریخیّه نتیجهَ تشرّبه لها فی المدرسه، أو زیارته لأماکن تلک الحادثه، أو لاتّصاله بظواهرها،.. بینما لا یملک الفکر المسیحیُّ الغربیّ الخشیهَ والإحساس والورع بقیمه الشخصیّه القُدسیّه التی یتناولها…
فشخصیّه الحسین محیطٌ واسعٌ من المُثل الأدبیه والأخلاق النبویّه، وثورته فضاءٌ واسعٌ من المعطیات الأخلاقیّه والعقائدیّه. ولعلّنا نتمثّل أهمَّ سِمهٍ من سمات العظمه فی هذه الشخصیّه من قول جَدّه الرسول صلّى الله علیه وآله: « حسینٌ منّی وأنا مِن حسین »، فارتَقَت إنسانیّهُ السبط إلى حیثُ نبوّه جَدّه « أنَا مِن حسین »، وهبطت نبوّهُ الجدّ إلى حیث إنسانیه السبط « حسینٌ مِنّی »، وفی هذا المعنى یقول السیّد الطباطبائی ( یقصد السیّد مهدی بحر العلوم، فی دیوانه: العقود الاثنا عشر:۲۷ ): ـ
غَرسٌ سَقاه رسـولُ اللهِ مِـن یَـدِهِ
وطابَ مِن بَعدِ طِیب الأصلِ فارعُهُ
أمّا الکتاب
فهو سیلٌ من الأفکار، رشحاتٌ من القدیم والجدید، وسَیلٌ من المشاعر والعواطف المسیحیّه العِیسویّه، والمحمّدیه المصطفویّه، لا یجد المؤلّف بارا خلال هذه وتلک تعارضاً وإن دعاه الإسلام إلى الدین المحفوظ، فلعلّ له حنیناً إلى الجذور وإن خُرِمت وشُوِّهَت.
وعلى أیّه حال، هو یلتقی مع عیسى المسیح ومحمّد المصطفى صلوات الله علیهما فی الإمام الحسین علیه السلام؛ إذ یجدُه حفیداً للنبی هو منه وهما نورٌ واحد، ویجدُه قام للحقّ والخیر والهدایه والنور کالمسیح عیسى ابن مریم علیهما السلام فکانا فی طریقٍ واحد، فلا تضادَّ أبداً أن یعشقَ عیسى والحسینَ معاً، معتقداً أنّ عیسى علیه السلام کان شهیداً أیضاً لا کما نعتقد أنّ الله تعالى رفعه إلیه لیعود ینصر حفید الحسین المهدیَّ الموعود علیه السلام.
وفصول الکتاب هی مهمّه فی مواضیعها، وما جاء فیها من نصوص ونتائج فی الکثیر من مواضعها، وهذه عناوینها:
ـ ثوره الحسین.. لمَن ؟
ـ فداء الحسین فی الفکر المسیحی.
ـ ثوره الوحی الإلهی.
ـ معجزات الشهاده.
ـ الأسباب البعیده والقریبه للثوره الحسینیه.
ـ فی عهد یزید، الخروج.
ـ آخر أقوال سیّد الشهداء ومواقفه.
ـ مقتل الحسین!
ـ المسیح.. هل تنبّأ بالحسین ؟!
ـ کربلاء.. الأرض المقدّسه.
ـ سموّ الشهاده فی علم الجمال.
ـ ضمیر الأدیان.. أفضالٌ وألقاب.
ـ مقتطفات وآراء ( وقد اقتطفها من کتبٍ ومقالات، بعضها لمسیحیّین ).
ما زلنا
ننتظر منذ أن صدر هذا الکتاب فی سنه ۱۹۷۹ م، أن یَرشَح یراع الأستاذ أنطون بارا بشیءٍ من الفکر المسیحیّ الحرّ حول النبیّ الأکرم صلَّى الله علیه وآله، وأهل بیت وآله الکرام علیهم أفضل الصلاه والسلام، لکنّنا لم یصلنا شیء، ولعلّ المانع غیرُ ما یُظَنّ!