منطلقات الوحده فی سیره أهل البیت (علیهم السلام)

الإمام الرضا (علیه السلام) تنفتح علیه کل الأمه
شخصیه الإمام علی بن موسى الرضا (علیه السلام) ـ الذی تمر علینا الیوم ذکرى شهادته ـ شخصیه عظیمه جلیله، أجمعت الأمه على فضلها ومکانتها، و فی حیاته نال مکانه مرموقه من التقدیر، والاحترام عند خاصه الأمه وجماهیرها، وقلّ أن توفرت مثل هذه الفرصه لأحد من أئمه أهل البیت (علیه السلام).
فعلى الصعید السیاسی أتیحت للإمام (علیه السلام) فرصهٌ لأن یشق طریقه فی وسط الأجواء السیاسیه، حیث أن الحاکم آنذاک وهو المأمون العباسی بایعه بولایه العهد، ضمن تفصیل، وملابسات تحدث عنها المحققون والباحثون، ولکن بالنتیجه فتحت هذه البیعه للإمام الرضا (علیه السلام) أن یتواجد فی الوسط السیاسی، وحینما یتواجد (علیه السلام) فی هکذا وسط، لابدّ أن یفرض احترامه، وتأثیره بشکل أو بآخر.
وجماهیر الأمّه من جهه أخرى کانت أمامها الفرصه للتعرّف على الإمام والاستفاده منه؛ لأن العائق السیاسی الذی کان یمنعهم من الانفتاح على الأئمه تقلّص فی عهد الإمام الرضا فی السنوات التی کان فیها ولیًّا للعهد، فلم یعد الوصول للإمام، والاستماع إلیه، والاستفاده منه أمرًا محظورًا، کما کان بالنسبه لمعظم أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
کما أتیحت فرصه اللقاء به لخاصه الأمه من العلماء والفقهاء والمحدثین، الذین غالبًا ما یکونون عارفین بفضل ومکانه الأئمه (علیهم السلام) ولکن العائق السیاسی والاجتماعی یمنع بعضهم من الانفتاح على الأئمه (علیهم السلام)، ولکن بالنسبه للإمام الرضا (علیه السلام) لم یکن هذا العائق موجوداً.
ولذلک أتیحت الفرصه للإمام أن ینفتح على کل الأمه، خاصتها وعامتها، وأنْ یطلّ على جمیع الأوساط الدینیه، والاجتماعیه بشکل عام، وهذا ما نلحظه مما ینقله التاریخ من مواقف، من ذلک ما تنقله کتب السیر عند مرور الإمام الرضا (علیه السلام) بأرض نیسابور، فالمؤرخون یذکرون کیف أن أهل نیسابور ـ وکانت بلداً علمیاً، فیه عدد کبیر من العلماء والحفّاظ والفقهاء ـ خرجوا کلّهم لاستقبال الإمام الرضا (علیه السلام)، وحینما أطلّ علیهم، واستجاب لطلبهم فی أنْ یحدثهم، حیث ذکر لهم الحدیث المعروف بحدیث سلسله الذهب الذی تمتدّ سلسله سنده منه (علیه السلام) إلى أجداده إلى الرسول (صلى الله علیه وآله) إلى جبرائیل عن الله سبحانه وتعالى: ((لا إله إلا الله حصنی، فمن دخل حصنی أمن عذابی))، إن المؤرخین یذکرون أن العلماء الذین کتبوا هذا الحدیث القدسی فی ذلک الیوم، أکثر من عشرین ألفًا من العلماء والحفّاظ والفقهاء، وهذا یکشف عن مکانه الإمام، واتّساع الظروف لکی تعبّر جماهیر الأمه، وخاصتها عن احترامها للإمام، وتقدیرها له، ورغبتها فی الاستفاده منه.
وهناک موارد کثیره تشیر إلى هذا الأمر، وتوضح کیف أن الإمام أتیحت له هذه الفرصه للموافِق، والمخالف، فحتى مَنْ فی قلبه شیء على الإمام، ما کان یستطیع أن یظهر ما فی نفسه، لأن مکانه الإمام فرضت نفسها، ولذلک یقول الإمام الجواد (علیه السلام): أن العلّه فی تسمیته بالرضا أنه (قد رضی به المخالفون من أعدائه) من الوسط السیاسی، ومن العلماء الذین کانوا یدورون فی فلک الحاکم، حین وجدوا أنفسهم فی وضع لابدّ وأن یحترموا فیه الإمام، ویظهروا هذا الاحترام، (والموافقون من أولیائه)، فقد کان الموالون للأئمه (علیهم السلام) لا تساعدهم الظروف على إظهار هذا الولاء، والاحترام والتقدیر لأهل البیت (علیهم السلام)، بل کانت الظروف عکس ذلک، فقد ورد عن الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: ((أما إنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مندحق البطن یأکل ما یجد، ویطلب ما لا یجد، ألا إنه سیأمرکم بسبّی والبراءه منی، فأما السب فسبونی فإنه لی زکاه، ولکم نجاه، وأما البراءه فلا تتبرؤوا منّی)).
وکذلک فی زمن الإمام الکاظم (علیه السلام) والد الإمام الرضا (علیه السلام) کان صعباً على شیعته أن یصلوا إلیه، أو یتقربوا منه، فضلاً عن أن یظهروا احترامهم، وإجلالهم له.
بینما فی عهد الإمام الرضا (علیه السلام) کان هناک انفراج یشیر إلیه الإمام الجواد فی هذه الروایه.
لقب الإمام (علیه السلام) وکناه
والرضا هو أبرز ألقاب الإمام (علیه السلام)، أما کنیته فله کنیتان، کان یکنّى بأبی الحسن، ولکن لأن والده الإمام الکاظم کان یکنّى کذلک بأبی الحسن، فلتمییزه یقال أبو الحسن الأول للإمام الکاظم، وأبو الحسن الثانی للإمام الرضا (علیهما السلام ).
وذکر الشیخ باقر شریف القرشی فی کتابه (حیاه الإمام الرضا) (ج۱، ص۲۵) ـ نقلاً عن بعض المصادر ـ أن الإمام الرضا (علیه السلام) له کنیه أخرى کانت تطلق علیه فی بعض الأحیان، وإن کان ذلک نادرًا، حیث کان یطلق علیه أبو بکر.
وأهل البیت (علیهم السلام) لم یکن لدیهم تلک الحساسیه، أو العداء فی مسأله الأسماء، فهذه الحساسیه نشأت فیما بعد بفعل الظروف السیاسیه والاجتماعیه، فأصبح هناک فرز مذهبی بین المسلمین امتد حتى للأسماء، حیث هناک أسماء تستخدم فی هذا الوسط، ولا تستخدم فی ذلک الوسط وبالعکس. بینما لو قرأنا حیاه الأئمه (علیهم السلام) لما وجدنا هذه الحساسیه قائمه، فالشیخ المفید فی الإرشاد حینما یتحدث عن أولاد الأئمه یذکر کیف کان الأئمه یسمون أبناءهم بمختلف الأسماء، فأمیر المؤمنین (علیه السلام) کان له ولد اسمه أبو بکر، وآخر اسمه عمر، وله ولد اسمه عثمان، وأبو بکر وعثمان إبنا علی کانا من شهداء کربلاء. ویذکر الشیخ المفید: أن الإمام الحسن (علیه السلام) لدیه ولد اسمه عمرو، وآخرٌ اسمه عبد الرحمان، وثالث اسمه طلحه. والإمام السجّاد (علیه السلام) له ولد اسمه عمر، وآخر اسمه عبد الرحمان. والإمام الکاظم (علیه السلام) له ولد اسمه هارون، وآخر اسمه عبید الله، وله بنت اسمها عائشه. ولو قرأنا کتب التراجم ککتاب أعیان الشیعه للسید محسن الأمین (رحمه الله) واطّلعنا على فهرست الکتاب لوجدنا العشرات فی أولاد الأئمه وأسماء الشخصیات الشیعیه لهم مثل هذه الأسماء، بل وحتى اسم معاویه ویزید. کمعاویه بن صعصعه، ومعاویه بن عمار الدهنی. ویزید بن أبی إسحاق الغنوسی، ویزید بن ثبیط العبدی الشهید بکربلاء، ویزید بن قیس الآجی، ویزید بن نویره الانصاری.
وقد ولد الإمام الرضا (علیه السلام) سنه ۱۴۸ هـ وکانت شهادته (علیه السلام) ۲۰۳ هـ، فعمره الشریف ۵۵ سنه.
منطلقات الوحده عند أهل البیت (علیهم السلام)
الإمام (علیه السلام) أتیحت له الفرصه فی اللقاء بالناس، وهذا هو منهج الأئمه (علیهم السلام)، والذی هو منهج توحید الأمه، والتعامل مع کل أبنائها، فما کانت سیرتهم أن یحتجبوا عن بعض شرائح الأمه أو فئاتها، کانوا یعانون حصارًا وعوائق مفروضه علیهم، أما فی سیرتهم، وتوجههم فإنهم یمارسون الأبوه للجمیع، وکانت قلوبهم عامره بحب الناس، ومتطلعه إلى وحده هذه الأمه، وأن تکون أمه واحده کما أمرها الله تعالى.
فما کان شیء یزعجهم أکثر من حاله الخلاف، والفرقه فی وسط الأمه، فقد کانوا حریصین على وحدتها، یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): ((لیس رجل أحرص على جماعه أمه محمد (صلى الله علیه وآله) وألفتها منّی، أبتغی بذلک حسن الثواب، وکرم المآب، وسأفی بالذی وأیت على نفسی)).
ولم یکن ذلک مجرّد شعار یرفعه (علیه السلام)، بل کان موقفًا مبدئیًا ورؤیه یحملها (علیه السلام)، وما کان هذا خاصًّا بالإمام علی (علیه السلام)، بل کان الأئمه یسیرون على نفس النهج، نهج الحرص على الوحده الإسلامیه الجامعه، وتقدیم کل ما یمکن من تضحیات، وأثمان من أجل الإبقاء على هذه الوحده.
وهناک ثلاثه منطلقات أساسیه تدفع الأئمه (علیهم السلام) إلى الحفاظ على هذه الوحده:
المنطلق الأول: الدینی المبدئی:
فالأئمه (علیهم السلام) هم أعرف الناس بأغراض الدین ومبادئ الشریعه ومقاصدها، وبالتالی هم أحرص الناس على تحقیق تلک الأغراض، والوصول إلى هذه المقاصد. والوحده الإسلامیه من أهم مقاصد الدین، ومن أهم أهداف الرساله المقدسه، فهی لیست مسأله تکتیکیه أو عملا وقتیاً، وإنما هی مبدأ یتعبّد الإنسان من خلاله إلى الله، وآیات القرآن الکریم شاهده على ذلک، فهناک الکثیر من الآیات التی تؤکد على هذا الأمر، کقوله تعالى: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ) وفی آیه أخرى: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ) و فی آیه ثالثه:(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ) وکقوله تعالى: (وَلاَ تَکُونُواْ کَالَّذِینَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَأُوْلَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ ) ، وغیرها من الآیات الکثیره التی تصب فی هذا المجال.
والخطاب الموجود فی الآیات موجّه لکل الأمه، ومختلف الشرائح والمستویات، ولکن المشکله أن البعض یقرأ هذه الآیات، والنصوص الشریفه، وکأنها تخاطب غیره، فیتصوّر أنها تخاطب الآخرین بعدم التفرقه ولا تعنیه، والمفترض أن یلزم کل منّا نفسه أولاً قبل الآخرین.
ومن المفارقات أن تجد الجمیع یتحدّث عن الوحده ویرفع شعارها، ولکن على الأرض لیس هناک أمه تعانی الصراعات والتشرذم کما تعانیه الأمه الإسلامیه، فأین هی نداءات القرآن، وأوامر الشرع؟ وأین ذهبت هذه القیمه؟
الذی یبدو لی أن السبب هو عدم وجود اهتمام بآلیات تحقیق الوحده وکیفیه تطبیقها على الأرض.
فالمجتمعات التی حققت وحدتها، حققتها عن طریق الاعتراف بالتعددیه، واحترام الرأی الآخر، واختیار النهج الدیمقراطی، فحققوا وحدتهم عن طریق هذه الآلیات، بینما فی واقعنا الإسلامی ـ للأسف ـ یتحدث الواحد منّا عن الوحده وکأنها تعنی أن یخضع الناس لرأیه وأنها لا تتحقق إلا بهذا الطریق، فنجد بعض العلماء من إخواننا السنه یصرح بأن الأمه لا تتّحد إلاّ على مذهب أهل السنّه والجماعه، وهذا مکمن الإشکال، لأنّه یشرّع للطرف الشیعی بأن یقول أن الأمه لا تتّحد إلا على مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، ونستمر على هذا النقاش، والصراع العقیم، ولا نتقدّم خطوه واحده فی اتجاه الوحده.
إنما تقوم الوحده إذا استطعنا ـ کمسلمین ـ الوصول إلى إطار عام یجمعنا، بحیث یبقى کل منّا على رأیه، ومذهبه ولکن هناک قواسم مشترکه تجمعنا، أما أن نسعى لتحقیق الوحده عن طریق خضوع الجمیع لرأی واحد واتجاه واحد، فهذا لا یمکن أن یکون، وما دامت لم تتحقق الوحده بهذا الطریق فی تلک العصور التی کان فیها للقوّه الدور الأوّل، فلن تتحقق فی هذا العصر، وقد أصبحت نسائم التحرر والدیمقراطیه وحقوق الإنسان تعم أرجاء العالم.
ومن یطرح هذا الطرح فهذا یعنی أنه لا یفهم الوحده، أو أنه لا یمتلک الإخلاص الحقیقی للوحده، فمن یخلص لمبدأ الوحده علیه أن یطرح إطارًا عامًّا للجمیع، ویخلق فضاءً یتّسع للجمیع، وإلاّ فالدعوه حینئذٍ لا تکون صادقه وحقیقیه.
المنطلق الثانی: الوعی الحضاری
الوعی الحضاری هو الذی یجعل الإنسان یفکر فی بناء حضاره، ولیس فی تحقیق هدف جزئی معین، وهذا ما أراده الإسلام، حیث یهدف لبناء حضاره إسلامیه، تقول الآیه الکریمه: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّهً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا).
أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یمتلکون الوعی الحضاری، ومعنى ذلک أن الوحده، والاجتماع هی التی تنفع الجمیع، وتوجههم للإنجاز والتقدم، بینما الفرقه والصراع یضر بالجمیع، ولا توصل الأمه إلى أی مکسب حقیقی.
ولأن أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یمتلکون هذا الوعی کان إصرارهم على الوحده کبیرًا، یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): ((إنه لم یجتمع قوم قط على أمر واحد إلا اشتدّ أمرهم واستحکمت عقدتهم))، ویقول أیضًا: ((فإن الله سبحانه قد امتنّ على جماعه هذه الأمه فیما عقد بینهم من حبل هذه الألفه، …لأنها أرجح من کل ثمن وأجلّ من کل خطر)) ، ویقول فی کلام آخر: ((إن الله سبحانه لم یعطِ أحدًا بفرقه خیرًا لا ممن مضى ولا ممن بقی)).
هذا هو الوعی الذی یقدّمه أهل البیت (علیهم السلام) ویطرحونه، حیث یُشعرون الجمیع بأن الوحده مصلحه، وأن التفرقه مضرّه، ففی بعض الأحیان تسیطر على الإنسان المصالح الجزئیه، والمصالح الآنیه فیتجه فی اتجاه الفرقه والخلاف، ولکن من یمتلک الوعی الحضاری هو الذی یتجه فی اتجاه الوحده ویحرص علیها.
المنطلق الثالث: طهاره نفوس الأئمه (علیهم السلام)
من العوائق التی قد تکون عقبه فی تحقیق الوحده بین أبناء الأمه، أن بعض أبنائها یدرک أبعاد، وأهداف الوحده، ولکن الطموح إلى بعض المطامع، والمصالح الفردیه أو الفئویه هی التی تجعله یمیل عن طریق الوحده، ویسلک طریق الصراع، والخلاف من أجل أن یحقق مصلحه ما ومکسبًا معینًا، أما أهل البیت (علیهم السلام) فإن نفوسهم کانت طاهره، یقول تعالى: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) ، فلم یکن فی نفوسهم حب لمنصب، أو لموقع أو مصلحه أو مکسب.
وهذه المطامع والمصالح والمکاسب الفردیه والفئویه هی التی تجعل البعض یسیر فی طریق الانشقاق والخلاف والصراع، لأن هناک مصالح یرتجیها من هذا الأمر. أما أهل البیت فقد کانت نفوسهم طاهره من هذه الأنجاس والأرجاس، ولذلک کانوا أحرص الناس على وحده المسلمین.
فقدموا التنازلات والتضحیات، وقدموا أغلى الأثمان من أجل أن یحافظوا على وحده الأمه الإسلامیه، فجزاهم الله عن أمه جدّهم (صلى الله علیه وآله) خیر الجزاء.
وبالطبع یمکن الحدیث عن موقفهم السیاسی، وکیف کانوا حریصین على تجنیب الأمه الانقسام المذهبی والفکری، ولکن الحدیث حول هذا الموضوع یحتاج إلى بحث مستقل حتى یتبین أن الوحده کانت نهجًا، وسلوکًا، وممارسه فی حیاه أهل البیت (علیهم السلام).
ونحن ـ کموالین لأهل البیت (علیهم السلام) ـ إذ تمرّ علینا ذکرى شهاده الإمام الرضا (علیه السلام) نجدد له العهد على المحبه والولاء، ونسأل الله أن یثبتنا على ولایتهم والسیر على طریقهم، ونسأله سبحانه أن یرزقنا شفاعتهم وأن یحشرنا فی زمرتهم، وأن یوحّد کلمه المسلمین وأن یردّ کید أعدائهم، ویقطع أیادی مثیری الفتن، والاحتراب بین المسلمین.
والحمد لله رب العالمین