الإمام علی بن محمد الهادی (علیهما السلام)

وهو(علیه السلام) رابع العلیین الأربعه فی الأئمه الأطهار بعد العلیین الثلاثه ، الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) والإمام زین العابدین (علیه السلام) ، والإمام الرضا (علیه السلام) .
فنسبه (علیه السلام) من نسب أبیه ، تلک الذریه الطاهره التی أذهب الله عنها الرجس وطهرها تطهیرا ، واصطفاها على البریه جمیعا ، وزکاها على خلقه ، وجعلهم أئمه یهدون بأمره تعالى .
وأما أمه ، فکانت جاریه اشتراها الإمام الجواد (علیه السلام) بسبعین دینار وکانت تسمى سمانه المغربیه ( ویقال ) متفرشه) ، ویقال أنها معروفه بالسیده أم الفضل ، وهی من القانتات الصالحات ، وکان الإمام الهادی (علیه السلام) یقول على ما روی : (( أمی عارفه بحقی وهی من أهل الجنه ، ما یقربها شیطان مرید ، ولا ینالها کید جبار عنید ، وهی مکلوءه بعین الله التی لا تنام ، ولا تختلف عن أمهات الصدیقین والصالحین)) .
مولده علیه السلام :
ولد (علیه السلام) فی قریه صربا بالقرب من المدینه المنوره ، یوم الثلاثاء فی الثانی من شهر رجب الأصب من سنه اثنتی عشره ومئتین للهجره النبویه الشریفه ، وربما یؤید ذلک ما ذکرناه فی ولاده الإمام الجواد (علیه السلام) من الدعاء فی أول رجب ( اللهم إنی أسألک بالمولدین فی رجب محمد بن علی الثانی وأبنه علی بن محمد المنتجب ) وهذا یؤید ویرجح ذلک ، بل یعینه ویحدده وإن کانت هناک روایات غیر ذلک .
کنیته وألقابه علیه السلام :
یکنى (علیه السلام) بأبی الحسن ، ویقال له تمییزاً ( أبو الحسن الثالث ) بعد أبی الحسن الأول أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأبی الحسن الثانی جده الرضا (علیه السلام)
وأما ألقابه فکثیره منها : الهادی وهو أشهرها ، والعسکری ، والفقیه ، والمؤتمن ، والنقی ، والعالم ، والمرتضى ، والناصح ، والأمین ، والمتقی والطیب ، والنجیب ، والفتاح ، والمتوکل وغیرها .
وقد کان (علیه السلام) یخفی اللقب الأخیر – أی المتوکل – و یأمر أصحابه بأن یعرضوا تلقیبه به ، لکونه یومئذٍ لقباً للخلیفه العباسی المعاصر ، وهو جعفر المتوکل المعاصر للإمام الهادی (علیه السلام) .
وأما لقب العسکری ، فسببه أ ن جعفر المتوکل أشخصه من المدینه المنوره إلى بغداد إلى سر من رأى ، وکان یعسکر فیها الجیش ، ولذا سمیت عسکراً ، وقد أقام بها عشرین سنه وتسعه أشهر ، فلذلک قیل للإمام وولده (علیه السلام) العسکری نسبهً لها ، وإن غلب هذا اللقب على ولده الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)
النص على إمامته علیه السلام :
کان الإمام الهادی (علیه السلام) مهیئاً للإمامه والخلافه ، فقد کان (علیه السلام) أطیب الناس مهجه، وأصدقهم لهجه ، وکان شکلاً أحسنهم وأملحهم ، وکانت أوصافه کلها تجعله المبرَّز والمقدم لإمامه البشر کیف لا وهو من بیت الرساله والإمامه ، ومقر الوصیه والخلافه ؟! کیف لا وهو شعبه من روح النبوه منتضاه ومرتضاه ، وثمره من شجره الرساله مجتناه ومجتباه .
ومن تلک الأخبار المرویه عن أبیه الجواد (علیه السلام) عن ابائه (علیه السلام) :
روى عن إسماعیل بن مهزیار أنه قال : لما خرج أبو جعفر (علیه السلام) من المدینه المنوره إلى بغداد فی الدفعه الأولى من خروجه قلت له : جعلت فداک إنی خائف علیک من هذه الوجه فإلى من الأمر بعدک ؟ فکرّ بوجهه (علیه السلام) إلی ضاحکاً وقال : ((لیس الأمر حیث ضننت فی هذه السنه فلما استدعى به المعتصم صرت إلیه فقلت له : جعلت فداک ها أنت خارج فإلى من الأمر من بعدک ، فبکى (علیه السلام) حتى اخضلت لحیته بالدموع ، ثم التفت إلی فقال : عند هذه یخاف علی ، فالأمر من بعدی إلى ابنی علی ، فإن أمره أمری ، وقوله قولی ، وطاعته طاعتی ، والإمامه بعده فی ابنه الحسن)) .
سنوات عمره علیه السلام :
انتقل أمر الإمامه والخلافه إلیه (علیه السلام) وهو فی مدینه جده الرسول (ص) عن شهاده أبیه الجواد (علیه السلام) فی بغداد . وله (علیه السلام) یومئذٍ من العمر ثمان سنوات وأربعه أشهر قریباً من قدر سنی عمر أبیه الجواد (علیه السلام) عند انتقال الأمر والخلافه إلیه بعد أبیه الرضا (علیه السلام) ، وبقی سلام الله تعالى علیه فی المدینه بعد شهاده أبیه الجواد (علیه السلام) بقیه ملک المعتصم ما یقرب من سنتین ، حتى أنتقل الأمر للمتوکل ( لع) حیث أشخص الإمام (علیه السلام) من المدینه المنوره إلى ( سر من رأى ) التی تبعد عن بغداد مسیره ثلاثه أیام ، وبعد هلاک المتوکل فی الرابع من شهر شوال سنه سبع وأربعین ومأتین ، بویع ابنه محمد بن جعفر الملقب بالمنتصر إلى أن وصل الأمر فی النهایه للمعتز بن المتوکل وأسمه الزبیر وکان ذلک فی السنه الثانیه والثلاثین من إمامه أبی الحسن الهادی (علیه السلام) ثم کانت شهاده الإمام (علیه السلام) فی السنه الرابعه والثلاثین من إمامته .
وقد بقى (علیه السلام) فی سامراء عشرین سنه وکانت مده إمامته (علیه السلام) بعد أبیه الجواد (علیه السلام) أربعاً وثلاثین سنه ویوماً واحداً ، وقد تقدم انه (علیه السلام) أقام مع أبیه ما یقرب من ثمانیه سنوات فیکون مجموع عمره الشریف (علیه السلام) نحو اثنین واربعین سنه.
أولاده علیه السلام :
خلف الإمام الهادی (علیه السلام) خمسه أولاد ، أربعه ذکور وأنثى واحده مسماه (عالیه) والذکور هم : الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) الإمام بعده، والذی سنتعرض لسیرته تالیاً ، إن شاء الله تعالى ، ومحمد صاحب الکرامات الباهره والآیات الواضحه ، وهو المعروف بالسید محمد ، والمدفون قریباً من سامراء على مسیره ثمان ساعات ، وله قبه عالیه ومزار مقصود فی کل سنه ، وإن هذا السید الجلیل ، لکثره ورعه ووفور علمه ، کان یظن انتقال الإمامه والخلافه إلیه . ومن أولاد الإمام (علیه السلام) کذلک الحسین وأخیراً جعفر ، وهو المعروف بجعفر الکذاب والذی سبقت الإشاره إلیه فی حدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) حول الحدیث المروی عن الإمام السجاد (علیه السلام) ، وهذا کان عکس أخیه السید محمد فقد ادعى الإمامه لنفسه بعد الإمام الهادی (علیه السلام) کذباً وافتراءً على الله ورسوله (ص) ، وإجتراء على الدین ، وقد سعى فی إذاء أخیه الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) وبعده فی إذاء إمام العصر الحجه المنتظر (علیه السلام) ، وکان یلقب بزق خمر ، لکثره شربه للخمر ولعبه بآلات اللهو والقمار ، وقد ورد التوقیع بخط مولانا صاحب الزمان (علیه السلام) فی حقه أن سبیله سبیل ابن نوح (علیه السلام) ، وکان أبوه الهادی (علیه السلام) یقول فیه على ماروی (( تجنبوا ابنی جعفر فإنه منی بمنزله کنعان بن نوح النبی (علیه السلام) إذ قال (علیه السلام) : (رَبّ إِنّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی) فرد الله علیه بقوله تعالى : (یَانُوحُ إِنّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ) .
وکان أبو محمد الحسن العسکری یقول على ماروی : ((الله الله أن یظهر لکم أخی على سر، فوالله ما مَثلی ومَثلهُ إلا مَثل هابیل وقابیل ابنی ادم (علیه السلام) ، حین حسد قابیلُ هابیل على ما اعطاه الله تعالى ، ولو تهیأ لجعفر قتلی لفعل ولکن الله غالبٌ على أمره)) .
وقد أمعن الشیعه بعد أبی محمد (علیه السلام) وزادوا فی هجره حتى ترکوا السلام علیه ، ولکنه بعد استشهاد أخیه الإمام العسکری (علیه السلام) وبعد مماته ورد النهی من مولانا الحجه (علیه السلام) عن سب عمه جعفر ، ونهى شیعته عن لعنه ، وذکر (علیه السلام) لهم أن حاله حال أولاد یعقوب (علیه السلام) بمعنى أن الله سبحانه وتعالى قد وفقه فی آخر عمره للتوبه والرجوع للحق . والله بصیر بالعباد .
علمه ومحاججاته علیه السلام :
عاش الإمام الهادی (علیه السلام) فی عصر کانت فیه المناقشات الفقهیه والمجادلات الکلامیه والمذاهب الفلسفیه شامله وعنیفه ، وکان على شبابه وصغر سنه بالنسبه إلى شیوخ الکلام ، وأساطین الفلسفه یرجع إلیه ، ویُسأل عن رأیه ، فکان الذروه فی المعارف الدقیقه والأحکام الصائبه وکان قوله الفصل وحجته المفحمه .
وقد تسالم العلماء والفقهاء على الرجوع إلى رأیه المشرّف فی المسائل المعقده والغامضه من أحکام الشریعه الإسلامیه . إذ لم یکن هناک أحد یضارعه فی ثرواته العلمیه المذهله التی شملت جمیع أنواع العلوم من الحدیث والفقه والفلسفه وعلم الکلام ، وغیرها من سائر العلوم .
ومن الغریب أن المتوکل على الشیطان العباسی الذی کان من ألدِّ أعداء الإمام (علیه السلام) قدم رأی الإمام الهادی (علیه السلام) على أراء علماء عصره فی المسائل التی اختلف فیها .
وأثرت عن الإمام (علیه السلام) روایات عن النبی (ص) وعن أمیر المؤمنین والباقر والصادق والرضا (علیه السلام) ، وکذلک محاججاته المبهره عن امتناع رؤیه الله عز وجل دنیا وأخره ، واستحاله التجسیم واستحاله وصفه ، وحقیقه التوحید ، وإبطال الجبر والتفویض وأثرت عنه (علیه السلام) الأدعیه والمناجات والزیارات أیضاً ومن أشهر زیارات الإمام الهادی (علیه السلام) لآبائه الأئمه الطاهرین الزیاره الجامعه .
وتعتبر الزیاره الجامعه من أشهر زیارات الأئمه (علیه السلام) وأعلاها شاناً ، وأکثرها ذیوعاً وانتشاراً ، فقد أقبل أتباع أهل البیت (علیه السلام) وشیعتهم على حفظها وزیاره الأئمه (علیه السلام) بها خصوصاً فی یوم الجمعه .
وسنتحدث عن سند الزیاره الجامعه وبلاغتها وشروحها باختصار وإیجاز شدیدین للغایه :
أما سندها ، فقد حاز درجه القطع من الصحه ، فقد رواها شیخ الطائفه الطوسی فی التهذیب ، ورئیس المحدثین فی ( من لا یحضره الفقیه) ، و(العیون) وغیرهما ، قال المجلسی : إن هذه الزیاره من أصح الزیارات سنداً ، وأعمقها مورداً ، وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ، وأعلاها شأناً .
وعن بلاغتها فتفیض هذه الزیاره بالأدب الرائع ، فقد رصعت بأرق الألفاظ – کما تحلت بجواهر الفصاحه والبلاغه ، وبداعه الدیباجه ، وجمال التعبیر ، ودقه المعانی . الأمر الذی یدل على صدورها عن الإمام الهادی (علیه السلام) .
فقد اعتبر أن آیه الخبر الصحیح هو ما إذا کان فی أرقى مراتب البلاغه ، فإن الأئمه الطاهرین هم معدن البلاغه والفصاحه ، وهم الذین أسسوا قواعد الکلم البلیغ ، فکان کلامه فی أعلى مراتب الکلام الفصیح ، فکلامهم (علیه السلام) دون کلام الخالق ، وفوق کلام المخلوقین .
واما عن شروحها فقد اهتم بها العلماء اهتماماً بالغاً ، لما فیها من المطالب العالیه ، والأسرار المنیعه ، والأمور البدیعه ، ومن اهم شروحها :
۱ – شرح الزیاره الجامعه الکبیره للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی
۲ – شرح الزیاره الجامعه للشیخ محمد تقی بن مقصود المجلسی .
۳ – الشموس الطالعه فی شرح الزیاره الجامعه للسید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی .
۴ – شرح الزیاره الجامعه للسید عبدالله شبر وأسماه الأنوار اللامعه فی شرح الزیاره الجامعه .
۵ – – – – – – – – – – – – – للسید علی نقی الحائری .
۶ – – – — – – – – – – – – للشیخ محمد علی الرشتی النجفی .
۷ – – – – – – – – – – — — للسید محمد بن محمد بن باقر الحسینی .
۸ – – – – – – – – – – — – – للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی .
۹ – الأنوار الساطعه فی شرح الزیاره الجامعه للشیخ جواد بن عباس الکربلائی ویقع هذا الشرح فی خمسه أجزاء .
مـلـوک عـصـره :
عاصر صلوات الله وسلامه علیه وعلى ابائه وابنائه الطاهرین سبعاً من خلفاء بنی العباس : المأمون ، والمعتصم ، والواثق ، الذی ملک خمس سنین وسبعه أشهر ، وبعده ملک المتوکل أربع عشره سنه ، ثم المنتصر الذی کان ملکه سته أشهر ، ثم أحمد بن محمد المستعین ، الذی کان فی أکثر أیامه مشتغلاً بالحرب والمنازعه مع المعتزله ، وکانت مده ملکه أربع سنین وشهراً ، ثم خُلع بعدها ، وبویع المعتز بن المتوکل الذی استشهد الإمام (علیه السلام) فی عهده .
حیاته بشکل عام وروابطه مع ملوک عصره :
فی عهد المعتصم سنه ۲۲۰ هـ عندما استشهد أبوه (علیه السلام) فی بغداد بواسطه السم الذی دس إلیه ، کان الإمام العاشر (علیه السلام) فی المدینه المنوره کما اسلفنا ، نال منصب الإمامه بامر من الله تعالى ووصیه اجداده ، فقام بنشر التعالیم الإسلامیه حتى زمن المتوکل .
لقد کان جمیع الملوک الذین عاصرهم الإمام الهادی (علیه السلام) یهابونه ویحذرونه ویخافونه ویکرهونه – کما لأسلافهم مع أبائه – لفرط ما کان له ولهم من محبه وإجلال فی نفوس الناس .
وکان أشد هؤلاء الملوک کرهاً لآل البیت ولعلی بن ابی طالب (علیه السلام) خاصه ، المتوکل ، بل لعله أشد ملوک بنی العباس قاطبه ، کرهاً للإمام علی وابنائه (علیه السلام) ، وکان یعلن عداءه وتنفره لعلی (علیه السلام) فضلاً عن الکلام البذی الذی کان یتفوه به أحیاناً ، وکان قد عین شخصاً یقلد أعمال الإمام علی (علیه السلام) فی مجالسه ومحافله ، ویستهزئ وینال من تلک الشخصیه العظیمه .
وأمر بتخریب قبه الإمام الحسین (علیه السلام) وضریحه والکثیر من الدور المجاوره له ، وأمر بفتح المیاه على حرم الإمام الحسین (علیه السلام) وقبره ، وابذل أرضها إلى أرض زراعیه کی یقضی على جمیع معالم هذا المرقد الشریف.
وفی زمن المتوکل اصبحت حاله الساده العلویین فی الحجاز متدهوره ویرثى لها ، کانت نساؤهم تفتقر إلى ما یسترها ، والأغلبیه منها کانت تحتفظ بعباءه بالیه ، یتبادلها فی أوقات الصلاه لأجل إقامتها ، وکان الوضع عن هذا فی مصر بالنسبه إلى الساده العلویین .
ومن الإهانات التی وجهها المتوکل لأهل البیت (علیه السلام) . أنه استجعى الإمام الهادی (علیه السلام) فی السنه العاشره من خلافته واشخصه من المدینه إلى سر من رأى ، وکان سبب ذلک تهمه افتراها علیها بعض اعدائه ، فوجه المتوکل یحیی بن هرثمه ومعه ثلاثمائه رجل للمدینه المنوره ، ومعهم رساله إلى الإمام (علیه السلام) یدعوه فیها إلى موافاته فی سامراء ، واوصى یحیى بتفتیش دار الإمام (علیه السلام) لیضبطوا ما فیها من أسلحه وأدوات وعده حرب ، کما أوصاه بنقل الإمام فی غایه الإجلال والتبجیل والإحترام خوفاً من الشیعه والرأی العام .
فلما وصل ( یحیى ) إلى الإمام (علیه السلام) وجده جالساً یقرأ القرآن ، ولم یجند الجند فی بیته (علیه السلام) سوى مصاحف وکتب أدعیه ، فأکبره القوم وأحترموه ، ولما سلمه یحیی کتاب المتوکل استجاب الإمام (علیه السلام) واستمهل ثلاثه أیام استعداداً للخروج .
ولما علم الناس فی المدینه المنوره بغرض یحیى من زیاره الإمام (علیه السلام) هاجوا علیه هیاجاً عظیماً ، فجعل یحیى یسکنهم ویسکن روعهم ، وخرج الإمام (علیه السلام) معه ، وظهرت منه فی الطریق معاجز کثیره ، حتى دخل (علیه السلام) سامراء سنه ثلاث وثلاثین ومأتین من الهجره المبارکه .
فلما دخل الإمام (علیه السلام) سامراء احتجب المتوکل عنه ، ولم یعین داراً لنزوله (علیه السلام) حتى اضطر الإمام (علیه السلام) إلى النزول فی (خان الصعالیک ) وهو محل نزول الفقراء من الغرباء ، فدخل علیه صالح بن سعد وقال للإمام (علیه السلام) : جعلت فداک : فی کل الأمور ارادوا إطفاء نورک والتقصیر بک ، حتى أنزلوک هذا الخان الأشنع ؟ فأوما الإمام (علیه السلام) بیده فإذا بروضات أنقات وأنهار جاریات ، وجنات فیها خیرات عطرات ، وولدان کأنهن اللؤلؤ المکنون ، فحار بصر صالح ، وکثر عجبه فقال الإمام (علیه السلام) له : ((هذا لنا یا بن سعد لسنا فی خان الصعالیک)) .
ثم افرد المتوکل بعدئذٍ داراً للإمام (علیه السلام) فانتقل إلیها ، وجعل اللعین لیلاً ونهاراً یسعى فی إیذاء الإمام (علیه السلام) والعمل على تحقیره وتصغیره بین الناس ولکن دون جدوى ، حتى جعل یعمل التدابیر والحیل لقتله (علیه السلام) إلا أنه لم یتیسر له ذلک ، وهکذا ظل دأبه مده اربع سنین إلى أن کثرت وقاحته وزاد کفره ، وإظهار نصبه وعداوته علناً ، حتى دعا علیه الإمام الهادی (علیه السلام) فقتل فی الیوم الثالث من دعائه (علیه السلام) لیله الأربعاء لأربع خلون من شهر شوال سنه سبع وأربعین ومائتین للهجره الشریفه علی یدی باغر الترکی بمعاونه المنتصر ووصیف الترکی ، وقتلا هو وخادمه الفتح بن خاقان اللذین کانا سکرانین ثملین ، وانتقل إلى مقره من جهنم وبئس المصیر ، وکان ذلک فی السنه السابعه والعشرین من إمامته (علیه السلام) .
وهکذا کان حال الملوک الذین تولوا الملک بعد المتوکل ، وقد نسب إلى کل الخلفاء الثلاثه الذین تولوا الملک بعده أنهم دسوا االسم للإمام (علیه السلام) لیتخلصوا منه ، ولیس ذلک ببعید عنهم .
ولکنهم کانوا أخف وطأه على الإمام وشیعته بسبب منازعاتهم الفقهیه والفلسفیه والکلامیه مع المعتزله وسواهم .
قصص من حیاته(علیه السلام):
( حد الزانی النصرانی )
قدم إلى المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمه، فأراد أن یقیم علیه الحد. فأسلم. فقال یحیى بن أکثم : قد هدم إیمانه شرکه وفعله، وقال بعضهم: یضرب ثلاثه حدود، وقال بعضهم: یفعل به کذا وکذا .
فأمر المتوکّل بالکتاب إلى أبی الحسن العسکری (علیه السلام)، وسؤاله عن ذلک .
فلمّا قرأ الکتاب کتب (علیه السلام): ((یضرب حتّى یموت)) .
فأنکر یحیى وأنکر فقهاء العسکر ذلک، فقالوا: یاأمیر المؤمنین! سله عن ذلک، فانّه شیء لم ینطق به کتاب، ولم یجئ به سنه .
فکتب إلیه: إن الفقهاء قد أنکروا هذا، وقالوا: لم یجئ به سنه ولم ینطق به کتاب، فبیّن لنا لِمَ أوجبت علیه الضرب حتّى یموت؟
فکتب (علیه السلام):بِسم الله الرَحمن الرَّحیم : (فَلّما رَأوا بَأسَنا قالُوا آمَنّا بِالله وَحدَهُ وَکَفَرنا بِما کُنّا بِهِ مُشرِکِینَ فَلَم یَکُ یَنفَعَهُم إیما نُهُم لَمّا رَأوا بَأسَنا).
فأمر به المتوکل فضرب حتّى مات .
ما حد المال الکثیر؟
لما سُمَّ المتوکل، نذر لله إن رزقه الله العافیه أن یتصدّق بمال کثیر، فلمّا سلم وعوفی سأل الفقهاء عن حد (المال الکثیر) کم یکون؟ فاختلفوا علیه. فقال بعضهم: (ألف درهم)، وقال بعضهم: (عشره آلاف) درهم، وقال بعضهم: (مائه ألف) درهم فاشتبه علیه هذا.
فقال له الحسن حاجبه: إن أتیتک یا أمیرالمؤمنین من الخلق برجل یخبرک الصّواب فمالی عندک؟
فقال المتوکّل: إن أتیت بالحقّ فلک عشره آلاف درهم، وإلا أضربک مائه مقرعه.
قال الحاجب : قد رضیت، فأتى الإمام علی الهادی (علیه السلام) فسأله عن ذلک.
فقال له الإمام (علیه السلام): قل له: ((یتصدّق بثمانین درهما((ً. فرجع الحاجب إلى المتوکّل فأخبره
فقال المتوکل: سله ما العلّه فی ذلک؟
فأتى الحاجب الإمام (علیه السلام) فسأله.
فقال الإمام(علیه الیسلام): إنّ الله عزّوجل قال لنبیّه (صلى الله علیه وآله وسلّم)): ( لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَهٍ) فعددنا مواطن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) فبلغت ثمانین موطناً.
فرجع الحاجب الى المتوکل فأخبره، ففرح، وأعطاه عشره آلاف درهم.
بشاره الامام علی الهادی(علیه السلام) للنصرانی:
روى هبه الله بن أبی منصور الموصلی أنّه کان بدیار ربیعه کاتب نصرانیّ وکان من اهل کفر توثا ـ قریه کبیره من أعمال الجزیره ـ یسمی یوسف بن یعقوب وکان بینه وبین والدی صداقه، قال: فوافى، فنزل عند والدی، فقال له: ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟ قال: دعیت إلى حضره المتوکل ولا أدری ما یراد منـّی إلا أنی اشتریت نفسی من الله بمائه دینار، وقد حملتها لعلی بن محمد بن الرضا (علیهم السلام) معی، فقال له والدی: قد وفقت فی هذا .
قال: وخرج الى حضره المتوکل وانصرف الینا بعد أیامٍ قلائل فرحاً مستبشراً، فقال له والدی حدّ ثنی حدیثک، قال: صرت الى (سرّمن رأى) وما دخلتها قط، فنزلت فی دارٍ وقلت أحبّ أن أوصل المائه الى ابن الرضا (علیه السلام) قبل مصیری الى باب المتوکل وقبل ان یعرف أحد قدومی، قال: فعرفت أنّ المتوکل قد منعه من الرکوب وأنه ملازم لداره فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانیّ یسأل عن دار ابن الرضا لا آمن ان یبدر بی فیکون ذلک زیاده فیما احاذره.
قال: ففکرت ساعه فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی البلد ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف على معرفه داره من غیر أن أسأل احداً، قال: فجعلت الدنانیر فی قرطاسٍ وجعلتها فی کمّی ورکبت، فکان الحمار یتخرّق الشوارع والاسواق یمرّ حیث یشاء الى أن صرت الى باب دارٍ فوقف الحمار، فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام:سل لمن هذه الدّارَ، فقیل: هذه دار إبن الرضا! فقلت: الله اکبر دلاله والله مقنعه.
قال: وإذا خادم أسود قد خرج، فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم. قال: إنزل. فنزلت، فاقعدنی فی الدّهلیز. فدخل فقلت فی نفسی : هذه دلاله أخرى من أین عرف هذا الغلام اسمی ولیس فی هذا البلد من یعرفنی ولادخلته قط .
قال : فخرج الخادم فقال: مائه دینار التی فی کمّک فی القرطاس هاتها! فناولته إیّاها، قلت: وهذه ثالثه. ثّم رجع إلیّ وقال: أدخل. فدخلت الیه وهو فی مجلسه وحده، فقال: ((یایوسف ما بان لک؟ فقـلـت یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایه لمن اکتفى، فقال: هیهات انک لاتسلم ولکن سیسلم ولدک فلان، وهو من شیعتنا، یایوسف إنّ أقوامًا یزعمون أنّ ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا والله إنها لتنفع امثالک! إمضِ فیما وافیت له فإنک سترى ما تحب))، قال: فمضیت الى باب المتوکّل فقلت کلّ ما أردت فانصرفت.
قال هبه الله: فلقیت ابنه بعد هذا ـ یعنی بعد موت والده ـ والله وهو مسلم حسن التشیّع، فاخبرنی أنّ أباه مات على النصرانیّه وأنـّه أسلم بعد موت أبیه، وکان یقول: أنا بشاره مولای(علیه السلام).
شهادته علیه السلام :
استشهد الإمام الهادی (علیه السلام) فی مدینه سر من رأى ، التی نقله إلیها المتوکل – کما اسلفنا – والتی ابقاه هو وسلاطین بنی العباس من بعده فیها عشرین سنه لیکون قریباً منهم ، خاضعاً لمراقبتهم ، بعیداً عن کل ما یحتمل أن یتحرک لطلب الخلافه له . ورغم ان الإمام (علیه السلام) کان فی الواقع رهینه عندهم ، فإنهم لم یتوانوا عن العمل للتخلص منه نهائیاً ، وینسب المورخون السبب استشاد الإمام الهادی (علیه السلام) إلى السم الذی دسه له المعتز الذی استشهد الإمام (علیه السلام) فی السنه الثانیه من عهده ( وینسب البعض إلى المستعین الذی کان قبل المعتز ، دس السم للإمام (علیه السلام) أیضاً ) بل إن البعض ینسب دس السم إلى المعتمد العباسی الذی تولى الخلافه بعد استشاد الإمام الإمام (علیه السلام) . أی أن المعتمد عمد إلى محاوله قتل الإمام (علیه السلام) قبل أن یصبح خلیفه ، والمشهور أن المعتز هو الذی قتل الإمام (علیه السلام)
وقد کانت شهادته (علیه السلام) فی الثالث من شهر رجب المرجب فی السنه الرابعه والخمسین بعد المائتین من الهجره النبویه المبارکه ، ودفن (علیه السلام) فی بیته ویقع على بعد ۱۲۰کم شمال بغداد ، وله مزار عظیم تعلوه قبه ذهبیه کبیره