الإمام علی الهادی علیه السلام

الإمام علی بن محمّد الهادی، هو الإمام العاشر، والنور الزاهر، ولد عام ۲۱۲ هجری ، واستشهد بسامراء سنه ۲۵۴ هجری، وهو من بیت الرساله والإمامه، ومقر الوصایه والخلافه، وثمره من شجره النبوّه.
قام علیه السلام بأمر الإمامه بعد والده الإمام الجواد علیه السلام ، وقد عاصر خلافه المعتصم والواثق والمتوکّل والمنتصر والمستعین والمعتز، وله مع هؤلاه قضایا لا یتسع المقام لذکرها.
قال ابن شهر آشوب: کان أطیب الناس مهجه، وأصدقهم لهجه، وأملحهم من قریب، وأکملهم من بعید، إذا صمت علته هیبه الوقار، وإذا تکلم سماه البهاء(۱).
وقال عماد الدین الحنبلی: کان فقیهاً إماماً متعبّداً(۲).
وقال المفید: تقلّد الإمامه بعد أبی جعفر ابنه أبو الحسن علی بن محمّد، وقد اجتمعت فیه خصال الإمامه وثبت النص علیه بالإمامه، والاشاره الیه من أبیه بالخلافه(۳).
وقد تضافرت النصوص على إمامته عن طرقنا، فمن أراد فلیرجع الى الکافی واثبات الهداه وغیرهما من الکتب المعدّه لذلک (۴).
وقد مارس المتوکّل نفس الاسلوب الخبیث الذی رسمه المأمون ثمّ أخوه المعتصم من إشخاص أئمّه أهل البیت من موطنهم وإجبارهم على الاقامه فی مقرّ الخلافه، وجعل العیون والحرّاس علیهم حتى یطّلعوا على دقیق حیاتهم وجلیلها.
وکان المتوکّل من أخبث الخلفاء العباسیین، وأشدّهم عداءً لعلیّ، فبلغه مقام علی الهادی بالمدینه ومکانته هناک، ومیل الناس الیه، فخاف منها ، فدعا یحیى بن هرثمه وقال: اذهب إلى المدینه، وانظر فی حاله وأشخصه إلینا.
روی أنّ بریحه العباسی أحد أنصار المتوکل وأزلامه کتب إلیه: إن کان لک بالحرمین حاجه فأخرج منها علی بن محمد فإنّه قد دعا الناس إلى نفسه وتبعه خلق کثیر.
قال یحیى: فذهبت إلى المدینه، فلمّا دخلتها ضجّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله، خوفاً على علی الهادی، وقامات الدنیا على ساق، لأنه کان مُحسناً إلیهم، ملازماً للمسجد لم یکن عنده میل إلى الدنیا.
قال یحیى : فجعلت أُسکّنهم وأحلف لهم انّی لم أُؤمر فیه بمکروه، وإنّه لا بأس علیه، ثمّ فتّشت منزله فلم اجد فیه إلاّ مصاحف وأدعیه وکتب العلم، فعظم فی عینی، وتولّیت خدمته بنفسی، وأحسنت عشرته، فلمّا قدمت به بغداد، بدأت بإسحاق بن إبراهیم الطاهری وکان والیاً على بغداد، فقال لی: یا یحیى إنّ هذا الرجل قد ولده رسول الله، والمتوکّل من تعلَم، فإن حرّضته علیه قتله، کان رسول الله خصمک یوم القیامه. فقلت له: والله ما وقعت منه إلا على کلّ أمر جمیل.
ثمّ صرت به إلى «سرّ من رأى» فبدأت ب «وصیف» الترکی، فأخبرته بوصوله، فقال: والله لئن سقط منه شعره لا یطالب بها سواک، فلمّا دخلت على المتوکّل سألنی عنه فأخبرته بحسن سیرته وسلامه طریقه وورعه وزهادته، وأنّی فتّشت داره ولم أجد فیها إلاّ المصاحف وکتب العلم، وأنّ أهل المدینه خافوا علیه، فأکرمه المتوکّل وأحسن جائزته وأجزل برّه، وأنزله معه سامراء(۵).
ومع أنّ الإمام کان یعیش فی نفس البلد الذی یسکن فیه المتوکل، وکانت العیون والجواسیس یراقبونه عن کثب، إلاّ أنّه وشی به إلى المتوکّل بأنّ فی منزله کتباً وسلاحاً من شیعته من أهل قم، وأنّه عازم بالوثوب بالدوله، فبعث الیه جماعه من الأتراک، فهاجموا داره لیلاً فلم یجدوا فیها شیئاً، ووجدوه فی بیت مغلق علیه، وعلیه مدرعه من صوف وهو جالس على الرمل والحصى، وهو متوجّه إلى الله تعالى یتلو آیات من القرآن، فحمل على حاله تلک إلى المتوکل وقالوا له: لم نجد فی بیته شیئاً، ووجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبله، وکان المتوکّل جالساً فی مجلس الشراب فأُدخل علیه والکأس فی یده، فلمّا رآه هابه وعظّمه وأجلسه إلى جانبه، وناوله الکأس التی کانت فی یده، فقال الإمام علیه السلام: «والله ما خامر لحمی ودمی قط، فاعفنی» فأعفاه، فقال له: انشدنی شعراً، فقال علی: «أنا قلیل الروایه للشعر» فقال: لابد، فأنشده وهو جالس عنده:
«باتوا على قلل الأجبال تحرسهم *** غلب الرجال فما أغنتهم القلل
واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم *** وأُسکنوا حُفراً یا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد دفنهم *** أین الأسرّه والتیجان والحلل
أین الوجوه التی کانت منعّمه *** من دونها تضرب الأستار والکلل
فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم *** تلک الوجوه علیها الدود یقتتل(۶)
قد طال ما أکلوا دهراً وما شربوا *** فأصبحوا بعد طول الأکل قد أُکِلوا»
فبکى المتوکّل حتى بلّت لحیته دموع عینه وبکى الحاضرون، ورفع إلى علی أربعه آلاف دینار ثمّ ردّه إلى منزله مکرّماً(۷).
آثاره العلمیه:
روى الحفّاظ والرواه عن الإمام أحادیث کثیره فی شتى المجالات من العقیده والشریعه، وقد جمعها المحدّثون فی کتبهم، وبثّها الحرّ العاملی فی کتابه الموسوم ب «وسائل الشیعه» على أبواب مختلفه، ومّما نلفت إلیه النظر أنّ للإمام علیه السلام بعض الرسائل، وهی:
۱ – رسالته فی الرد على الجبر والتفویض واثبات العدل والمنزله بین المنزلتین، أوردها بتمامها الحسن بن علی بن شعبه الحرّانی فی کتابه الموسوم ب «تحف العقول»(8).
۲ – أجوبته لیحیى بن أکثم عن مسائله، وهذه أیضاً أوردها الحرّانی أیضاً فی تحف العقول.
۳ – قطعه من احکام الدین، ذکرها ابن شهر آشوب فی المناقب.
ولاجل إیقاف القارئ على نمط خاص من تفسیر الإمام نأتی بنموذج من هذا التفسیر:
قدم إلى المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمه، فأراد أن یقیم علیه الحد، فأسلم، فقال یحیى بن أکثم: الایمان یمحو ما قبله، وقال بعضهم: یضرب ثلاثه حدود، فکتب المتوکل إلى الإمام الهادی یسأله، فلمّا قرأ الکتاب، کتب: «یضرب حتى یموت» فأنکر الفقهاء ذلک، فکتب إلیه یسأله عن العلّه، فکتب: « بسم الله الرحمن الرحیم {فَلَمَّا رَأوا بأسَنا قَالوا آمَنَّا بِاللهِ وَحدَهُ وَکَفَرنا بِما کُنّا بِهِ مُشرکینَ * فَلَم یَکُ یَنفَعُهَم إیمانُهُم لَمَّا رَأوا بأسنا سُنّه اللهِ الَّتی قَد خَلَت فی عبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِکَ الکافِرونَ}»(9)، فأمر به المتوکل فضرب حتى مات(۱۰).
وفاته:
استشهد أبو الحسن علیه السلام فی رجب سنه أربع وخمسین ومائتین ودفن فی داره بسرّ من رأى، وخلّف من الولد أبا محمّد الحسن ابنه وهو الإمام من بعده، والحسین، ومحمّداً، وجعفر، وابنته عائشه، وکان مقامه بسرّ من رأى إلى أن قبض ، استشهد وسنّه یومئذ على ما قدمناه إحدى وأربعون سنه(۱۱).
وقد ذکر المسعودی فی اثبات الوصیّه «تفصیل کیفیه شهادته وتشییعه وإیصاء الإمامه لابنه أبی محمّد العسکری» فمن أراد فلیراجع (۱۲).
______________________
المصادر :
۱- ابن شهر آشوب: مناقب آل أبی طالب ۴ / ۴۰۱ طبع قم.
۲- شذرات الذهب ۲ / ۱۲۸ فی حوادث سنه ۲۵۴٫
۳- الارشاد ۳۲۷٫
۴- الکلینی، الکافی ۱ / ۳۲۳ – ۳۲۵، الشیخ الحر العاملی: اثبات الهداه ۳۰ / ۳۵۵ – ۳۵۸٫
۵- سبط بن الجوزی، تذکره الخواص ۳۲۲٫
۶- ربّما یروى «ینتقل».
۷- المسعودی: مروج الذهب ۴ /۱۱٫
۸- تحف العقول ۲۳۸ – ۳۵۲٫
۹- غافر / ۸۴ – ۸۵٫
۱۰- ابن شهر آشوب: مناقب آل أبی طالب ۴ / ۴۰۳ – ۴۰۵٫
۱۱- الإرشاد ۳۲۷٫
۱۲- إثبات الوصیه.