لماذا تحی ذکرى شهاده الإمام الحسین علیه السلام؟
ونرى الدول ترصد نسباً عالیه من میزانیاتها لهذه الأغراض عن طریق التربیه والتعلیم والإعلام بکل وسائله المرئیه والمقروءه والمسموعه وإقامه المهرجانات وعقد الندوات وعلى مدار السنین، ولا تتوقف حرکه التوعیه ولا تتقهقر التنمیه الاجتماعیه فی یوم لأنها إن تقهقرت ولو لفتره لتدهور ذلک المجتمع متخبطاً فی ظلمات الجهل والفقر والمرض وسیدب الفساد فیه بالطول والعرض.
اما لو استدیمت التنمیه البشریه فسیبرز فی المجتمع نُخبٌ من العلماء والمخترعین والأدباء والفنانین والفلاسفه والسیاسیین والطبقه العامله والمصلحین وسیعود أمثال (الخوارزمی) و (البیرونی) و (جابر بن حیان) و (المسعودی) و (الرازی) و (ابن سینا) و (ابن النفیس الدمشقی) وغیرهم وغیرهم بفضل (دینامیکیه) المجتمع وتطوره والأمر لا یختص بالشخصیات التاریخیه وحسب بل الکلام نفسه کما ینطبق علیها ینطبق أیضا على الوقائع والأحداث وتعمیق دراستها وفهمها کالثوره الفرنسیه والأمریکیه والبلشفیه وغیرها وکالرساله الإسلامیه التی حققت المعجزات بفتره قصیره.
وفی هذا السیاق یأتی إحیاء ذکرى الثائر العظیم والمصلح الکبیر والمتفانی فی خالقه وربه سیدنا وسید الشهداء (الحسین بن رسول الله صلى الله علیهما وعلى آلهما). فنحن الیوم بأشد الحاجه لأن ننهل من شخصه الإیثار المقرون بالرحمه حتى على أعدائه. فقد قدم کل غال ونفیس من اجل مبدأ عدم الإقرار إقرار العبید ولا الفرار کالذلیل مع رفع رایه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حتى یقضی الله أمرا کان مفعولا.
فالحسین علیه السلام لا یقل شأناً بل لا یمکن مقارنته بمثل (ابراهام لنکولن) ولا (جون لوک) أو (آدم سمث) أو (جان جاک روسو) أو (لیوناردو دافنشی) وواقعه الطف لیست اقل شأناً من مسرحیه (هاملت) أو (رومیو وجولیت) او (احدب نوتردام) ولا حتى من (مرسوم تحریر العبید) فی أمریکا.
ثم هناک من یسأل عن جدوى هذا الإحیاء وبهذه الطریقه التی تتضمن البکاء واللطم والسهر عامه اللیالی وما تؤدی إلیه من تعطیل أعمال وخساره اقتصادیه بینما کان الأجدر ان تستبدل بعقد ندوات لدراسه الذکرى من کافه جوانبها لیتم العلم والمعرفه بخصوصیات شخصیه الحسین علیه السلام ولتترسخ المعرفه به وبأصحابه وثورته؟
وجوابا نقول: الحق انه لیس بالعلم وحده یحیا الإنسان بل لا بد للعلم من إحساس ودافع نفسی ینبثق عنهما العلم لیکون مرتکزاً على قواعد السلوک الأخلاقیه.
سمعت مره من الخطیب الشیخ د. احمد الوائلی قصه مضمونها: أن رجلا فقیرا وقع فی عینه قذى عجز تماما عن استخراجها، واخیرا قصد عیاده للعیون فقام الطبیب مشکورا بتخلیصه منها، تنهد المریض على إثرها تنهد ارتیاح وطالبه الطبیب باجرته فراح هذا یشکو إلیه عسر ذات یده وانه لم یعمل منذ ثلاثه أیام وانه لم یذق الطعام منذ صباح الأمس فقال له الطبیب: أدنُ منی وافتح عینک فلما دنا منه المریض التقط الطبیب القذى وأعادها لعینه قائلا: الآن یمکن أن تبحث عمن یستخرجها من عینک لقاء قصتک الساذجه الممله. فهکذا العلم إذا ما تجرد من العواطف الإنسانیه فصحیح أن مسأله علمنا بنهضه الحسین علیه السلام مسأله سامیه ومعرفه نبیله وصحیح أن الأئمه علیهم السلام قد حثوا علیها، اذ لطالما کانوا یحثون على زیارته مشیاً ولعله من اجل أن یتدبر الزائر وهو یمشی ولکی یمسی بعدها عارفاً بحقه وکانوا یحثون أیضا على أمرٍ شرعی مهم له طابع صحی لمنع انتشار الأوبئه بین الزائرین ألا وهو الغسل قبل زیارته. فالمعرفه قد امروا بها کجانب (ثبوتی) کما یقول الأصولیون. واما على الجانب (الاثباتی) والتطبیق العملی فقد کان الأئمه بعد الحسین علیه السلام یستقبلون الأدباء والشعراء یوم عاشوراء بعد ان یرخوا الستور فیجلسون خلفها عوائلهم ثم یطلبوا انشادهم ما عساهم قد نظموه بحق الحسین.
فمره یستقبل الامام الصادق علیه السلام الشاعر السید اسماعیل الحِمیَری فینشده:
امرر على جدث الحسین وقل لاعظمه الزکیه … القصیده
وبعد البیت الخامس منها تنحدر الدموع من الامام علیه السلام على خدیه ویرتفع الصراخ من داخل داره فیطلب إلیه الإمام الامساک فیمسک ثم یناوله الامام هدیه ثمینه.
وعن ابی هارون المکفوف: قال دخلت على جعفر الصادق علیه السلام فقال لی: انشدنی فانشدته فقال: لا انشدنی، کما تنشدون وکما ترثیه عند قبره (ای برقه ولوعه) الى اخر الخبر.
وقصه استقبال الامام الرضا علیه السلام الشعراء بخراسان إبان ولایته العهد ولا سیما الشاعر الکبیر دعبل بن علی الخزاعی والقائه تائیته بین یدی الامام علیه السلام یوم عاشوراء فهی قصه قد طبقت الآفاق وقصیده وازت بشهرتها (قفا نبکِ)
وتطرح مسأله اخرى على الذی یحتج على مشروعیه البکاء باقرار النبی البکاء على شهداء احد فی السنه الثالثه للهجره، فیحتجون بروایه ابن عمر التی جاء فی ذیلها النسخ والنهی عن البکاء حیث قال عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): (ان المیت لیعذب بالنیاحه علیه) وقریب منه عن عمر والمغیره بن شعبه فقال ابن قیم الجوزیه فی کتابه (عده الصابرین): وقالت فرقه هذه الاحادیث لا تصح عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد انکرتها عائشه ام المؤمنین واحتجت بقوله تعالى (ولا تَزِرُ وازِرَهٌ وزْر أُخرى). ولما بلغها روایه عمر وابنه قالت: إنکم لتحدثون عن غیر کاذبین ولا متهمین ولکن السمع یخطئ وقالت: إنما مرَّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) على قبر یهودی فقال: (إن صاحب هذا القبر یعذب واهله یبکون علیه) ــ (ای، ولیس یعذب ببکاء اهله) ــ ثم اضاف ابن القیم:
وفی روایه متفقٍ علیها عنها (عن عائشه): انما قال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) ( إن الله لَیزیدُ الکافرَ عذاباً ببکاء اهله علیه). وقد احصى ابن القیم اثنا عشره حجه تدل على عدم کراهه البکاء، ـ عند المجوزین ـ نوردها تباعاً فیما یلی:
۱ـ قال جابر بن عبد الله: أصیب أبی یوم احد فجعلت ابکی فجعلوا ینهوننی ورسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لا ینهانی.
۲ـ فجعلت عمتی فاطمه تبکی.
۳ـ فی الصحیحین عن ابن عمر قال: اشتکى سعد بن عباده شکوى له فأتاه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابی وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل علیه وجده فی غشیه فقال قد مضى؟ قالوا: لا یا رسول الله فبکى رسول الله فلما رأى القوم بکاءه بکوا… الحدیث.
۴ـ وفی الصحیحین ایضا: ان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) انطلق الى احدى بناته ولها صبی فی الموت فرفع إلیه الصبی ونفسه تقعقع کأنها فی شنه ففاضت عیناه فقال سعد: ما هذا یا رسول الله؟ قال: هذه رحمه جعلها الله فی قلوب عباده وإنما یرحم الله من عباده الرحماء.
۵ـ وفی مسند الإمام احمد، ماتت رقیه ابنه رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) فبکت النساء فجعل عمر یضربهن بسوطه فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): دعهن یا عمر یبکین وإیاکن ونعیق الشیطان ثم قال: ما کان من العین ومن القلب فمن الله…
۶ـ وفی المسند أیضا عن عائشه أن سعد بن معاذ لما مات حضره رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) وابو بکر وعمر قالت: فو الذی نفسی بیده انی لا اعرف بکاءَ ابی بکر من بکاء عمر وانا فی حجرتی.
۷ـ وفی المسند ایضا، مُرَّ على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بجنازه یبکى علیها وانا (ابو هریره) معه ومعه عمر بن الخطاب فانتهر عمر اللاتی یبکین علیها فقال النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): دعهن یا ابن الخطاب فان النفس مصابه وان العین دامعه والعهد قریب.
۸ـ فی جامع الترمذی عن جابر بن عبد الله قال: اخذ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بید عبد الرحمن بن عوف فانطلق الى ابنه ابراهیم فوجده یجود بنفسه فأخذه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فوضعه فی حجره فبکى فقال له: اتبکی؟ أو لم تکن نهیت عن البکاء؟ قال لا!… الحدیث
۹ـ وقد صح عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) انه زار قبر أمهِ فبکى وأبکى مَن حوله.
۱۰ـ وقد صح عنه (صلى الله علیه وآله وسلم) انه قبل عثمان بن مظعون حتى سالت دموعه على وجهه.
۱۱ـ وصح عنه انه نعى جعفراً واصحابه وعیناه تذرفان (وهذا کان فی السنه الثامنه بوقعه مؤته) .
۱۲ـ وصح عن ابی بکر انه قبل النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وهو میت وبکى. (انتهى کلام ابن القیم)
وجاء فی الاستیعاب لابن عبد البر: قالت ام سلمه زوج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) تبکی الولید بن الولید بن المغیره:
یا عین فابکى للولید بن الولید بن المغیره
قد کان غیثاً فی السنیـ ـنَ ورحمه فینا ومیره
ضخم الدسیعه (۱) ماجداً یسمو الى طلب الوتیره
مثل الولید بن الولید ابی الولید کفى العشیره
وجاء فی صحیح البخاری فی باب ما یکره (۲) من النیاحه على المیت ـ ما یلی ـ
وقال عمر: دعهنَّ یبکین على ابی سلیمان (۳) ما لم یکن نقعٌ او لقلقه.
کذلک معلوم لدینا بکاء فاطمه علیها السلام بنت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) على ابیها بعد رفعه الى الرفیق الاعلى ردحاً من الزمن حتى اعتزلت الى ظاهر المدینه تبکی فی (بیت الاحزان) لئلا یتأذى من نواحها وندبها الصبی او المرضى او الشیوخ وهی ابنه المبعوث رحمه للعالمین. وهی اضافه لکونها من اهل البیت المطهرین من الرجس ومن اصحاب الکساء فلا أقل کونها صحابیه ممن ینبغی اتباع سننهم واعمالهم.
ثم لدینا الامام زین العابدین علیه السلام وهو من التابعین باحسان لم یکف عن بکاء ابیه حتى وفاته (۹۵هـ). وجاء فی الکافی للکلینی عن ابی جعفر (الباقر) علیه السلام قال: مات الولید بن (الولید بن) المغیره فقالت ام سلمه للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم): ان آل المغیره قد اقاموا مناحه فاذهب الیهم؟ فأذن لها … فندبت ابن عمها (۴) بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) واورد الشعر الوارد فی الاستیعاب اعلاه او قریبا منه.
ایضا جاء فی الکافی فی باب کسب النائحه: عن ابی عبد الله الصادق علیه السلام قال: قال لی ابی: یا جعفر! أوقِف لی من مالی کذا وکذا النوادب تندبننی عشر سنین بمنى ایام مِنى.
وفی الکافی ایضا، سمعت ابا عبد الله علیه السلام، وقد سئل عن کسب النائحه قال: تستحله.. الحدیث
ولعل ما وصلنا إلیه من بحث فیه الکفایه على مشروعیه البکاء.
لکنی والحق یقال قد استغربت کثیراً من کلام شیخ الإسلام ابن تیمیه فی منهاج السنه النبویه ج ۴ ص ۵۵۹، فی رده المتحمس على الحسن بن یوسف بن المطهر (العلامه الحلی) بما اورده هذا الاخیر فی کتابه (منهاج الکرامه) من التشنیع على یزید بن معاویه وانه بعد تخلصه من ثوره الحسین سبى عیال الحسین من العراق (الکوفه) الى الشام (دمشق)، وابن تیمیه معروف رأیه بحرمه الخروج على الحاکم الجائر الظالم سداً لمفاسد أعظم قد تقع کما حدث أیام وقعه الحره بالمدینه المنوره وکما حدث بضرب الکعبه بالمنجنیق مما ادى الى حرقها وکمفسده قتل سید شباب اهل الجنه (صلوات الله وسلامه علیه)، کل هذا قد نتفهمه (وقد) لا نلومه علیه فهذا رأیه على کل حال وهذا دینه الذی به یدین و (لا اکراه فی الدین)، لکن انظر ـ یرحمک الله ـ فی نص کلامه فی المصدر اعلاه، ما سأورده علیک فیما یلی، قال مع العلم انه ممن یرى حرمه النوح على الأموات: (وفی الجمله فما یعرف فی الإسلام ان المسلمین سبوا امرأه یعرفون انها هاشمیه!! ولا سُبی عیال الحسین!! بل لما دخلوا الى بیت یزید قامت النیاحه فی بیته وأکرمهم وخیرهم بین المقام عنده والذهاب الى المدینه فاختاروا الرجوع إلى المدینه..)
فکان قصارى دفاعه عن یزید بن معاویه انه قد سمح لعیال الحسین، بإقامه النیاحه فی بیت یزید! وما ادهشنی هنا هو حتى عدم التعلیق على الرضا من یزید بالنیاحه وهو منه ـ حسبما یراه ابن تیمیه نفسه ـ ترک للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر مع قدره الخلیفه علیهما. وهو یعترف (بجلب) عیال الحسین من الکوفه حتى دمشق لکنه ینکر اعتباره سبیاً.
فلا هو یعتبر یزید مرتکباً للمحرم من قبول النیاحه رغم انه لو کان صادراً من غیر یزید لاقام الشیخ تقی الدین احمد بن تیمیه الدنیا ولم یقعدها ولجاء بکل معقول ومنقول من اجل ان یبرهن ویشهر ویفنّد ویحذر من أمثال هذا الذی یخوض فی ما حرمه الله ورسوله.
وانی اجد نفسی فی غایه الاسف لهکذا عقول تهوی وتقع فی حاله (انعدام الوزن) کما یسمیها علماء الفلک فقط من اجل اللجاج ولاظهار الخلل عند (الرافضی) على حد تعبیره عن الشیخ ابن المطهر الحلی. ولعلها هِنه من شیخ الإسلام وارجو ان اکون مخطئاً فی اندهاشی وتحلیلی، والعصمه لاهلها.
وتطرح أیضا فی هذه المناسبه مسأله وصیه الحسین علیه السلام لاخته زینب رضوان الله علیها بان لا تخمش خداً ولا تشق جیباً وان تتعزى بعزاء الله… الخ فلو کان البکاء مشروعاً لما نهى عنه علیه السلام؟
وجواباً نقول: وصیته علیه السلام مما لا سبیل لانکاره وهی بحد ذاتها تقبل التأویل، بان الإمام یطلب من اخته (فقط) ان تصبر لدى (الصدمه) الاولى فالاجر العظیم الذی وعده الله الصابرین على مصابهم انما هو عند الصدمه الاولى (وهو المروی) هذا اولاً، وثانیاً یطلب الامام علیه السلام منها الصبر لتکون القدوه الصالحه لغیرها من الهاشمیات وغیر الهاشمیات خاصه وهو اقل ما ینبغی لتسلیه ارامل انصاره بل انصار اصحاب الکساء اجمعین.
وثالثا: ان تحافظ على رباطه جأشها فتجمع الاطفال وتسقیهم الماء الذی سیُسمح لهم به بعد قتل الحسین علیه السلام واصحابه المقاتلین.
ورابعاً، وهو الاهم فی التأویل، ان السیده زینب رضوان الله علیها مشهود لها من قبل الامام السجاد علیه السلام انها عالمه غیر مُعلَّمه وانها على مرتبه تسمو على مرتبه المؤمنین الذین یأمرهم او یصفهم سبحانه مادحاً فی مناسبات متعدده وآیات متکثره لاجل صبرهم.
لکن الحق ان التدبر فی قوله تعالى: (وما محمدٌ إلاّ رسولٌ قد خَلتْ من قَبلهِ الرُّسل أفئن ما أو قُتِل … وسیجزی اللهُ الشاکرین) لم تنته الآیه بـ (الصابرین) بل ان مستوى الاولیاء هو الشکر عند المصیبه وهو مما یتفق تماما مع سلیله المعصومین واخت المعصومین وعمه المعصومین علیهم السلام، هذه الحره ذات الموقف الخالد الوارف والشعاع الخاطف وذات المجد التالد غیر الطارف التی یقول فیها الحاج رسول محی الدین النجفی
الثوره قائد ومبدأ ینوضعن حجر اساس
وکل عنصر الیتبعهن ابدوره ینجعل حَساس
بقیادتهه اومبادئهه لمّن تنعلن تنقاس
المشبوهه ابمهدهه اتموت وبأقصر عمر تنداس
والحره یخطهه الذوق عله انظف وجه قرطاس
مِن هالمنطق بالذات تحکی عن اخت عباس
عقیله وحامله مبدأ للثوره لسان وراس
یصیح احسین وبعلمه ما ظل بالرجال انفاس
منو منکم یقدم لی جواد الموت یاهناس
اهنا زینب تقوم بدور من قسوه وأرق إحساس
عن رقه وقساوه اتفوت اتقدمله جواد الموت
تدری ایموت اوتقدمله الخْیاله
الى اخر رائعه المرحوم التی هی من عیون الشعر الشعبی الحسینی
ربنا ثبتنا على موده ذوی القربى من آل الرسول واعطنا اجر الصابرین والشاکرین
ـــــــــــــــــ
(۱) الدسیعه: العطاء الجزیل
(۲) لاحظ عنوان الباب، (ما یکره) ولم یقل (ما یحرم)
(۳) هو خالد بن الولید
(۴) لان ام سلمه من بنی مخزوم، فهی هند بنت ابی امیه بن المغیره، وهی ابنه عم ابی جهل!