الامن الجماعی بین النظریات الاکادیمیه والنصوص الدینیه
وبذلک جاءت العدید من النصوص القرانیه لتؤکد على هذه الحقیقه وتشیر الیها وتعمل على توفیرها لابناء المجتمع الانسانی من قبل ان تقضی الاراده الالهیه بانزالهم الى الارض قال تعالى ( فقلنا یا ادم ان هذا عدو لک ولزوجک فلا یخرجنکما من الجنه فتشقى * ان لک الا تجوع فیها ولا تعرى * وانک لاتظمؤا فیها ولا تضحى )[۲] ، ومن بعد انزاله الیها قال تعالى ( ومن ایاته أن خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها وجعل بینکم موده ورحمه )[۳] .
وعلى صعید الدراسات الاکادیمیه فقد کان الامن واحدا من الموضوعات التی کانت تثیر الباحثین والمنظرین وتدعوهم الى متابعه الاستقصاء المعلوماتی للوصول الى تاسیس نظریه یمکن لها ان تسجل حضورها فی میدان تحقیق الامن والاستقرار الجماعی .
وعندما نحاول نسلیط الضوء على بعض هذه النظریات الاکادیمیه یمکن الوقوف عند نظریه مالثیوس[۴] .
نظریه مالثیوس ودورها فی تحقیق الامن
نظریه مالثیوس واحده من النظریات الاقتصادیه التی وان کانت لاتتحدث عن الامن بصوره مباشره الا انها مرتبطه به اشد ارتباط ، و نظریه مالثیوس فی السکان باختصار تحاول ان تصور لنا اسباب التخلف فی بعض المجتمعات الانسانیه وتؤکد على ان السبب یکمن فی عدم التوازن بین النمو السکانی وانتاج المواد الغذائیه ففی الوقت الذی یکون فیه نمو انتاج المواد الغذائیه متوالیا أی انه ینمو بالترتیب ( ۱ – 2 – 3 – 4 – 5 -6 وهکذا ) فان النمو السکانی یشهد قفزات تضاعفیه وکما یلی (۱- ۲ – 4 – 8 – 16 – 32 وهکذا ) . ولاجل ایجاد حاله من التوازن والسیطره على الخلل فی المیزان المحاسبی بین نمو السکان والمواد الغذائیه والحد منه لابد من اتخاذ التدابیر والاجراءات الوقائیه مثل تاخیر سن الزواج ، والعلاجیه مثل افتعال الحروب و نشر الاوبئه والامراض وغیرها
ان هذه النظریه ترى بان عدم التدخل للحد من هذا الخلل یمکن ان یقود الى الفوضى والاختلال وبالتالی فقدان الامن بین المجتمعات الانسانیه .
وفی مقام التقییم لهذه النظریه نجد بانها قد انطلقت من منطلقات وتصورات غیر مکتمله وینتابها القصور او التقصیر للاسس المعتبره فی میدان البحث العلمی . فالمعروف فی الاوساط البحثیه ان القاعده او النظریه لایمکن تاسیسها الا بعد افراغ الوسع فی البحث والاستقصاء المعلوماتی وتتبع جمیع المصادر التی یمکن الوصول الیها ومطالعتها للتعرف على ما فیها من الاراء التی یمکن على اقل التقدیر اعتبارها مقدمات لتاسیس هذه النظریه . فالواقع البحثی لهذه النظریات یشیر الى تسجیل الملاحظات التالیه :
الاولى : تاکیدها على البعد المادی فی مجال التاسیس النظری لتحقیق الامن الجماعی .
الثانیه : غیاب او تغییب للنصوص الدینیه ورؤیتها عن مسرح البحث العلمی فی العدید من النظریات بالرغم من ان بعض اصحاب هذه النظریات قد نشأ فی وسط دینی کما هو حال المنظر البریطانی فی مجال الاقتصاد مالثیوس . فی قبال الاهتمام المبالغ فیه بقدره العلم على الانفراد فی تحقیق الامن وخصوصا بعد القفزات العلمیه والتکنلوجیه التی ساهمت فی انتاج العدید من الوسائل التی یقال على انها قادره على تحقیق الامن الجماعی.
کما یرى اصحاب هذه النظریه ومثیلاتها بان التطور العلمی والاکتشافات العلمیه التی باتت تسعى وراء کل ظاهره (صغیره ا وکبیره) فی الحیاه الانسانیه محاوله تحلیلها و دراستها لمعرفه اسبابها واثارها وطرق السیطره علیها والتعامل معها .
ابعاد هذه النظریه…
ان ترکیز التاسیس النظری على العلم وانه قادر على دراسه کل ظاهره فی المجتمع والتعامل معها بالمستوى الذی یقوده الى السیطره علیها من خلال التحکم بظروفها واثارها ، یشیر الى اکثر من بعد فی هذه النظریه ولعل منها :
۱- ان هذه النظریه جاءت بمعزل عن النصوص والتشریعات الدینیه التی تشیر الى ان قضیه الرزق امر مکفول من الله سبحانه وتعالى ، وبالتالی فانه لایمکن ان یوجد انسان على الارض وهو محروم من الرزق قال تعالى ( ولا تقتلوا اولادکم من املاق نحن نرقکم وایاهم )[۵] وقال تعالى (ولا تقتلوا اولادکم خشیه املاق نحن نرزقهم وایاکم ان قتلهم کان خطئا کبیرا )[۶] وجاء فی الدعاء ( یا من یعطی من سأله ویامن یعطی من لم یسأله ومن لم یعرفه تحننا منه ورحمه )[۷].
۲- انها تصادر انسانیه الانسان التی بها یمتاز عن غیره من المخلوقات الاخرى . وبالتالی تجرده عن کل عوامل التفاعل الاجتماعیالفاعل. بمعنى انها تعمل على ترسیخ المفاهیم والقیم المادیه فی الفکر الانسانی ، والقضاء على المفاهیم والقیم المعنویه ، هذه القیم التی ینطلق منها الانسان فی تفاعله مع ابناء جنسه ومن یشارکه فی بیئته ومحیطه ،وبالتالی تختفی الصوره الانسانیه ویتخلى الانسان عن کونه انسانا وان کان فی صورته صوره انسان قال تعالى ( ولقد ذرأنا لجهنم کثیرا من الجن والانس لهم قلوب لایفقهون بها ولهم اعین لا یبصرون بها ولهم اذان لا یسمعون بها اولئک کالانعام بل هم اضل اولئک هم الغافلون [۸])
۳- الایحاء بقدره الانسان – ومن خلال توظیفه للعلم – منفردا فی التحکم بالبیئه والمحیط الخارجی وبشکل مطلق وانتفاء المنافس له فی هذا المجال.فکما ان الاحداث والازمات التی یتعرض الیها الانسان هی احداث وازمات منظوره ومشهوده ، کذلک الحال بالنسبه الى وسائل علاجها فانها ایضا لابد ان تکون امورا تتعلق بعالم الماده ، وبالتالی الوصول بالانسان الى مستوى من الاعتقاد بعدم جدوى التعلق بالغیب والتوسل بالدعاء مثلا للتدخل فی معالجه هذه الاحداث والازمات. فالدعاء هو احدى الوسائل التی جعلتها النصوص الدینیه بید الانسان للتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى لمعالجه الازمات التی تتعرض الیها المجتمعات الانسانیه ، فهو وکما ورد عن الامام الرضا (علیه السلام ) سلاح الانبیاء وهو اخطر واقوى الاسلحه التی یحملها النبی وهو یرفع لواء الدعوه الى الله سبحانه وتعالى بل هو اخر الاسلحه التی یلجأ الیها الرسل عندما یصلون الى مستوى القناعه التامه بان فئاتهم الاجتماعیه قد وصلت الى المستوى القناعه الکامله بما هی علیه من الرد او القبول لدعوتهم . قال تعالى ( وقال نوح رب لا تذر على الارض من الکافرین دیارا . انک ان تذرهم یضلوا عبادک ولا یلدوا الا فاجرا کفارا ) .
۴- تبریر الممارسات والسلوکیات بل والسیاسات المنحرفه لبعض المجتمعات البشریه تجاه الاخرى ، فمثلا نظریه مالثیوس یمکن ان تکون فی جوهرها تبریرا لافتعال الازمات السیاسیه والصراعات العسکریه بین المجتمعات البشریه وتغذیتها بوسائل التدمیر الفتاکه وبما یضمن ایقاع اکبر عدد من الضحایا البشریه بحجه ان هذه الحروب والصراعات تمثل احدى طرق معالجه مشکله الانفجار السکانی لایجاد حاله التوازن بین النمو السکانی غیر المسیطر علیه وانتاج الغذاء .
۵- تشیر المنهجیه المتبعه فی استخلاص هذه النظریه الى ان مقیاس صحه ومصداقیه کل قضیه یکمن فی مقدار اخضاعها للبحث العلمی .وبالتالی فانها تعلن رفضها لکل ما هو غیبی . وعدم ایمانها بامکانیه تخلف النار عن الاحراق وان الحدیث عن نار ابراهیم(علیه السلام ) یمثل ضربا من الخیال !.فهی نظریه تحاول الاستحواذ على العقل بحیث انها تضع بینه وبین کل ما یمکن ان یساهم فی منحه التصورات التی یحتاج الیها فی عملیه الاستنتاج والاستنباط فی میدان البحث جدارا فاصلا وعازلا .
مناقشه هذه النظریه …
ان التعجب من هذا المستوى من الانتاج الفکری فی هذه النظریه الاقتصادیه فضلا عن غیرها من النظریات السیاسیه والعسکریه ومما یطول الحدیث عنها ویخرج بنا عن اصل الموضوع ، لیس باقل من التعجب من امکانیه تحقیق الامن الاجتماعی بواسطه الفوضى الاجتماعی ، فلا ندری کیف یمکن ان نستوعب ان بامکان الحروب والاوبئه والامراض التی تفتک فی مجتمعاتها ، وترعب غیرها من المجتمعات حتى البعیده عنها وهذا ما نشاهده من التدابیر الوقائیه الصارمه التی تتخذها العدید من دول العالم البعیده عن میدان الخطر تحسبا من وصوله الیها او تاثرا بها . الا انه مع هذا یمکن نسجل بعض المناقشات على مثل هذه النظریات .
اولا : مناقشه ذات بعد دینی .
جدلا وعلى فرض ان التقدم العلمی وصل الى مستوى بحیث امکن لمراکزه البحثیه ان تقوم بانتاج وسائل جدیده لها قوه الردع الکافی لکل ما یمکن ان یکون مصدرا للخوف والتهدید للمجتمعات الانسانیه [۹]. لکن لماذا تقوم بمصادره الطرق والوسائل الاخرى التی تلتقی مع هذه الوسائل فی النتائج وان اختلفت عنها فی مقدماتها ؟ . فالدعاء وان جاء على طریقه التضرع والتوجه الى الله سبحانه وتعالى وانه لایحتاج الى مراکز بحثیه تقوم بتحلیل هذه الظاهره والوقوف على اجزائها الترکیبیه وغیرها الا انه وبلا شک اذا ما توفرت شروطه فانه یکون له تاثیره الذی یدرکه من له ادنى ارتباط بالله سبحانه وتعالى .
فلماذا لایکون الدعاء عنصرا اضافیا یساهم مع غیره من الوسائل الاخرى فی تحقیق الامن الجماعی . فالنظریه الاسلامیه فی الوقت الذی تدعو فیه الى رد الاعتداءات الخارجیه بالوسائل الحربیه الا انها لم تقتصرا علیها فقط ، بل جعلت الدعاء احد الوسائل التی تم توظیفها لتحقیق النصر وایجاد حاله الامن والاطمئنان فی المجتمع .قال تعالى ( وما النصر الا من عند الله )[۱۰] قال تعالى (ان تنصروا الله ینصرکم )[۱۱] وقال تعالى ( یا ایها النبی حرض المؤمنین على القتال ان یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین وان یکن منکم مائه یغلبوا الفا من الذین کفروا بانهم قوم لایفقهون)[۱۲]
ثانیا : مناقشه علمیه
ان تحقیق الامن الجماعی على اساس هذه النظریه وامثالها یمثل حاله من التناقض بین النظریه وتطبیقها ، فبالاضافه الى نظریه مالثیوس نجد نظریه الفوضى الخلاقه التی تسعى هی الاخرى الى تحقیق الامن الجماعی من خلال اشاعه الفوضى على مستوى العالم ، وان هذه الفوضى( بحسب هذه النظریه ) یمکن ان تکون سببا فی انتاج عالم منظم یتسم بالامن الجماعی ) !!! فهذه النظریات تحمل بذور التناقض فی صیاغتها فضلا عن مضمونها ، فکیف یمکن للفوضى ان تنتج النظام ، وکیف للحروب والصراعات العسکریه والاوبئه وما تخلفه من حالات الخوف لدى الاطراف القریبه والبعیده لها ان تنتج امنا فردیا فضلا عن الجماعی ، ف المجتمع البشری الذی یکون میدانا میدانیا لهذه الاحداث ومسرحا لها وبالتالی فانه یعانی من اثارها الحالیه و المستقبلیه خصوصا فیما یتعلق باستخدام الاسلحه الحدیثه .
واما المجتمعات البعیده عن مسرح الاحداث فان حالها لیس بافضل من حال مجتمع الکارثه فانها هی ایضا تعیش حاله الخوف والهلع نتیجه تاثرها بهذه الصراعات وامتداد اثارها الیها ولو على المستوى الاقتصادی ، فالمجتمعات الانسانیه اصبحت بدرجه من الاندماج والارتباط المصیری الذی یصعب فیه العیش بمنأى عن التاثر بالمحیط العالمی مما یعنی ان هذه المجتمعات اصبح الارتباط بین بعضها والبعض الاخر بالمستوى الذی جعل عامل التاثر والتحفیز فیما بینها امرا واضحا وجلیا للعیان[۱۳]
ــــــــــــــــــــــــــ
[۱] – الخصال للشیخ الصدوق ص ۴۳۰ .
[۲] – سوره طه الایات ۱۱۷ – 118 – 119 .
[۳] – سوره الروم . الایه ۲۱ .
[۴] – مالثوس malthus فیلسوف واستاذ للاقتصاد السیاسی فی کلیه هلیبری التی انشأتها شرکه الهند الشرقیه والتی کانت تدیر المستعمرات البریطانیه فی الشرق الاوسط والقاره الهندیه بریطانی ینتمی الى عائله لها میول دینیه !! الا انه مع هذا الانتماء الدینی انتج هذه النظریه فی السکان وهی نظریه وضعیه صرفه.علما بانه تمسک بهذه النظریه الى درجه انه لم یتزوج الا فی سن متاخر
[۵] – سوره الانعام – الایه ۱۵۱ .
[۶] – سوره الاسراء – الایه ۳۱ .
[۷] – مفاتیح الجنان . تعقیبات الصلاه الیومیه فی شهر رجب المعظم .
[۸] – سوره الاعراف – الایه ۱۷۹ .
[۹] – وان کانت هذه الفرضیه تفندها الکوارث الطبیعیه التی هی خارج قدره وسیطره هذه المراکز البحثیه التی فی افضل صورها انها یمکن ان تتوقع حدوثها وتعجز عن تقدیر نتائجها .
[۱۰] – سوره ال عمران – الایه ۱۶۵ .
[۱۱] – سوره الانفال – الایه ۱۰ .
[۱۲] – سوره الانفال – الایه ۶۵ .
[۱۳] – ولعل ما تشهده الساحه العربیه من احداث خیر شاهد على ما نقول .