نهنئکم بحلول المبعث
فإنه فی هذه الیوم العظیم الذی أشرق نور الهدى التام فی نزول الوحی على نبینا الأکرم محمد صلى الله علیه وآله وسلم ، بحق یجب نسمیه :
یوم : العلم والمعلم .
إذ فیه أمر الله تعالى نبیه بالقراءه والتعلم والتعلیم والتبلیغ للهدى ، وبدأ فی الوجود تعلیم أکرم خلقه ما یصلح کل بنی الإنسان ، ویوصلهم لأرقى کمال ، ویتم حسن سیره کل فرد فی الدنیا وسلوکه ، ویصلح عمله بل تطمئن روحه بتطبیق هداه ، فیعیش فی أفضل تعالیم فی نفسه ومع أسرته ومجتمعه وفی جمیع مجالات الحیاه ، والتی لم یخلوا شیء وأمر من شؤونها لم تمسه تعالیم الدین وتعطیه هداه ، وتعلمه بیان الحق الذی یوصله لأفضل ما یمکن أن یتصوره إنسان فی سبیل السعاده والکمال والود والراحه والاطمئنان فی کل مسیر حیاته .
وشاهد صدقنا هو الآیات والأحادیث الکریمه التی تحث على طلب العلم وتأکید على تحصیله وتطبیقه ، وتأمر بشده على تطبیق الهدى الواقعی الذی یفعم به الإسلام فی تعالیمه الشامله لکل مجالات الحیاه ، بل إن أول ما نزل على نبی الرحمه هی أول خمس آیات من سوره العلق ، یأمر بها رب العزه والکمال نبی الرحمه لکی یقرأ ویأمر بتعلیم القلم الذی هو أول أمر من مصادر رقی الإنسان ، وإن الله تعالى بهذه المنه علم الإنسان دم ما لم یعلم بعد إن کان علقه ومضغه ، بل بعد أن هیئ له کل وسائل الکمال وسخر له الوجود کله .
وإن الإنسان إذا لم یتعلم بحق ، ولم یکتب بحق یکون طاغیه یمنع من الهدى کما کان علیه الهدامیه البعثیه بل المیتیه أصحاب المقابر الجماعیه علیهم ما على من یکتم العلم الدینین والهدى الحق من لعنه الله والناس أجمعین کما فی قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُوْلَئِکَ یَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَیَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ }(البقره/۱۵۹).
وهذا حال من یستغنی عن تعالیم الإسلام والهدى الحق ، وهو سبیل کل الطغاه على أوامر رب العالمین ، فإنهم لو راعوا الحق وسبیل الهدى لما طغوا على ما جاء من التعالیم الراقیه فی الإسلام ، ولما حرموا الناس من معرفه الصراط المستقیم والعدل والإحسان والعمل الصالح الذی تدعوا له کل معارف الدین الإسلامی الحنیف .
ونحن إن شاء الله نذکر هنا أولاً الآیات التی نزلت على نبی الرحمه التی تأمره بالعلم وأسبابه ، ثم نذکر فی حلقات أخرى ما حث به رب العالمین من طلب العلم فی کتابه وفی لسان نبیه وأوصیاءه الکرام صلى الله علیهم وسلم وعلى لسان صحبهم المتعلمین منهم :
أولاً : هذه أول خمس آیات نزلت على نبی الرحمه فی یوم المبعث :
بسم الله الرحمن الرحیم :
{ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (۱) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (۲) اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأَکْرَمُ (3) الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ (۵)} سوره العلق
وهذه آیات بعدها نزلت لما طغى عتاه قریش وغیرهم على تعالیم رب العالمین ـ لا یهم الزمان ، لأن التعالیم کلیه تنطبق فی کل حین یوجد لها مصداق وفرد یتحقق ـ :
{ کَلاَّ إِنَّ الإِنسَانَ لَیَطْغَى ( 6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (۷) إِنَّ إِلَى رَبِّکَ الرُّجْعَى ( ۸) أَرَأَیْتَ الَّذِی یَنْهَى (۹) عَبْدًا إِذَا صَلَّى (۱۰) أَرَأَیْتَ إِنْ کَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12) أَرَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَتَوَلَّى (۱۳) أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرَى (14) کَلاَّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعَا بِالنَّاصِیَهِ (۱۵) نَاصِیَهٍ کَاذِبَهٍ خَاطِئَهٍ (16) فَلْیَدْعُ نَادِیَه (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِیَهَ ( ۱۸)} العلق .
فیا أخوانی العلماء فی کتابات وغیرها ، علیکم بقول الصدق والعدل والإحسان وکل ما یوصل أخوتنا فی العراق وخارجه لکلمه الحق ، ولکل ما فیه نفع لمستقبل زاهر یکون فیه العدل والخیر والبرکه لأهلنا بل لنا ولکل بنی الإنسان ، ولا تطغوا على تعالیم الإسلام فإنه فیها کل خیر وبرکه وهدى وصلاح ، وسنذکر لکم فی الأیام القادمه إن شاء الله شیء منها للذکرى فإنکم أهلا لها إن شاء الله .
وأما فی هذه الآیات الکریمه أعلاه : أمر رب العزه والکمال نبی الرحمه ، أن یتلو ما یُنزل علیه من الوحی ویقرأ ما أراد منه من تعالیم ومعارف ، لیتم بها تمام الوجود الکونی وهداه وکماله الحق ، والذی لا یستغنی عنه عصاره الوجود وخالصته ، وهو الإنسان الذی سخر له کل شیء ، فبعث الله تعالى له نبی رحمه یهدیه لما فیه صالحه النفسی والمادی وکل ما یحتاج إلیه فی مسیره فی هذه الحیاه الدنیا من الهدى للصراط المستقیم الذی یسلک به لأحسن نعیم ، ولذا طلب من خالق الوجود وهادیه ربنا المتعال :
أن یقرأء بسم ربه الذی خلق ویستعینه به لأداء رسالته وبیان تعالیمه فقال له : أقرء بسم ربک الذی خلق ، ثم بین سبحانه أو الخلق یأنه من علق ـ وقد شرح الله هذه العباره المختصره وکیفیه الخلقه فی آیات کریمه یؤیدها العلم الحدیث لیس هنا مجال بیانها وعله سنذکره إن شاء الله فی مجال آخر ـ
ثم سبحانه قال : أقر وربک الکرم الذی علم بالقلم :
وهذا أهم أمر یحتاج إلیه الإنسان بالضروره لتطوره ولرقیه ولکماله الحق ، أی یحتاج للعلم وأدواته التی بها تحفظ جهوده وعلمه من الضیاع ، لأن الإنسان قد ینسى بل یقال إنما سمی الإنسان إنسان لکثره النسیان ، فلذا یکون القلم وما یقوم مقامه هو الحافظ لعلمه ، بل سبب لنقله وتعلیمه لغیره ممن یأتی بعده فیستفاد منه ویفید به بما علمه الله ومکنه .
وبعد ما عرفتم یا کرام من التذکره : أنقل لکم شیء من شرح العلامه محمد حسین الطباطبائی صاحب المیزان فی تفسیر القرآن ، وما ذکره فی شرح باقی الآیات الکریمه لتعم الفائده لنا ولکم :
قال رحمه الله : قوله : "خلق الإنسان من علق" المراد جنس الإنسان المتناسل ، و العلق : الدم المنجمد ، و المراد به ما یستحیل إلیه النطفه فی الرحم.
ففی الآیه إشاره إلى التدبیر الإلهی الوارد على الإنسان من حین کان علقه إلى حین یصیر إنسانا تاما کاملا ، له من أعاجیب الصفات و الأفعال ما تتحیر فیه العقول ، فلم یتم الإنسان إنسانا و لم یکمل إلا بتدبیر متعاقب منه تعالى و هو بعینه خلق بعد خلق ، فهو تعالى رب مدبر لأمر الإنسان بعین أنه خالق له فلیس للإنسان إلا أن یتخذه وحده ربا ففی الکلام احتجاج على توحید الربوبیه.
قوله تعالى : "اقرأ و ربک الأکرم الذی علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم" أمر بالقراءه ثانیا تأکیدا للأمر الأول على ما هو ظاهر سیاق الإطلاق.
و قوله: "و ربک الأکرم" أی الذی یفوق عطاؤه عطاء ما سواه ، فهو تعالى یعطی لا عن استحقاق ، و ما من نعمه إلا و ینتهی إیتاؤها إلیه تعالى.
و قوله: "الذی علم بالقلم" الباء للسببیه أی علم القراءه ، أو الکتابه و القراءه بواسطه القلم ، و الجمله حالیه أو استئنافیه ، و الکلام مسوق لتقویه نفس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و إزاله القلق و الاضطراب عنها حیث أمر بالقراءه و هو أمی لا یکتب و لا یقرأ .
کأنه قیل : اقرأ کتاب ربک الذی یوحیه إلیک و لا تخف و الحال أن ربک الأکرم الذی علم الإنسان القراءه بواسطه القلم الذی یخط به ، فهو قادر على أن یعلمک القراءه والکتابه و أنت أمی ، و قد أمرک بالقراءه و لو لم یقدرک علیها لم یأمرک بها.
ثم عمم سبحانه النعمه فذکر تعلیمه للإنسان ما لم یعلم فقال: "علم الإنسان ما لم یعلم" و فیه مزید تقویه لقلب النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و تطییب لنفسه.
قوله تعالى: "کلا إن الإنسان لیطغى أن رآه استغنى" ردع عما یستفاد من الآیات السابقه أنه تعالى أنعم على الإنسان بعظائم نعم مثل التعلیم بالقلم و سائر ما علم و التعلیم من طریق الوحی فعلى الإنسان أن یشکره على ذلک لکنه یکفر بنعمته تعالى و یطغى.
و قوله: "إن الإنسان لیطغى" أن یتعدى طوره، و هو إخبار بما فی طبع الإنسان ذلک کقوله: "إن الإنسان لظلوم کفار": إبراهیم: ۳۴٫
و قوله: "أن رآه استغنى" من الرأی دون الرؤیه البصریه، و فاعل "رآه" و مفعوله الإنسان.
و جمله "أن رآه استغنى" فی مقام التعلیل أی لیطغى لأنه یعتقد نفسه مستغنیا عن ربه المنعم علیه فیکفر به ، و ذلک أنه یشتغل بنفسه و الأسباب الظاهریه التی یتوصل بها إلى مقاصده ، فیغفل عن ربه من غیر أن یرى حاجه منه إلیه تبعثه إلى ذکره و شکره على نعمه فینساه و یطغى.
قوله تعالى: "إن إلى ربک الرجعى" الرجعى هو الرجوع و الظاهر من سیاق الوعید الآتی أنه وعید و تهدید بالموت و البعث ، و الخطاب للنبی (صلى الله علیه وآله وسلم)، و قیل: الخطاب للإنسان بطریق الالتفات للتشدید، و الأول أظهر.