الانتظار والعوامل المؤثره فی الظهور
ولا شک فی أن فکره الغیبه والظهور منوطه بإراده الله عز وجل مباشره، ولکن الله أراد أن یتحدد الظهور ببعض العوامل والشروط لأجل إنجاح الیوم الموعود وعملیه التغییر الشامله التی یقودها الإمام (علیه السلام).
وهذه العوامل هی مما یجب تحققه قبل الظهور، حیث لا یمکن أن یحصل الظهور من دونها.
قد یظن بعض الناس أن الظهور یتوقف على امتلاء الأرض ظلماً وجوراً انطلاقاً من النصوص التی تفید بأن الإمام (یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجورا)، وبالتالی فإنهم یعتقدون بأن تطور الظلم والجور فی حیاتنا السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والإداریه والقضائیه.. شرط وعامل مؤثر فی الظهور وتعجیل الفرج، حتى إذا امتلأت الأرض ظلماً وجوراً ظهر الإمام (علیه السلام) وأعلن ثورته ضد الظالمین وفرج عن المقهورین والمعذبین والمظلومین.
ومن الواضح أن هذا الاعتقاد إن لم یؤدِ إلى المساهمه فی توسیع رقعه الفساد والظلم والجور فی الأرض، فهو یؤدی فی الحد الأدنى إلى عدم مکافحه الظلم والجور والخضوع للأمر الواقع الفاسد، لأن العمل خلاف ذلک یؤدی إلى إطاله زمن الغیبه وتأخیر الفرج.
ولا شک فی أن ذلک مخالف لمفاهیم القرآن الذی یدعو إلى رفض الظلم وعدم الرکون إلى الظالمین، (ولا ترکنوا إلى الذین ظلموا فتمسکم النار). کما إن ذلک یعنی تعطیل أهم فرائض الإسلام وأحکامه وتشریعاته کفریضه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والدعوه إلى الله والجهاد فی سبیله، وهی تکالیف عامه لا تختص بزمان دون زمان أو مکان دون آخر.
على أنه لیس معنى کلمه (أن تمتلئ الأرض ظلماً وجوراً) الوارده فی بعض النصوص، هو أن تنعدم قیم الحق والتوحید والعدل على وجه الأرض، ولا یبقى موضع یُعبد الله فیه، فهذا الأمر مستحیل على خلاف سنن الله.. وإنما المقصود بهذه الکلمه طغیان سلطان الباطل على الحق فی الصراع الدائر بین الحق والباطل.
ولا یمکن أن یزید طغیان سلطان الباطل على الحق أکثر مما هو علیه الآن، فقد طغى الظلم على وجه الأرض وبلغ الذروه، والذی یجری على المسلمین فی فلسطین بأیدی الصهاینه أمر یقل نظیره فی تاریخ الظلم والإرهاب. کما إن ما تمارسه الولایات المتحده الأمیرکیه فی مواجهه الإسلام والمسلمین وما تفرضه على العالم الإسلامی بلغ الذروه فی الاستکبار والطغیان والهیمنه وفرض النفوذ والسیطره على دول المنطقه وشعوبها ومواردها الحیویه.
إن ما یجری فی أقطار العالم الإسلامی على المسلمین فی کل مکان تقریباً ـ وخصوصاً من قبل الولایات المتحده وربیبتها إسرائیل ـ أمر رهیب یدل على شیء أکثر من الظلم والجور ومن امتلاء الأرض ظلماً وجوراً، انه یدل على نضوب نبع الضمیر فی الأسره الدولیه المعاصره وفی الحضاره البشریه المادیه المعاصره.
ونضوب الضمیر مؤشر خطر فی تاریخ الإنسان، یعقبه دائماً السقوط الحضاری الذی یعبر عنه القرآن بـ(هلاک الأمم).
وقد کانت غیبه الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه شریف) بسبب طغیان الشر والفساد والظلم، فکیف یکون طغیان الفساد والظلم شرطاً وسبباً لظهور الإمام (عجل الله تعالى فرجه) وخروجه؟
على أن ما هو موجود فی النصوص تعبیر (یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً)، ولیس (بعد أن ملئت ظلماً وجورا).
ولیس معنى ذلک أن الإمام (علیه السلام) ینتظر أن یطغى الفساد والظلم أکثر مما ظهر إلى الیوم لیخرج، وإنما معنى النص إن الإمام (علیه السلام) إذا ظهر یملأ الأرض عدلاً، ویکافح الظلم والفساد فی المجتمع حتى یطهر المجتمع الإنسانی منه کما امتلأ المجتمع البشری بالظلم والفساد من قبل.
وبعد هذا العرض نخلص إلى أن سیطره الظلم والجور لیست سبباً فی تأخیر الفرج أو شرطاً فی تعجیله.
ولعل من أهم العوامل المؤثره فی تحقیق الظهور بل وتقریبه وتعجیل الفرج، هو توافر العدد الکافی من الأنصار والموطئین الذین یعدون المجتمع والأمه لظهور الإمام (علیه السلام)، ویوطئون الأرض ویمهدونها لثورته الشامله، ویدعمون حرکه الإمام ویسندونها.
ومن دون هذا الإعداد وهذه التوطئه لا یمکن أن تحصل هذه الثوره الشامله فی سنن الله تعالى فی التاریخ، وذلک انطلاقاً من الحقائق التالیه:
أولاً: إن الإمام (علیه السلام) لا یقود حرکه التغییر الشامله بمفرده، لأن الفرد الواحد مهما أوتی من قوه وکمال عقلی وجسمی وروحی، لا یمکن أن یحقق إنجازاً کبیراً بحجم الإنجاز الضخم الذی سیحققه الإمام (علیه السلام) على امتداد الأرض، خصوصاً إذا تجاوزنا الفرضیه الآتیه وهی استخدام المعجزه من قبله (علیه السلام) من أجل تحقیق النصر.
ثانیاً: إن الإمام (علیه السلام) لا یحقق الإنجازات الکبیره التی ادخره الله لأجل تحقیقها فی آخر الزمان عن طریق المعجزه والأسباب الخارقه.. وقد نفت الروایات استخدام الإمام (علیه السلام) المعجزه فی ثورته، وأکدت دور السنن الإلهیه فی التاریخ والمجتمع فی تحقیق هذه الثوره الکونیه الشامله وتطویرها وإکمالها.
ولا یعنی ذلک أن الله لا یتدخل إلى جانب هذه الثوره بألطافه وإمداده الغیبی، فإن ثوره الإمام (علیه السلام) فی مواجهه الطغاه والأنظمه والمؤسسات الاستکباریه الحاکمه والمتسلطه على رقاب الناس، لا تحصل من دون إمداد غیبی وإسناد وتأیید من قبل الله سبحانه، والنصوص الإسلامیه تؤکد وجود هذا الإمداد الإلهی فی حرکه الإمام (علیه السلام) وتصف کیفیته. إلا أن هذا المدد الإلهی أحد طرفی القضیه، والطرف الآخر هو دور الأسباب الطبیعیه والوسائل المادیه فی تحقیق هذه الثوره وحرکتها، فإن الاعتماد على هذه الأسباب لا یتعارض مع المدد والإسناد الإلهیین.
وشأن حرکه الإمام (علیه السلام) شأن دعوه رسول الله (صلى الله علیه وآله) إلى الإسلام والحرکه التی قام بها لتحقیق التوحید فی حیاه الناس. فقد کانت هذه الحرکه موضع عنایه ورعایه الله وإمداده الغیبی بالتأکید، ونصر الله سبحانه رسوله (صلى الله علیه وآله) بالملائکه المسوّمین والمردفین والریاح وجند لم یروهم، ونصره على أعدائه بالرعب.. ولکن الله تعالى أمر رسوله (صلى الله علیه وآله) بأن یعدّ العدّه لهذه المعرکه المصیریه: (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم وآخرین من دونهم لا تعلمونهم الله یعلمهم) (سوره الأنفال/۶۰). وتمت مراحل هذه المعرکه بموجب سنن الله فی التاریخ والمجتمع، فکان یستخدم فیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) الجند والمال والسلاح، ویخطط لها ویفاجئ العدو بوسائل وأسالیب جدیده للقتال، ویفاجئه فی الزمان والمکان.