نظره قرآنیه حول مفهوم الموت

فمن الناس من یتعامى عن حقیقه الموت، ویغفل عنه، وکأنه غیر موجود، ولا یهمه أمره، ومنهم من یتهرب من ذکره، بل هو لا یحب الموت وذاکریه فی مسیره حیاته کلها…
وهؤلاء هم السواد الأعظم من الناس، والصنف الثانی من الناس یحاول أن یتدبر هذا المفهوم القدیم ـ الحدیث فی الوقت نفسه.

القدیم: منذ نشوء أول خلق دبّ على وجه الأرض، وأصابه الموت.
والحدیث: منذ أن بدأ الإنسان یکشف بعض أسراره ، ویتعرف على بعض غوامضه شیئاً فشیئاً، خلال المسیره البشریه الطویله، ویبحث بتأمل عن سرّه وکنهه…
وهذا الصنف من الناس الذی یتعامل مع الموت بهذا الشکل الواعی، هم خواص الناس، بل هم خواص الخواص منهم.

فالطائفه الأولى من الناس: الذین یمثلون الکم الأکثر من البشریه، هم على خطأ فی تعاملهم السلبی مع حقیقه الموت، لأن الموت حق وقد فرضه الله سبحانه وتعالى.
فالموت هو من المقادیر الإلهیه الموزونه، ومن الآجال الربانیه المحسوبه، الدقیقه. وإلى هذا یشیر القرآن الکریم بذکر قانون التقدیر المتوازن العام بقوله تعالى: ( إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْر )(۱) .
وهو أیضاً مشیئه الله تعالى وقد کتبه وحتمّه على عباده . ولیس هوـ کما یراه البعض ـ بخس لحقوق العباد فی الحیاه!

 الموت صدیق الحیاه:
والموت ـ فی حقیقته ـ لیس ضداً للحیاه، وإنما هو إنماء لها، وتوسیع لمعنى الحیاه، ولولا الموت لما امتدت الحیاه، وتوسعت وظهرت قیمتها فی الوجود، فیکون (الموت) نعمه من نعم الله عزَّوجلَّ على ماهیّه الحیاه ودیمومتها، وعلى مسیره جمیع الأحیاء، فی کلّ زمان ومکان.

لذلک یتخذه الصنف الثانی من الناس(۲)، وهم المتفکرون فی الموت، وفی ما سیؤول حال الإنسان ـ کل إنسان ـ إلیه، یتخذونه مدرسه تربویه معنویه من مدارس العلم ، والمعرفه ، والثقافه المصیریه للإنسان ، والتی قد تکون من أهم وأفضل المعارف الإنسانیه العامه.

والموت لا تنفع معه کل وسائل الابتعاد منه، والتغافل عنه، والتهرب من ساحته، فلا یخدم الإنسان أسلوب الانهزامیه فی التعامل معه.

وکلما تتقدم لتتعرف علیه، وتتقرب منه، أعطاک الموت نفحات جمیله، وکشف لک عن بعض سرّه، فتبدأ تهواه وتحبه! والعکس صحیح، أی کلما تبتعد عنه، وتجهل کنهه، منع الموت عنک سبل التعرف علیه، ووضع حواجز سمیکه فیما بینک وبینه، ومنعک من التقرب إلیه، لذلک تقوم ببغضه، وفی المقابل یحصل معک الانجرار إلى حب الدنیا والتعلق بها، (( وحب الدنیا رأس کل خطیئه ))(۳).

فتکون طریقه الحب له، والعلاقه معه، والعلم به، والتعرف علیه… أنفع بکثیر للإنسان من طریقه البغض، والجهل به، والابتعاد عنه… لأن (الموت) قدر مقدر، وحکمه بالغه، تحدده الإراده الربانیه، وتحکمه القدره الإلهیه، وتدیره ضوابط حرکه السنن الإلهیه فی المسیره الحیاتیه للمخلوقات أجمع.

فالموت ـ أو ملک الموت ـ لا یتعدى ، ولا یتجاوز ، ولا یظلم، ولا یجور، ولا یغدر، ولا.. ولا.. ثم إنه (أی الموت) ـ أیضاًـ رفیق الحیاه، والعامل معها، وکأن الحیاه تکشف عن معناها، ولا یتوضح معنى الحیاه إلاّ عن طریق صاحبها (الموت)!

فیکون الموت وکأنه صدیق الحیاه، بل هو الکائن المتآلف مع الحیاه، والحیاه بدورها أیضاً متآلفه معه.

وهنا ینبغی التوقف قلیلاً عند أبعاد هذه الفکره، ونتأمل فیها شیئاً ما لأن فیها ـ على ما یبدو ـ سّراً من أسرار الموت، وحقیقه من حقائقه اللطیفه، والدقیقه.

فنقول: لا یألف الإنسان صاحبه إلاّ إذا کان هناک قرائن تشده نحو الألفه، لذلک قیل : (لا تسل عن المرء بل سل عن قرینه). فیمکن معرفه مستوى الإنسان، أو اتجاهه الفکری والعقیدی ، ونضوجه العقلی… وذلک من معرفه قرنائه وأصدقائه الذین یألف لهم، وینسجم معهم، وکذلک ـ وبالطریقه نفسها ـ یمکن معرفه حقیقه الحیاه من خلال معرفه القرینه المتصله بها، والکائن الرئیس المنسجم معها، ألا وهو (الموت)!

ولا تحصل الألفه والصداقه بین الشیئین إلاّ على أُسس واعتبارات معیّنه.. فیکون الموت الصدیق الأقرب إلى الحیاه، بل هو العنصر المتآلف الأول مع الحیاه، لأنه عدل الحیاه، وقیمه وکرامه الأحیاء…
وإذا اعتبرنا (الموت) ضد الحیاه ظاهراً، فأنه ـ فی الحقیقه ـ أخو الحیاه باطناً.
والشیء لا یظهر قیمته إلاّ الضد.

فمثلاً: لا تظهر للنائم قیمه النوم إلاّ عند التعب، ولا یعرف الإنسان قیمه الصحه إلاّ عند المرض، ولا یتوضح للإنسان قیمه العدل إلاّ عند مواجهه ألم الجور.. وهکذا.
وکذلک (الموت) فلا یمکن أن نتعرف على قیمته، وأهمیته إلاّ عن طریق الحیاه نفسها، (والعکس صحیح)، أی أن الحیاه لا یمکن أن نتعرف على قیمتها وأهمیتها إلاّ عن طریق الموت نفسه!

فیکون الموت عنوان الحیاه، والحیاه عنوان الموت!

ولا یمکن أن یتعرف الإنسان على أسرار الحیاه إلاّ إذا بدأ أولاً بالتعرف على حقیقه الموت، وإن الذی یحب الحیاه ثم یکره صدیقها (الموت)، فإنه سوف یحب أحد الصدیقین المتحابین، المتعاونین، المتقاربین… ویکره الصدیق الآخر، فسوف یقع فی الحاله المتناقضه غیر المقبوله عقلاً.

والذی یحب الحیاه ویکره الموت ـ أیضاً ـ تراه یعیش أنصاف الحیاه !! أی یعیش الحیاه غیر المستقره، وغیر المطمئنه، وغیر الهادفه، وغیر الواعیه.. حیاه عقیمه من کل إبداع، وبعیده عن الأصل المعنوی والروحی فی الوجود.
علاقه قهریه ولکنها منسجمه:

إذا اعتبرنا أن الموت ضد الحیاه ظاهراً، فهو کما تراه العیون المجرده ـ صحیح ـ ضد الحیاه، ولکن فی الحقیقه والجوهر، والنظر البعید هو صدیق الحیاه، ولکن الله تعالى جعل بینهما علاقه انسجامیه قهریه، قسریه ، موضوعیه، تبنى على المصلحه الخاصه والعامه معاً، وعلى المدى القریب أو البعید من الزمان…

والقرآن الکریم یشیر إلى ذلک إشاره سریعه بقوله تعالى : ( وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ) (۴) فالله تعالى قهر الروح فی تعاملها مع الجسد، وقهر الحیاه فی تعاملها مع الموت… وهکذا.

فهذا الجانب القهری، القسری، الموضوعی، المنسجم بین علاقه الحیاه مع الموت، مثله کمثل العلاقه القهریه، القسریه، الموضوعیه، المنسجمه بین غازین مختلفین تماماً، متضادین ظاهراً، متفقین باطناً، کغاز الأوکسجین (O2) المساعد على الاشتعال، وغاز الهیدروجین (H2) الذی یشتعل، وباتحادهما وتفاعلهما فی معادله متوازنه، وعلى جانب من القهر الموضوعی الإلهی القسری المتزن بینهما، نتج عنهما الماء (H2O) السائل الذی لا یشتعل!

قهر الله سبحانه الأوکسجین بأن یتحد مع الهیدروجین ، حتى ینتج من اتحادهما (الماء) السائل الذی هو ینبوع الحیاه، وأساس الأحیاء. قال تعالى: ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَفَلا یُؤْمِنُون َ)(۵).

کذلک (الموت) الذی هو فی الظاهر ضد الحیاه، ولکن عندما قرنه الله تعالى بالعمل المشترک المنسجم مع حرکه الحیاه، وقهر حرکه الحیاه به، یعنی أن هناک مصلحه کبرى بهذه المقاربه، والمفاعله، والمقاهره، الموضوعیه المتزنه.

فمثلاً: نباتات الصیف لا یمکن أن یحل محلها نباتات الشتاء، إلاّ إذا انتهى دور نبات الصیف، وانتهت منافعها وحیاتها. وکذلک لا یمکن أن تتعاقب الأجیال، جیلاً بعد جیل على مساحه الکره الأرضیه إلاّ إذا رحل جیل، وغادر الحیاه، وحل محله جیل آخر.

حتى قیل لأحد العلماء الکبار، ما الحیاه ؟ فقال : إنها محصوره بین کلمتین (بین أرحام تدفع ، وقبور تبلع !) وهذه سنّه الحیاه الطبیعیه.
وکأنما هناک تنوع فی الأدوار، وتناوب فی المواقع، وتبادل فی الأهداف!
ومن الجدیر ذکره:
أنّ حاله تناوب تسود حرکه الموت مع حرکه الحیاه، فی دائرتهما الکبیره، ومساحتهما الواسعه، فهما بحاجه إلى التوقف على معادله متوازنه دقیقه(۶)، فی کیفیه التعامل مع متطلبات الحیاه النامیه الواعیه المنتجه على جمیع الأصعده، وفی الطرف الآخر من المعادله، الاستعداد للموت، والتهیؤ للقاء الله سبحانه فی کل لحظه، بحیث یبقى الإنسان محافظاً على توازن هذه المعادله الحقه ، فلا یبخس الإنسان المسلم حقه من متاع الحیاه الدنیا المختلفه، فیبقى على استعداد لأن یملک کل شیء، ولا یملکه أی شیء، إلاّ مالک الملک سبحانه، وینبغی علیه أیضاً ألاّ یغفل عن الاستعداد للموت والتهیؤ للقاء الله سبحانه فی کل لحظه، واستقبال الآخره فی کل الأوقات، (والعکس صحیح).

وهذه المعادله الدقیقه المتوازنه ـ فی متطلبات الحیاه ومتطلبات الموت ـ بحاجه ماسه إلى عقول رشیده، تکون قادره على تحصیل التوازن المستمر الدقیق بین متطلبات الحیاه المختلفه، ومتطلبات الموت الواعی ، وبین متطلبات الدنیا ومتطلبات الآخره، وبین متطلبات الروح ومتطلبات الجسد.

وتلک الحقیقه السامیه یصرح الإمام علی (علیه السلام) ویوضّحها بقوله : (( اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً، واعمل لأخرتک کأنک تموت غداً ))!

ــــــــــــــــ
(۱) سوره الطلاق / ۳٫
(۲) وهم الشهداء الکرام علیهم رحمه الله.
(۳) أصول الکافی / ج۲ / ص۱۳۰ / عن الإمام زین العابدین (ع) / جزء من الحدیث.
(۴) الأنعام / ۶۱٫
(۵) الأنبیاء / ۳۰٫
(۶) التی طرفها الأول یکون فی کیفیه التعامل… الخ (المصدر).