شهر النعم والبرکات

انه شهر فضیل دعینا فیه لضیافه الرحمان، وجعلنا به من أهل الکرامه. فطوبى لمن اجاب الدعوه، واحسن الضیافه وآدابها. وهو شهر تتضاعف فیه الاعمال، ویتضاعف معها ثوابها؛ فمن قرأ سوره فیه او حتى آیه واحده کان کمن ختم القرآن کله، ومن اطال فیه سجوده ورکوعه خفف الله سبحانه عنه اوزاره، ومن اکثر فیه الصلاه رفعت درجاته.. فقد جعل هذا الشهر عنواناً للمسلم، ومعراجاً للانسان المؤمن.
فکیف یا ترى نستقبلـه، وما معنى الضیافه فیه، وکیف نحسن ادبها لکی نصبح ممن اجاب الدعوه، وصار من أهل الضیافه ؟
ابعاد الضیافه الالهیـه :
للاجابه على هذه التساؤلات نقول : ان للضیافه الالهیه ابعاداً مختلفه؛ فهو سبحانه أرحم الراحمین، ومائدته لاتقتصر على لون واحد من الوان الکرامه، بل هی تجل لرحمه الله الواسعه. وتضم کل الوان النعم ابتداءً من النعم المادیه، وانتهاءً بآخر الوان النعم الروحیه والمعنویه. ولعل الجمیع یعلم علم الیقین کیف ان البرکات والخیرات تنهمر على الناس کالغیث بمجرد ان یهل شهر رمضان المبارک، وهذا هو لون مادی من الوان المائده الالهیه، وهذه هی البرکه الاولى.
نعمه المشاعر الخیـره :
اما البرکه او النعمه الثانیه التی تطفح على سطح هذه المائده الربانیه العظیمه، فهی نعمه وبرکه العواطف والمشاعر الخیره التی یتبادلها المسلمون، حیث التعاطف والتراحم والموده تنتشر فیما بینهم، مما یعزز اواصرهم الاخویه فی الایمان. فالمؤمن الغنی یحس من اعماق وجدانه بالحنان نحو أخیه الفقیر، لان الله سبحانه شاء لهذا الغنی بما فرضه علیه من الصوم عن الطعام والشراب، ان یشعر بألم أخیه الفقیر الذی یبیت معظم لیالیه جائعاً لا یجد ما یسـد به جوعته وجوعه عیاله واطفاله. فهو مجبر على الاحساس بألم الجوع کیف یوخز معدته وامعاءه.
والاحباء یزدادون حباً لبعضهم، وکذلک الذین فرقتهم نزعات الشیطان بما بثت فی قلوبهم من الاحقاد والبغضاء، لان مائده هذا الشهر الفضیل تجمعهم على حب الله تبارک اسمه، فتنبذ الاحقاد، وتترک العداوات. ذلک لان النفوس ترتفع عندما تجتمع فی رحاب الرحمه الالهیه. فکم من العوائل والاقارب الذین فرقتهم توافه هذه الدنیا ومادیاتها، جمعتهم رحاب رمضان وموائده الکریمه. ولعل صله الارحام مستحبه على الدوام، ولکنها تزداد اهمیه فی شهر الله الفضیل، کما أکد على ذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی خطبته عند استقبال شهر رمضان قائلاً : وصلوا ارحامکم ([۶])، الى درجه ان قطیعه الرحم فی هذا الشهر تعد ذنباً عظیماً، والبادئ بالوصل له سبعون أجراً کأجر البادئ بالسلام والتحیه.
أهل البیت والمائده الالهیـه :
اما البرکه والنعمه الثالثه التی ننعم بهما على المائده الرمضانیه الکبرى التی دعینا لها، فتتمثلان فی ان القائمین بهذه الضیافه الذین یأتوننا بمائده الله ورحمته هم أهل بیت النبوه والرساله (علیهم السلام اجمعین). ولذلک ینبغی ان نوجه قلوبنا الیهم، ونزداد حباً لهم، ومعرفه بهم، وتسلیماً لهم، وان نهتم باللجوء الیهم. فلیس صحیحاً ان ننسى ذکرهم فی شهر الله الفضیل.
وکما ورثنا حب أهل البیت من آبائنا واجدادنا، ونشأنا وترعرعنا وتغذینا بهذا الحب، فاختلط بدمنا ولحمنا. فلا بد من ان نؤدی هذه الامانه الى ابنائنا واحفادنا کما أداها لنا الآباء والاجداد. فننشأهم ونغذیهم بهذا الحب، لینقلوه الى الاجیال القادمه.
وعلى خطبائنا الکرام ان یرکزوا فی موسم التبلیغ الرمضانی على قضیه أهل البیت (علیهم السلام) بکل ابعادها، وبما یروی شجره حبهم، ویرسخها فی قلوب موالیهم وشیعتهم؛ کأن یتحدثوا عن فضائلهم ومناقبهم ومواقفهم الرسالیه، وصبرهم واستقامتهم ومظلومیتهم التأریخیه المستمره الى یومنا هذا. ذلک لان کل مایتوارد علینا من مصائب وکوارث، انما سببه ابتعادنا عن أهل البیت، ومنهجهم وصراطهم السوی.
آثار حب أهل البیت :
ان معرفه الامه لأهل البیت (علیهم السلام) من شأنها ان تخلق لدیها الوعی بالحقائق، وتجعلها تختبر المواقف، فتمیز الحق عن الباطل، والصالح من الأمور عن طالحها. علماً ان لتربیه الناس على حب أهل البیت من قبل خطبائنا، وعلمائنا، ومثقفینا آثار وابعاد عظیمه فی حیاه الانسان المؤمن الموالی، منها :
۱- انها تدفعه الى ان یبحث عن سیرتهم؛ وعلى سبیل المثال، فلو سمع حادثه تعکس منقبه من مناقب أمیر المؤمنین (علیه السلام) ذکرها احد الخطباء على المنبر، فانها ستکون دافعاً له الى أن یبحث عن المزید مما یتعلق بحیاه الامام، وسیرته، وفضائله.
۲- ان التربیه على حب أهل البیت (علیهم السلام) تخلق ذلک الانسان الموالی الذی یهفو قلبه الى المجالس التی تحیی ذکر أهل البیت (علیهم السلام)، فیسعى الیها بروحه وجوارحه، وبکل طمأنینه، ودون ای تکلف، بمجرد ان یرى رایه أهل البیت قد نصبت على اعتابها.
ان حب أهل البیت (علیهم السلام) هو الذی یجمع الموالین لهم، ویدفعهم الى ان یشلکوا حلقات یتحدثون فیها عن فضائلهم ومناقبهم وسیرتهم واخلاقهم ومواقفهم البطولیه امام الظالمین والجائرین من حکام عصورهم.
۳- ان معرفه أهل البیت (علیهم السلام) تجعل المسلمین یفتشون ویبحثون عمن یتأسون بهم، ویقتدون بسیرتهم وسلوکهم، فیتخذونهم قاده یرجعون الیهم فی مختلف شؤونهم الحیاتیه؛ فالذی یعرف الامام علیاً (علیه السلام) یفتش عمن یمثل دوره، ویقتدی به فی سلوکه واخلاقه، ویعمل على تطبیق منهجه والسیر على خطه. وما المراجع العظام، والعلماء الکرام، إلاّ تلامذه للائمه (علیهم السلام)، تخرجوا من مدارسهم على مرّ الدهور.
العلماء ورثه أهل البیت :
وباختصار فان معرفه أهل البیت (علیهم السلام) تجعل الموالین یفتشون عن القیاده الصحیحه التی تسیر فی نهج أهل البیت (علیهم السلام)، وبالتالی فانها ستؤدی الى تمحور الامه حول قیاداتها الدینیه ومراجعها الذین صانوا خط أهل البیت ومنهاجهم، وساروا على سیرتهم شریطه ان یکونوا اولئک العلماء الذین حدد الائمه (علیهم السلام) خصائصهم، کما جاء فی الحدیث المعروف عن الامام الحسن العسکری (علیه السلام) : من کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه فللعوام ان یقلدوه .([۷])
وکما ان الائمه أکدوا على اهمیه علماء الامه وفقهائها، وضروره الرجوع الیهم، کما هو واضح من النص السابق؛ فکذلک الحال بالنسبه الى القرآن الکریم فقد أشار الى منزله العلماء الرفیعه، ودورهم الکبیر فی ارشاد الناس وهدایتهم وتعرفهم بدینهم وشرائعهم. ومن ذلک قوله عز من قائل: « فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ * مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ * بِأَیْدِی سَفَرَهٍ * کِرَامٍ بَرَرَهٍ » (عبس/۱۳-۱۶). فحیاه وسلوک هؤلاء السفره الکرام، بل وحتى ملامح وجوههم النیره، تشم منها رائحه أهل البیت (علیهم السلام)، وتجسد الجانب الاعظم من سیرتهم واخلاقهم.
صحیح اننا لم نرى أهل البیت (علیهم السلام)، ولکننا نظرنا الى العلماء، وما یتمیزون به من الهیبه، ثم ما نلمسه من سیرتهم وسلوکهم وتعاملهم مع الناس وورعهم وتقواهم… وکل ذلک یشعرنا ان هؤلاء السفراء الکرام، انما هم اشعه من ذلک النور البهی، وومضات من ذلک الضیاء الساطع؛ ضیاء أهل بیت العصمه والطهاره (علیهم السلام).
ولقد لمسنا خلال اتصالنا بعلمائنا وفقهائنا ومجتهدینا على مر السنین الطوال، فوجدناهم هم مثالاً لکل خلق سام رفیع، وانموذجاً للورع والتقوى، وقمماً شامخه فی العلم والاجتهاد. والحمد لله فان مسیره تقلید وانتخاب المراجع لم تتأثر او تتوقف فی یوم من الایام، فلم یکن هناک فراغ او خلل فی مسأله الرجوع والتقلید لدى الشیعه على مر العصور، منذ ان بدأت الغیبه الکبرى ولحد الان، رغم الضغوط وانواع القمع والاضطهاد الذی لاقوه طیله عهود حکام الجور والظلم الذین ناصبوا العداء، وورثوه ممن سبقهم لأهل البیت (علیهم السلام) وأتباعهم وشیعتهم. فلقد استمر هذا النهج الناصع، والخط الاصیل ولم یؤثر على استمراریته، کل ذلک الظلم التاریخی الذی تعرضنا ومانزال نتعرض له.
وبناء على ذلک، فلا شیء یخشاه الموالی لأهل البیت على نفسه عندما یختار قیادته ومرجعه بمحض ارادته. فما یبعث الشجاعه، ویثیر فیه روح المقاومه والصمود امام الظلم النازل به وباخوته، هو الشجاعه والصمود والثبات والاستقامه على الطریق والمنهج لدى هؤلاء القاده والمراجع الذین یختارهم. فبثباتهم واستقامتهم یقاومون الوان الظلم والانحراف، وکل الافکار والمناهج المتسلله الینا، والدخیله على افکارنا، ومناهجنا الاصیله، وذلک من خلال بیانهم لاحکام الدین. واذا ما اقتضى الأمر فانهم یحملون السیف فی وجه الانظمه الفاسده لمجاهده حکام الجور والظلم، وهم مطمئنون الى ان الله سبحانه ناصرهم، ومسدّد خطاهم.
وعلى هذا فان مردود حب أهل البیت (علیهم السلام) لایقتصر على مجرد الحب فی القلب وحسب، وانما له آثار مبارکه، منها معرفه الدین. فهذه المعرفه هی برکه من برکات حب أهل البیت واتباعهم وموالاتهم.
تحدید الخط السیاسی الحـق :
ومن البرکات الأخرى لمعرفه اهل البیت (علیهم السلام) والتمسک بهم، برکه تشخیص الخط السیاسی الحق والاصیل من خلال سلوکهم مع الحکام، ومنهاج تحرکهم. فالموالی لهم لاینحرف عن خطهم المستقیم الى الیمین او الشمال، لان خط أهل البیت خط نقی واضح لایقبل المداهنه والمساومه والعماله، ولا یعرف الخیانه، ولا یرضى بالدهاء والمکر. وهذا ما نجده متجلیاً عند فقهائنا ومراجعنا العظام، سواء حکموا فی الأمه أم لم یحکموا. ولذلک نجد هذه المنهجیه واضحه على مرّ التاریخ؛ فالحکم والسلطان لم یؤثرا على القیاده الروحیه للامه، هذه القیاده التی تمیّز بها الأئمه (علیهم السلام) والنائبون عنهم. فهم (علیهم السلام) أئمه قاموا ام قعدوا، وهکذا الحال بالنسبه الى من ینوبون عنهم، فهم قاده سواء حکموا أم لم یحکموا.
وهذه الحقیقه أکدتها الاحادیث الشریفه، ومنها الحدیث المشهـور الذی یقــول : الحسـن والحسیـن امامان قاما أو قعـدا .([۸]) فلیس ضروریاً ان یحمل الامام او مرجع الأمه سیف الحکم والفصل، فربما لاتسنح له الظروف بذلک، کما کان الحال بالنسبه الى الغالبیه العظمى من ائمتنا (علیهم السلام).
نعمه القـرآن :
وبالاضافه الى نعمه معرفه أهل البیت (علیهم السلام) فان هناک نعمه أخرى ینعم الله تعالى بها علینا خلال شهر رمضان المبارک، الا وهی نعمه القرآن. فشهر رمضان هو شهر القرآن وربیعه؛ ففی طیاته تلک اللیله المبارکه التی هی خیر من ألف شهر؛ ای أنها خیر من ثلاثین ألف لیله. وسرّ هذا التفضیل یکشفه لنا القرآن الکریم فی قوله : « إِنَّآ انزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ » (القدر /۱). فهذه اللیله هی ذکرى نزول القرآن الکریم من السماء العلى، حیث نزل کله جمله واحده على قلب نبی الرحمه (صلى الله علیه وآله) فی تلک اللیله المبارکه. ولذلک فان من ضمن المظاهر الکبرى لعظمه شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن، هو انه ربیع القرآن، الذی فیه خبر من کان قبلنا، وعلم من یأتی بعدنا، وهو حکم ما بیننا. فمن جعله أمامه قاده الى الجنه، ومن جعله وراءه ساقه الى النار. وهو شافع مشفّع، وماحل مصدّق. فلابد – اذن – من الاهتمام بکتاب الله فی هذا الشهر الشریف، من خلال اتباع الخطوات التالیه :
۱- تلاوه القرآن وختمه
ینبغی ان نستثمر اوقات هذا الشهر الفضیل وساعاته ولیالیه فی تلاوه القرآن. ویا حبّذا لو عقدنا العزم على ختمه اکثر من مره واحده، بدلاً من ان نقضی اوقاتنا فی جلسات اللهو واللغو الفارغه.
والله سبحانه یوفق قارئ القرآن، ویبارک له، ویوفّقه للعمل به. فالقرآن هو رساله الله تعالى إلینا، وحبله المتین والکتاب الاعظم الذی یتضمن حقائق الکون والوجود.
۲- التدبر فی آیات القرآن
والتدبر هو الوقوف عند الآیه، واجاله النظر فیها، وما تنطوی علیــه من ابعاد فکریـه واجتماعیه وسیاسیه وخلاقیه. فلا ینبغی ان تکون تلاوه آیات القرآن الکریم مجرد قراءه عابره. فمن الضروری للانسان المسلـم الذی یرید التسلح بالقـرآن مـن خلال تقویه ایمانه، ان یتلو کتاب الله بامعان وتوجه. فلا بد من ان تنسجم مع خطاب الله سبحانـه وحدیثه معنــا، لکی تطمئن بـه قلوبنـا، وتنـزل السکینه على ارواحنا ونفوسنــا. فبالقرآن یصیــر الانسان الى القناعــه، وبه یمتلئ سعاده وراحـه روحیه ومعنویــه.
ان تدبر القرآن یزوّد المؤمن بالبصیره، فیفهم الحیاه بافضل وجه، ویمیّز الجید فیها عن السیء، والطیب من الخبیث، ولا ینخدع بالمظاهر الجوفاء. فلابد من فهم القرآن والانسجام معه، وان لا نوحی الى انفسنا باننا دون مستوى فهم القرآن. صحیح ان بعض الآیات تحتاج الى مراجعه التفاسیر لفهم مغزاها، ولکن القرآن على العموم واضح المعنى، سهل الفهم، وهو نفسه یؤکد على هذه الحقیقه قائلاً : « وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِن مُدَّکِرٍ » (القمر / ۱۷)
ولذلک فان من یفتح قلبه للقرآن، سیفهمه باذن الله تعالى، وسیمنحه الهاماً خاصاً یفهم به لغه القرآن.
نعمه الاهتمام بأمور المسلمین :
وفی هذا المجال یقول الحدیث الشریف :
من أصبح لایهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم ([۹]).
وفی احادیث اخرى یقول (صلى الله علیه وآله) :
اتقوا النار ولو بشق تمره ([۱۰]).
ویقول : اتقوا النار ولو بشربه من ماء ([۱۱]).
فهذه الاحادیث الشریفه وغیرها تحث الانسان المسلم على الاهتمام بأمور اخوته، والتحسس بآلامهم ومعاناتهم، ومشارکتهم فی همومهم، وفهم مشاکلهم. فلا یجوز ان ینطوی المسلم على ذاته، ویطوق نفسه بطوق الانانیه البغیض. فینبغی بالاخوه المؤمنین وخصوصاً فی شهر رمضان المبارک ان یبحثوا عن اخوانهم الفقراء، ویمدّوا الیهم ید المساعده، ویفرجوا بما استطاعوا عن همومهم المعیشیه.. فلیشهد لنا شهر الله فی الغد، وفی کل عام من اعمارنا، باننا قد افرحنا قلباً کسیراً، وفؤاداً مجروحاً، وادخلنا البهجه والسرور على یتیم، او عائله لیس لها من یعیلها، او تصدّقنا على مسکین او اطعمنا جائعاً او کسونا عریاناً لایملک من الثیاب ما یقی بدنه ویسرّه.
وعلینا ان لانقصر اهتمامنا على ابناء بلدنا، او منطقتنا التی نسکن فیها، بل لیمتدّ نظرنا الى البقاع الاخرى من اوطان المسلمین. وهنا تقع مسؤولیه الکشف عن اوضاع المسلمین المزریه على عواتق خطبائنا الکرام. فهم مسؤولون عن ان یجعلوا روّاد منابرهم ومجالسهم، على درایه بما یجری حولهم من مآس ومصائب على اخوتهم، وان یثیروا فیهم الحماس وروح الاهتمام الوثابه التی تحفزهم على الانضمام الى قافله العمل والجهاد فی سبیل الله عز وجل.
وهنا أوجه خطابی الى المبلّغین الاسلامیین الذین یتحملون المسؤولیه الرسالیه وعبئ الدعوه الى الله، وخصوصاً العلماء والخطباء؛ ان یجهدوا انفسهم فی سبیل ایصال نور العلم والهدى الى الناس، وان یجیبوهم على مسائلهم صغیره کانت أم کبیره، وفی جمیع المجالات. وان لایبدوا التململ والضجر فی اجابتهم، وافهامهم لامور دینهم ودنیاهم. فعلیهم ان یجنّدوا انفسهم، ویظهروا الجد فی إحسان الضیافه، وادائها على افضل وجه. وهذا ما یؤکد علیه قوله تعالى :
« کَلآَّ إِنَّهَا تَذْکِرَهٌ * فَمَن شَآءَ ذَکَرَهُ * فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ * مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ * بِأَیْدِی سَفَرَهٍ * کِرَامٍ بَرَرَهٍ * قُتِلَ الإِنسَانُ مَآ أَکْفَرَهُ * مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ * مِن نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ * ثُمَّ أَمَاتَهُ فَاَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذَا شَآءَ أَنشَرَهُ * کَلاَّ لَمَّا یَقْضِ مَآ أَمَرَهُ » (عبس/۱۱ – ۲۳).
 
شهـر التوبـه
ان شهر رمضان المبارک هو شهر دعینا فیه الى ضیافه الله تعالى، ومفاد هذه الضیافه الکریمه هو دعوه الله عباده للتوبه، لانه یحبها لهم.
والتوبه فی حقیقتها هی عملیه اعاده الاتصال بین العبد وربه، وفی الاحادیث بیان لمدى حب الله جلت قدرته للتوبه، ولعبده التائب؛ منها ما یصور توبه العبد ویمثلها برجل بدوی یقطع الصحراء وفیافیها، ومثله معرض للهلاک فی هذا الطریق، وهو لایملک الا ابله فاذا ما عطش شرب من لبنها، واذا ما جاع اکل شیئاً من شحمها لان العرب کانوا یأکلون من الابل وهی حیه اثناء رکوبها، ثم یصادف ان یضیع هذا البدوی ابله فی لیل الصحراء المظلم بعد ان فک عقالها، واذا ما ضاعت هذه الابل فان هذا یعنی ان على هذا البدوی ان ینتظر موته البطئ، والهلاک إن لم یعثر علیهـا، ولذلک فان هــذا البدوی یبدأ فی اللیل بالبحث عن ابله عله یجدها، وکم ستکون فرحته عظیمه عندما یظفر بهـا.
ومع ذلک فان – جلت قدرته – أشد فرحاً عندما یرى عبده یعود الیه تائباً خاضعاً حیث روی عن الامام ابی جعفر الصادق (علیه السلام) أنه قال : ان الله تعالى أشد فرحاً بتوبه عبده من رجل أضل راحلته وزاده فی لیله ظلماء فوجدها فالله أشد فرحاً بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها.([۱۲]) فهو سبحانه طالما یفتـح ابـواب التوبه لعبــاده، ویغفر لهم کل معصیــه. وهـذا هتافــه فی مواضع کثیره من القرآن الکریم، اذ یقول فی احدهما : « وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ » (النور / ۳۱)
 
غفـران اللـه :
فهلموا بنا – ایها الاخوه – الى التوبه، وطلب المغفره، وهذا هو بابها مفتوح للداخلین. وفی هذا المجال یروى انه دخل معاذ بن جبل على رسول الله (صلى الله علیه وآله) باکیاً فسلّم فردّ علیه السلام ثم قال : ما یبکیک یا معاذ ؟ فقال : یا رسول الله إنّ بالباب شابّاً طریّ الجسد، نقیّ اللّون، حسن الصوره، یبکی على شبابه بکاء الثکلى على ولدها، یرید الدخول علیک؛ فقال النبی (صلى الله علیه وآله) : ادخل علیَّ الشاب یا معاذ؛ فأدخله علیه فسلّم فردّ علیه السلام، ثم قال : ما یبکیک یا شابّ ؟ قال : کیف لا أبکی وقد رکبت ذنوباً إن أخذنی الله عز وجل ببعضها أدخلنی نار جهنم ؟ ولا أرانی إلاّ سیأخذنی بها ولا یغفر لی أبداً.
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : هل أشرکت بالله شیئاً، قال : أعوذ بالله أن أُشرک بربی شیئاً. قال : أقتلت النفس التی حرم الله ؟ قال : لا.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله) : یغفر الله لک ذنوبک وإن کانت مثل الجبال الرواسی، فقال الشابّ : فإنها أعظم من الجبال الرواسی.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله) یغفر الله لک ذنوبک وإن کانت مثل الأرضین السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فیها من الخلق، قال : فإنها أعظم من الأرضین السبع وبحارها ورمالها وأشجارها وما فیها من الخلق !
فقال النبی (صلى الله علیه وآله) : یغفر الله لک ذنوبک وإن کانت مثل السماوات ونجومها ومثل العرش والکرسیّ، قال : فإنها أعظم من ذلک.
قال : فنظر النبی (صلى الله علیه وآله) إلیه کهیئه الغضبان ثم قال : ویحک یا شابّ ذنوبک أعظم أم ربک ؟ فخرّ الشابّ لوجهه وهو یقول : سبحان ربّی ما شیء أعظم من ربی، ربّی أعظم یا نبی الله من کلّ عظیم.
فقال النبی (صلى الله علیه وآله) : فهل یغفر الذنب العظیم إلاّ الرب العظیم ؟ قال الشابّ : لا والله یا رسول الله، ثم سکت الشابّ .
فقال له النبی (صلى الله علیه وآله): ویحک یا شابّ ألا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک؟ قال : بلى أُخبرک : إنی کنت أنبش القبـور سبع سنین، أخرج الأموات، وأنزع الأکفان، فماتت جاریه من بعض بنات الأنصار فلمّا حملت الى قبرها ودفنت وانصرف عنها أهلها وجنّ علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثم استخرجتها ونزعت ما کان علیها من أکفانها وترکتها متجرّده على شفیر قبرها، ومضیت منصرفاً فأتانی الشیطان فأقبل یزیّنها لـی، ویقـول : أما ترى بطنها وبیاضهـا ؟ أما ترى ورکیها ؟ فلم یزل یقول لی هذا حتى رجعت إلیها، ولم أملک نفسی حتى جامعتها وترکتها مکانها، فإذا أنا بصوت من ورائی یقول : یا شابّ ویل لک من دیّان یوم الدین، یوم یقفنی وإیاک کما ترکتنی عریانه فی عساکر الموتى، ونزعتنی من حفرتی وسلبتنی أکفانی، وترکتنی أقـوم جنبهً إلى حسابی، فویــل لشبابک من النـار !. فما أظنّ أنّی أشـمّ ریح الجنه أبداً فما ترى لی یا رسول الله ؟
فقال النبی (صلى الله علیه وآله) : تنحّ عنّی یا فاسق؛ إنیّ اخاف ان احترق بنارک، فما أقربک من النار ! ثم لم یزل (علیه السلام) یقول ویشیر الیه حتى أُمعن من بین یدیه، فذهب فأتى المدینه فتزوّد منها ثم أتى بعض جبالها فتعبّد فیها، ولبس مسحاً وغلّ یدیه جمیعاً الى عنقه، ونادى : یا ربّ هذا عبدک بهلول، بین یدیک مغلول، یا رب أنت الذی تعرفنی، وزلّ منّی ما تعلم سیّدی ! یا ربّ أصبحت من النادمین، وأتیت نبیّک تائباً فطردنی وزادنی خوفاً، فأسألک باسمک وجلالک وعظمه سلطانک أن لا تخیّب رجائی؛ سیّدی! ولا تبطل دعائی، ولا تقنّطنی من رحمتک. فلم یزل یقول ذلک أربعین یوماً ولیله، وتبکی له السباع والوحوش، فلمّا تمّت له أربعون یومـاً ولیلـهً رفع یدیه الى السمـاء، وقال : اللهم ما فعلت فی حاجتی ؟ إن کنت استجبت دعائی وغفرت خطیئتی فأوح الى نبیّک، وإن لم تستجب لی دعائی ولم تغفر لی خطیئتی وأردت عقوبتی فعجّل بنار تحرقنی، او عقوبه فی الدنیا تهلکنی، وخلّصنی من فضیحه یوم القیامه. فأنزل الله تبارک وتعالى على نبیّه (صلى الله علیه وآله) : والذین إذا فعلوا فاحشه یعنی الزنا أو ظلموا انفسهم یعنی بارتکاب ذنب أعظم من الزنا، ونبش القبور، وأخذ الأکفان ذکروا الله فاستغفروا لذنوبهم یقول : خافوا الله فعجّلوا التوبه ومن یغفر الذنوب إلاّ الله یقول عز وجل : أتاک عبدی یا محمد تائباً فطردته، فأین یذهب ؟ وإلى من یقصد ؟ ومن یسأل أن یغفر له ذنباً غیری، ثم قال عز وجل : ولم یصرّوا على ما فعلوا وهم یعلمون یقول : لم یقیموا على الزنا ونبش القبور وأخذ الأکفان أولئک جزاؤهم مغفره من ربهم وجنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها ونعم أجر العاملین فلمّا نزلت هذه الآیه على رسول الله (صلى الله علیه وآله) خرج وهو یتلوها ویتبسّم، فقال لأصحابه: من یدلّنی على ذلک الشابّ التائب؟ فقال معاذ: یا رسول الله بلغنا أنّه فی موضع کذا وکذا، فمضى رسول الله (صلى الله علیه وآله) بأصحابه حتى انتهوا الى ذلک الجبل فصعدوا إلیه یطلبون الشابّ فإذا هم بالشابّ قائم بین صخرتین، مغلوله یداه الى عنقه، قد اسودّ وجهه، وتساقطت أشفار عینیه من البکاء، وهو یقول : سیّدی : قد أحسنت خلقی وأحسنت صورتی، فلیت شعری ماذا ترید بی ؟ أفی النار تحرقنی ؟ او فی جوارک تسکننی ؟ اللهم إنّک قد أکثرت الاحسان إلیّ وأنعمت علیَّ، فلیت شعری ماذا یکون آخر أمری ؟ الى الجنه تزفّنی ؟ أم الى النار تسوقنی ؟ اللهم إن خطیئتی أعظم من السماوات والأرض ومن کرسیّک الواسع وعرشک العظیم، فلیت شعری تغفر خطیئتی أم تفضحنی بها یوم القیامه ؟ فلم یزل یقول نحو هذا وهو یبکی ویحثو التراب على رأسه وقد أحاطت به السباع! وصفّت فوقه الطیـر ! وهم یبکون لبکائه ! فدنا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فأطلـق یدیه من عنقه، ونفض التراب عن رأسـه، وقـال : یا بهلـول ! أبشر فإنّک عتیق الله من النار. ثم قـال ( علیه السلام ) لأصحابــه : هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول. ثمّ تلا علیه ما أنزل الله عز وجل فیه وبشّـره بالجنـه .([۱۳])
ترى ما الذی یستفیده المؤمنون من مفاد هذا الحدیث، ألیس ذلک معناه ان الاندع للیأس مجالاً فی نفوسنا، ألیس ذلک معناه ان یسقط المؤمنون معانی القنوط والاحباط والیأس من قاموسهم، وان یستبشروا بالرحمه الواسعه التی فتحت باب التوبه والمغفره، وخصوصاً فی شهر رمضان المبارک على مصراعیه، واغلقت ابواب نفوذ الشیاطـین ووساوسهم للنفــوس ؟ فلا یستهینن أحداً برحمه الله، ولیجعل الباب مفتوحاً دائماً بینه وبین ربه.
شهر الاغتسال من الذنوب :
ان التوبه هی بمثابه الاغتسال بماء النهر الذی یتطهر به الانسان، وشهر رمضان یشبه الى حد کبیر نهر ماء ینساب طاهراً امامنا، فی حین قد احاطت بنا ادران الذنوب، واوساخ الغفله والشره والطمع والحسد والغیبه والتهمه.. فتجدنا کلما خرجنا من ذنب وقعنا فی آخر أشد منه، والشیطان مستول على نفوسنا وقلوبنا یسعى بنا الى الهاویه، والعیاذ بالله منه ومنها.
وهکذا فان القضیه لیست هیّنه. فتعالوا نغسل نفوسنا وقلوبنا، ونصفیها من الرذائل والذنوب العالقه بها بماء النهر الممتد امامنا، المتمثل فی شهر الله الفضیل، شهر رمضان المبارک. ولنعقد العزم من الآن على التوبه النصوح، علنا ننال بطاقه المغفره التی تمهّد الطریق لنا فی الآخره الى جنات النعیم.
ولتکن لنا فی هذا الأمر همّه عالیه، وعزم جاد، ولنوجد فی داخلنا الحاله النفسیه التی تدعونا لأن نطهّر ولو نصف ما علینا من الذنوب إن لم یکن جمیعها، کی نکون بعد انقضاء شهر رمضان فی وضع مغایر للوضع الذی کنا علیه قبله. وهذه هی ابواب الرحمه والتوبه والمغفره مفتحه، فلنستقبل هذا الشهر العظیم ونحن طاهرون، وقد اتخذنا القرار بترک السیئات من أعمالنا، واحلال الصالحات والخیرات محلّها.
وعلینا ان لا ننسى فی هذا الشهر المبارک الاکثار من قراءه القرآن والادعیه والمناجاه، واقامه الصلوات المستحبه والنوافل التی تزیدنا قربه الى الله تعالى ورضوانه. ثم الاعمال الخیریه، والصالحات من اطعام للفقراء ومساعدتهم، واعانه ذوی القربى والفقراء والمساکین من المسلمین.. فکل ذلک هو بمثابه تجسید عملی للتوبه بعد قطع العهد القلبی علیها مع الله جل وعلا.
واذا ما فعلنا ذلک، فان هذا یعنی اننا قد ارتفعنا وسمونا فی سلم القربه الى الله سبحانه، وعرجنا الى ملکوته، وجسّدنا المعنى الحقیقی للتوبه التی هی من أهم الاهداف التربویه لشهر الله جل وعلا.
___________________________
([۶]) الوسائل / ج ۷ / ص ۲۲۷٫
([۷]) بحار الأنوار / ج ۲ / ص ۸۸ / روایه ۱۲٫
([۸]) بحار الأنوار / ج ۴۳ / ص ۲۹۱ / روایه ۵۴٫
([۹]) بحار الأنوار / ج ۷۴ / ص ۳۳۷ / روایه ۱۱۶٫
([۱۰]) بحار الأنوار / ج ۹۶ / ص ۳۵۷ / روایه ۲۵٫
([۱۱]) المصدر.
([۱۲]) بحار الأنوار / ج ۶ / ص ۴۰ / روایه ۷۳٫
([۱۳]) بحار الأنوار / ج ۶ / ص ۲۳ / روایه ۲۶٫