أهمیه الحوار والانفتاح على الآخر.. إیران نموذجاً

من هنا لم یکن مستغرباً أبداً أن تکون الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه هی رائده الحوار والداعی إلیه، لأن الدین الحنیف یدعو إلیه، ولأن حضارتنا الإسلامیه قامت علیه.
إلاّ أن الحوار لم یکن یوماً یعنی التراجع عن المبادئ الإنسانیه الإسلامیه، کیف؟ وهذه المبادئ هی الثوابت التی تحفظ هویه الإنسان المحاور، فلا حوار بدون وجود إنسان ذی هویه، ولا حوار من دون قاعده فکریه یقف علیها الإنسان فی خطابه مع الآخر. 

والجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه إذ تدعو إلى الحوار مع الآخر، فإنها تؤمن بأن القاعده الفکریه التی تقف علیها تستطیع أن تقدّم للبشریه عطاء إنسانیاً متکاملاً، کما تؤمن بأنها عن طرق الحوار تستطیع أن تأخذ «المفید» من الآخر وتغنی قاعدتها الفکریه، ومساحتها الحضاریه.
وإذا کانت قوه أی مجموعه حضاریه تکمن فی ثوابتها القائمه على أساس الفطره الإنسانیه، فإنّ قوه الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه تکمن فی منطلقاتها الحضاریه الأصیله التی تبنتها عن طریق الإیمان بالدستور والعمل به. 

نعم إن قوه إیران تکمن فی حکمه قیادتها الإسلامیه وقدرتها على التکیف مع جمیع عناصر الحوار، تلک القیاده التی حمّلها الشعب والدستور مسؤولیه صیانه هذه الثوابت، وحفظ سلامه المسیره على الطریق الحضاری الأصیل.
ولکن.. لا یرمى بالحجر إلاّ الشجر المثمره، فها هی الدوائر التی لا یروقها التوجّه الحضاری فی إیران، ولا ترى من مصلحتها تمسک إیران بالثوابت الإنسانیه، قد جنّدت إعلامها الخبیث لمهمه خلط الأوراق، لتثیر تلک الدول تشویشاً فی الأذهان للإیهام بأنّ الالتزام بالثوابت الحضاریه یتنافى مع «الحوار»، ولتوجّه سهام نقدها نحو القیاده الإسلامیه التی تحمل مسؤولیه صیانه هذا الالتزام، ولا یصعب على أیّ محلّل منصف للشؤون الإیرانیه أن یفهم السبب فی هذا الهجوم، فالقیاده الإسلامیه فی إیران: 

أولاً: تمثل رمز بقاء الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه على طریق الإمام الخمینی فی مواقفها العزیزه الکریمه على الساحه الدولیه.
ثانیاً: القیاده الإسلامیه تجسّد ضمانات سلامه المسیره وصیانتها من الزیغ والانحراف عن مبادئها الرسالیه السامیه.
ثالثاً: القیاده الإسلامیه فی إیران هی الضمانه الأولى والأخیره لاستمرار الموقف الإیرانی من مناصره قضایا العدل والحقّ على الساحه العالمیه وعلى رأسها القضیه الفلسطینیه.
رابعاً: القیاده الإسلامیه هی التی توجّه حرکه الأمّه فی إیران نحو الاعتدال والجادّه الوسط، کی لا تصاب بالإفراط والتفریط فی المواقف والسلوک، وهو ما مُنیت به کثیر من المجتمعات والثورات الإسلامیه فی تاریخها القدیم والمعاصر.
خامساً: القیاده الإسلامیه تبلور قدسیّه النظام الإسلامی فی نفوس الأمه، وهی قدسیه تحاول کلّ الأنظمه إضفاءها على قیاداتها من أجل شدّ الأمه بالقیاده، وهی متحققه بالقیاده الإسلامیه فی إیران بأروع صورها، بل هی العامل الأساس فی قدره القیاده الإسلامیه على دفع الإیرانیین لتحقیق انتصاراتهم فی جمیع الحقول السیاسیه والاقتصادیه والعسکریه والثقافیه والعلمیه، وصیانه هذه الانتصارات ومکتسباتها.
سادساً: القیاده الإسلامیه تحافظ على الوحده الوطنیه من التجزؤ، والسیاده التامه من التمزق، ومعنویات الأمه من الانهیار أمام الضغوط.
سابعاً: القیاده الإسلامیه معنیه بمواجهه الغزو الثقافی والتصدی له، والتحذیر من مخاطره وفضح مخططاته، ودفع أجهزه الدوله نحو التخطیط لتحصین الأمه منه. 

وبکلمه، فإنّ القیاده الإسلامیه فی إیران تقف وراء کل ما تحقق من انتصار فی إیران فی مختلف المیادین، ووراء بقاء الجمهوریه الإسلامیه الإیرانیه على مواقفها الرسالیه فی الساحتین الداخلیه والخارجیه. وإذا کان استهداف مثل هذه الدعامه أمر یعد أمراً طبیعیاً لک من یرید لإیران أن تتخلى عن مواقفها الرسالیه، وأن تفقد تماسکها الداخلی، وأن تنهار أمام الضغوط الدولیه، فإن على الشعوب المستضعفه والثورات المستحدثه أن تقتدی بهذا النهج وبهذه القیاده لتصنع بذلک تاریخها، کما فعل الشعب الإیرانی من قبل.