نحن والقدر.. فی لیله القدر

القدر فی اللغه: کون الشیء مساویاً لغیره من غیر زیاده ولا نقصان.
وقدّر الله هذا الأمر یقدّره قدراً، إذا جعله على مقدار ما تدعو إلیه الحکمه.
وقیل من القدر: بمعنى الشرف وعِظَم الشأن، أی هی عظیمه وشریفه جاء قدرها من عظم الطاعات فیها، أو من عظم الکتاب الذی أُنزل فیها.
وعن الامام الرضا (ع): "فیها یُعزف کلُّ أمر حکیم" ویقدر فیها ما یکون فی السنه من خیر أو شر أو مضره أو منفعه أو رزق أو أجل ولذلک سُمیت لیله القدر.
هذه اللیله سُمیت بلیله القدر، لأن فیها تُقدر الأقدار، فما هو القدر؟! وما هی علاقتنا بهذا القدر؟! هل هو حتم مقضی؟ أم للإراده البشریه دورٌ فی تغییر الأقدار؟!
جعل الله تبارک وتعالى فی کل سنه من عمر الإنسان، لیله قدر.. لحکمته تعالى فی ان یجتهد الإنسان فی عامه لیصنع له قدراً جدیداً فی العام الجدید.
فالرحمه الإلهیه منحته فرصه کل عام لیمارس إرادته من خلال التجارب والظروف التی یمر بها لعلّه یستطیع تغییر قدره إلى ما هو أفضل وأکمل.
فالله تعالى یقضی ویقدّر، والقضاء بمعنى الاتمام والحکم القاطع، والقدر مرتبه تأتی بعد القضاء وهو تحقق الحکم فی المحیط الخارجی، بعباره أخرى، تجلیات القضاء فی المحیط الخارجی تتمظهر فی القدر. فالقدر هو القوه فی اختیاره إیتاء الفعل أو ترکه، بمعنى أنّه قوه (مادیه أو معنویه) إن شاء فعل بها وإن یشأ لم یفعل.
فالقضاء من الله یُبرم ویصدر.. ویبقى القدر یمتاز بخاصیه مطاطیه قابله للتغییر لو شاءت الإراده البشریه أن تغیّره، وهذا التغییر یتباین بتباین النظره إلى الحیاه، والمنهجیه السلوکیه التی ینتهجها الإنسان فی مسیرته اللاحبه على هذه الأرض.
وفی هذا المقال سنتناول بعض الآیات القرآنیه المبارکه التی تتطرق إلى هذه الحقیقه.

– تغییر النعم نتیجه البطر:
قال الله تعالى فی محکم کتابه: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا قَرْیَهً کَانَتْ آمِنَهً مُطْمَئِنَّهً یَأْتِیهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ کُلِّ مَکَانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا کَانُوا یَصْنَعُونَ) (النحل/ ۱۱۲).
الآیه المبارکه تشیر إلى حقیقه مذهله وهی انّ الکفر بأنعم الله یستوجب زوالها وتغییر الحاله الاقتصادیه لأُمّه کامله من الترف والنعیم إلى القحط والبلاء.. وهذه السنّه الإلهیه تجری على الأُمم کما تجری على الأفراد بصوره فردیه خاصه، فالأُمّه أو الفرد الواحد عندما یکفر بالنعمه الإلهیه من خلال عدم أداء شکرها والتفریط بها وتبذیرها والاستخفاف بحرمتها، وتسخیرها فی المجالات غیر الشرعیه وعدم الانتفاع بها فی المجال الخاص والعام.. یؤدی ذلک إلى سلب تلک النعمه وزوالها وبذلک تتغیر الحاله الاجتماعیه والاقتصادیه وحتى السیاسیه (ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّرًا نِعْمَهً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ) (الأنفال/ ۵۳).
وقد تکون أنعم الله مادیات تتمظهر بالمال والثروه والجاه، أو معنویات تتجسد فی العلم والأمان وأولاد وعزّ العشیره.. فکل واحده من هذه الأمور، هی نعمه إلهیه لابدّ من توظیفها فی خدمه الإنسانیه وارتقاء البشریه للوصول إلى الغایه المنشوده، الا وهی سعاده الفرد وسعاده المجتمع، السعاده التی لا وجود لها الا تحت ظلال الرضا الإلهی، وکفر الفرد بهذه النعم.. ومن ثمّ کفر الأُمّه، سیؤدی إلى تغییر القدر، وتلک سنّه الله ولن تجد لسنه الله تحویلا.

– الذنوب تغیّر فی الاقدار:
جاء فی الذکر الحکیم: (وَمَا أَصَابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمَا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ…) (الشورى/ ۳۰).
تشیر الآیه المبارکه إلى أن حدوث المکروه والمصائب فی حیاه الإنسان، إنما هی انعکاسات طبیعیه لما قام به من أعمال وسلوکیات إستوجبت الغضب الإلهی.
فمن الناحیه الاقتصادیه تتحدث الأحادیث الشریفه کثیراً عن العلاقه الطردیه بین إرتکاب بعض الذنوب وامحاق الرزق، فعن رسول الله (ص) انّه قال: "من حبس عن أخیه المسلم شیئاً من حقه حرّم الله أخیه المسلم شیئاً من حقه حرّم الله علیه برکه الرزق الا أن یتوب"، وعن الامام الصادق (ع): "کثره السحت تمحق الرزق، حیث یُعرف رسول الله (ص) السّحت فیقول: "ثمن المیته وثمن الکلب وثمن الخمر ومهر الزانیه والرشوه فی الحُکم وأجر الکاهن".
ومن الذنوب التی تفشّت فی عصرنا، الزنا، ولهذا الذنب آثارٌ عظیمه فی حیاه المجتمعات، فعن رسول الله (ص): "إذا أُکثر الزنا من بعدی کثر موت الفجأه". وعنه أیضاً (ص): "فی الزنا ستّ خصال: ثلاث منها فی الدنیا وثلاث منها فی الآخره، أمّا التی فی الدنیا فیذهب البهاء ویعجّل الفناء، ویقطّع الرزق، وأما التی فی الآخره فسوء الحساب، وسخط الرحمن، والخلود فی النار".
وما حال الإنسان فی هذا العصر إلا مصداق لهذه الحقیقه الکبرى، فإنتشار أمراض السرطان والإیدز والموت المفاجىء والزلازل وغیرها من الأمراض والکوارث الطبیعیه ما هی إلا انعکاسات لما کسبت أیدی الناس وما اقترفوه من ذنوب وآثام وإبتعاد عن الله المتعال.

– التقوى:
من أنجح السلوکیات التی ینتهجها الإنسان المؤمن لصنع أفضل الاقدار وأسعدها، حیث یحیى فی الدنیا سعیداً مطمئن البال وینال فی الآخره الجنان والرضوان.
فمن الآیات الکریمه التی تتناول هذا المفهوم، نستعرض بعضاً منها: (وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) (الطلاق/ ۲-۳)، (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِیدًا * یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمَالَکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ) (الأحزاب/ ۷۰-۷۱).
کما أنّ التقوى توجب محبه الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ) (التوبه/ ۴).
وللتقوى الجماعیه آثار سیاسیه واقتصادیه عظیمه، حیث یقول القرآن الکریم: (لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ) (الأعراف/ ۹۶)، فنرى هذه الحروب والصراعات، الغلاء والقحط، ومجتمعات متفسخه منحله بالرغم من التطور التکنولوجی، الترف الاجتماعی قبال الفقر الاجتماعی وغیرها من الظواهر والأمراض العصریه، ما هی الا مصادیق لحرمان أهل الأرض من برکات السماء، لأنّهم کذبوا ولم یتقوا ولم یؤمنوا.

– جوله فی الأحادیث الشریفه:
وردت الکثیر من الروایات حول سلوکیات الإنسان وأخلاقیاته التی تؤثر فی مسیره حیاته وصنع قدره، سلباً أو إیجاباً.
فمن السلوکیات التی تزید فی الرزق: حُسن الخلق والبر ومواساه الأخ فی الله والأمانه والصدق والزکاه وحسن النیه.
ومن الأعمال التی تطیل فی العمر، صله الرحم، فعن رسول الله (ص): "إنّ الرجل لیصل رحمه وقد بقی من عمره ثلاث سنین، فیصیّرها الله عزّ وجلّ ثلاثین سنه، ویقطعها وقد بقی من عمره ثلاثون سنه فیصیّرها الله ثلاث سنین ثمّ تلا (یَمْحُوا اللَّهُ مَا یَشَاءُ وَیُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْکِتَابِ) (الرعد/ ۳۹).
ومن الأقدار التی تغیّرها صله الرحم: تنفی الفقر، وتبسط الرزق، وتطیل العمر وتعمر الدیار حتى لو کان أهلها غیر اخیار.
وعن أمیر المؤمنین علی (ع) انّه قال: "إذا قطعوا الأرحام جُعلت الأموال فی أیدی الأشرار".
وعن الصادق (ع): "ایّما مؤمن نفّس عن مؤمن کربه وهو مُعسر یسّر الله له حوائجه فی الدنیا والآخره.
والأحادیث فی هذا الأمر مستفیضه ومتواتره، تحکی للإنسان قصه کدحه وسعیه لتغییر واقعه إلى ما هو أفضل وأکمل.
انّ الرحمه الإلهیه واللطف الربانی، منحا الإنسان أکثر من فرصه لیمتطی صهوه إرادته ویمسک بعنان القدر، لیدیر دفه الأحداث ویصنع أقداراً وأقداراً..
فهو على مختلف الأصعده الفردیه والاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه قادر على ان یصنع قدره بنفسه، وفی ذلک أعظم منحه سماویه لهذا المخلوق الترابی.
ویبقى سؤال یطرح نفسه، ما هو القدر الأفضل؟!

الکل یتعب، الکل یکدح، الکل یضحی، والکل یعبد ویتضرع ویدعو فی لیله القدر (اللّهمّ اعطنا الخیر)، فما هو الخیر؟!
الخیر یتمظهر فی الحیاه الطیبه، الحیاه السعیده التی تصبو إلیها کلَّ نفس، الآیه المبارکه تقول: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیَاهً طَیِّبَهً وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ) (النحل/ ۹۷).
فالحیاه الطیبه هی التی تتجسّد فیها کل مظاهر الحیاه، من حیویه ونشاط وحرکه وفاعلیه تتمیز عن کل مقومات اللاحیاه أی الموت.

ومن خصوصیات هذه الحیاه، الطیب والصفاء، فیمکن أن تتمظهر هذه الحیاه الطیبه فی الرزق الحلال أو القناعه أو العمل بالطاعه والانشراح بها أو السعی فی قضاء حوائج الآخرین، وغیر ذلک. أنها کل عمل صالح یقدّمه الإنسان إلى مجتمعه وإلى الإنسانیه جمعاء، لا یبغی من ورائه شیئاً سوى مرضاه الله، ذلک العمل الذی یدغدغ مشاعره بالسعاده فتفیض روحه بالطهر والنقاء، العمل الذی یبعث الاطمئنان فی قلبه وروحه وسلوکه، فتمسی نفسه نفساً مطمئنه کادحه للوصول إلى بارئها وتکون مصداقاً للآیه المبارکه: (یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ * ارْجِعِی إِلَى رَبِّکِ رَاضِیَهً مَرْضِیَّهً * فَادْخُلِی فِی عِبَادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی) (الفجر/ ۲۷-۳۰).

إذن فی هذه اللیله المبارکه، یقف الإنسان أمام منعطف الطریق، یقف عند هذه اللیله، یضع عند اعتابها کل أیامه وساعاته، کدحه.. الإلهی وینتظر الرحمه الربانیه فی إصدار قرارها.

ومن عظمه هذه اللیله أن یکون قدرها مقروناً بالقرآن، فهی اللیله التی قُدّر أن ینزل القرآن فیها، فازدادت عظمهً وشرفاً بذلک، وهی التفاته کریمه یستوحی الإنسان منها کیف یمکنه أن یصنع قدره.. أفضل الأقدار، وذلک بالاستعانه بالقرآن، فمن أراد قدرها سیاسیاً أفضل أو قدراً اقتصادیاً أحسن أو قدراً اجتماعیاً أشرف، فلینهل من القرآن، لیقرأه جیِّداً ولیتعلم، فالقدر تصنعه الإراده البشریه وفق السنن الإلهیه، وأفضل الأقدار ما کان قرآنیاً. وهذا القدر (نزول القرآن)، غیّر من مسیره الزمان والأحداث، وعطف بالبشریه إلى حیاه جدیده معطاء، وکان هذا القدر لیلاً!!! وفی ذلک ومضه نور للإنسان القارىء المتعظ، ففی اللیل حیث الخلوه والانقطاع، حیث السکینه والهدوء بعیداً عن أعین الکائنات، فی السرِّ والخفاء، یمکن للإنسان أن یتفکر فی قدره أکثر وأفضل من غیر ذلک من الأوقات.

ففی هذا الوقت من الزمن یتفکر الإنسان فی قدره، ویخطط للمستقبل لیصنع مع بزوغ الفجر قدراً ذهبیاً جمیل.. مع إطلاله یوم جدید من عمره المدید.