شده الفتن والحروب من علامات الظهور

ولهذه الفتن رسم بیانی فی صعودها وهبوطها، بید أنه یصعب على الریاضی المثقف رسم معالمها بأوصاف ثابته، إلا أنه یمکن تقریب ذلک بالقول أن أدنى لهب الفتن هو وقوع الخلاف، ومتوسطه سفک الدماء، وأعلاه اندلاع الحروب؛ فالحرب لا تنشب عاده إلا بعد صعود مطرد فی مستوى الخلاف، ومن المؤکد أنه ما من حرب إلا سبقتها خلافات مریره، سواء کان ذلک بین طرفین أم أکثر، فالحرب العالمیه الأولى التی اندلعت عام ۱۹۱۴م ما کانت لتقع لولا وجود الخلافات بین ألمانیا وروسیا، وکذلک سائر الحروب التی وقعت على ظهر البسیطه.
فالفتن إذاً هی الشراره الأولى لوقوع المخاطر، ومن هنا جاءت التوصیات بأن ینأى العاقل من المساهمه فی اندلاعها، قال الإمام علی (علیه السلام): «لا تقتحموا من فور الفتنه، وأمیطوا عن سننها، وخلوا قصد السبیل لها» [2] ، وسر الابتعاد منها یعود للحفاظ على ما تبقى من هشاشه جسد الأمه، وحقناً للدماء البریئه التی قد تسفک على وجه الأرض، وکی لا یغدو المرء وقوداً للهیبها، یقول الإمام علی (علیه السلام): «من شب نار الفتنه کان وقوداً لها» [3] .
أنواع الفتن قبل ظهور الإمام (علیه السلام):
ینبغی للمسلم أن یکون لدیه إلمام بما سیجری فی الأمه من فتن، وذلک من خلال مطالعه النصوص التی تستشرف المستقبل، وتحکی بشکل عام عما ستبتلى به الأمه فی آخر مطافها، وها نحن فی الأسطر الآتیه نسلط الضوء على هذه الفتن التی أخبرت بها النصوص الإسلامیه، وبعد مطالعه الکثیر منها أمکن القول بأن الفتن المقبله هی على ثلاثه أقسام:
القسم الأول: فتن ترتبط بالتخلی عن تعالیم الإسلام:
وهذا العنوان یعنی بأن الناس سیشهدون فی مستقبل حیاتهم، ما یسبب لهم التخلی عن تعالیم السماء، وذلک لأسباب عدیده، منها الضعف الاقتصادی الذی قد یلجئ البعض لأن یمارس أعمالاً مخالفه للدین لکسب المال، ومنها نشوب الصراعات الإقلیمیه التی تدفع البعض لأن یرکب الموجه، مما یؤدی لأن یقع فی مخالفات واضحه مع شرع الإسلام، ومنها قیام دول حاکمه تسعى لبسط سلطانها بالقوه، وتکون سبباً لإفساد الناس بالوسائل المختلفه، مما یجعل الناس حائرین فی أمرهم، إذ یرون الفساد حاصلاً ولا قدره لهم على التغییر، لأن التدخل فی هذه الأمور لن یکون متاحاً لأی أحد، بخلاف ما کانت علیه الأمه فی السابق، وهذا ما نفهمه من النصوص التی تبین بأن الأمور ستنقلب رأساً على عقب، کقول الإمام الصادق (علیه السلام): «ورأیت الولاه یقربون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاه یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایه قباله لمن زاد، ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفى بهن، ورأیت الرجل یقتل على التهمه وعلى الظنه، ویتغایر على الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله، ورأیت الرجل یعیر على إتیان النساء، ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه، ورأیت المرأه تقهر زوجها، وتعمل ما لا یشتهی وتنفق على زوجها، ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته ویرضى بالدنی من الطعام والشراب، ورأیت الأیمان بالله عز وجل کثیره على الزور، ورأیت القمار قد ظهر، ورأیت الشراب یباع ظاهراً لیس له مانع، ورأیت النساء یبذلن أنفسهن لأهل الکفر، ورأیت الملاهی قد ظهرت یمر بها، لا یمنعها أحد أحداً، ولا یجترئ أحد على منعها، ورأیت الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه، ورأیت أقرب الناس من الولاه من یمتدح بشتمنا أهل البیت، ورأیت من یحبنا یزور ولا تقبل شهادته، ورأیت الزور من القول یتنافس فیه، ورأیت القرآن قد ثقل على الناس استماعه، وخف على الناس استماع الباطل…» [4] .
ویبدو أن ذلک یعود إلى السیاسه المتبعه فی العصور المتأخره، حیث أنها ستضع قوانین تحظر على الناس الاعتراض، ویبدو أن الأمور ستصل إلى ما یمس حقوقهم الطبیعیه، فلا هم یحصلون على حقوقهم ولا یستطیعون المطالبه بها، حیث أن المطالب بها یعرض نفسه للاعتقال والتعذیب وربما القتل بمزاعم لا أساس لها من الصحه، وتظل هذه الحاله قائمه حتى ییأس الناس من الفرج، کما ورد فی النص عن الإمام الصادق (علیه السلام): «یا منصور إن هذا الأمر لا یأتیکم إلا بعد إیاس، ولا والله حتى تمیزوا ولا والله حتى تمحصوا، ولا والله حتى یشقى من یشقى ویسعد من یسعد» [5] .
القسم الثانی: فتن تتعلق فی تشتت العلاقه بین المذاهب:
یجب على المسلم أن یعلم بأن إیجاد الخلاف بین المسلمین، هو مطمع استراتیجی لأعداء الدین، الذی یقوم على سیاسه فرق تسد، ویمکن تصور الخلاف المزمع وقوعه بین أبناء المسلمین على ثلاثه مستویات:
المستوى الأول: الخلاف بین السنه والسنه:
وهذا المستوى وإن لم نستبعد قیامه من جدید، إلا أنه من المؤکد حصوله فی التاریخ، حیث کان الصراع محتدماً بین المذاهب، وقد وصل إلى درجه الترامی بینهم بأوصاف غیر لائقه، فمن جمله ما سجله التاریخ فی تلک الحقبه المظلمه:
أولاً: الخلاف بین الحنابله والشافعیه: لقد وقع تراشق بین المذهبین على لسان معتنقیه، فقال على سبیل المثال: ابن حاتم الحنبلی: «من لم یکن حنبلیاً فلیس بمسلم ". وقد کفر أبو بکر المقری جمیع الحنابله» [6] . وفی المقابل کان بعض المنتمین للمذهب الشافعی یرمی أهل الحنابله بشیء من الکلمات النابیه، فقال المظفر الطوسی الشافعی: «لو کان لی من الأمر شیء لأخذت على الحنابله الجزیه» [7] .
وذکروا أن محمد بن جریر الطبری صاحب التفسیر والتاریخ، ألف کتاباً فی اختلاف الفقهاء ولم یتعرض لآراء أحمد بن حنبل، لأنه یعتبره محدثاً أکثر منه فقیهاً! فأساء ذلک الحنابله، فسألوه عن حدیث على العرش! فقال: إنه محال وأنشد: سبحان من لیس له أنیس * ولا له فی عرشه جلیس. فمنعوا الناس من الجلوس إلیه، ومن الدخول علیه، ورموه بمحابرهم، فلما لزم داره، رموه بالحجاره حتى تکدست» [8] .
ثانیاً: الخلاف بین الحنفیه والشافعیه: وفی هذا الجانب أیضاً ینقل بأن الشافعیه کانت تقذف الحنفیه ببعض الکلمات الاستفزازیه، فمثلاً قالت الحنفیه للشافعیه: ما جسر إمامکم أن یخرج إلى الوجود حتى مات إمامنا، وأجابتهم الشافعیه: بل إمامکم ما ثبت لظهور إمامنا! "[9] . وسئل أحد متعصبی الشافعیه عن حکم طعام وقعت فیه قطره نبیذ؟ فقال: یرمى لکلب أو حنفی!»! [10] . وقال محمد بن موسى الحنفی قاضی دمشق المتوفى سنه ۵۰۶ هـ: «لو کان لی من الأمر شیئاً لأخذت على الشافعیه الجزیه» [11] . ووصل الأمر فی مجال التراشق إلى وضع الأحادیث على لسان رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) من ذلک قول الأحناف: «سیکون فی أمتی رجل یقال له أبو حنیفه هو سراج أمتی»، کما وضعت الشافعیه قولاً نسبوه إلى رسول الله (صلى الله وعلیه وآله): «عالم قریش یملأ طباق الأرض علماً» یقصدون بذلک محمد بن إدریس الشافعی فرد علیهم الأحناف بحدیث: «سیکون فی أمتی رجل یقال له محمد بن إدریس أضر على أمتی من إبلیس» [12] .
وقال صاحب المغنی: «وقد بلغ من إیذاء بعض المتعصبین، فی طرابلس الشام فی آخر القرن الماضی، أن ذهب بعض شیوخنا الشافعیه إلى المفتی، وهو رئیس العلماء وقال له: اقسم المساجد بیننا وبین الحنفیه، فإن فلاناً من فقهائهم یعدنا کأهل الذمه!! فی هذه الأیام من خلافهم فی تزویج الرجل الحنفی بالمرأه الشافعیه، وقول بعضهم لا تصح لأنها تشک فی إیمانها! هذا، وقد أحرق الحنابله مسجداً للشافعیه، وقام خطباء الحنفیه یلعنون الحنابله والشوافع على المنابر، ووقعت فتنه بین الحنفیه والشافعیه، فحرقت الأسواق والمدارس. یقول ابن الأثیر فی حوادث سنه ۳۲۳ ه‍: وقد کثرت فیها حوادث الشغب من جانب الحنابله واعتداءاتهم على الشوافع» [13] . وقال یاقوت الحموی عن أصبهان: «وقد نشأ الخراب فی هذا الوقت وقبله فی نواحیها لکثره الفتن، والتعصب بین الشافعیه والحنفیه والحروب المتصله بین الحزبین، فکلما ظهرت طائفه نهبت محله الأخرى وحرقتها وخربتها» [14] ، وقال عن الری: «وقعت العصبیه بین الحنفیه والشافعیه، وقامت الحروب بینهما کان الظفر فی جمیعها للشافعیه، هذا مع قله عدد الشافعیه إلا أن الله نصرهم علیهم!!» [15] .
ثالثاً: الخلاف الحاصل بین سائر المذاهب: یروی الشیخ محمد الغزالی فی أحد کتبه: «أنه عاش الزمن الذی کان یدخل المسجد تقام فیه أربع جماعات منفصله للصلاه حسب المذاهب الأربعه» [16] .
المستوى الثانی: الخلاف بین السنه والشیعه:
وهذا ما یقوم به المتطرفون فی مساراتهم الفکریه، وکان أتباع أهل البیت الضحیه لتصرفاتهم الفکریه والعملیه، والشواهد فی ذلک کثیره ونکتفی بعده أمثله: یقول ابن بطوطه: «أنه حین دخوله الأناضول، وأراد أن یصلی فی إحدى المساجد، لم یکد یکبر تکبیره الإحرام ویشرع فی قراءه الفاتحه، حتى أحس باللکمات تتساقط علیه من هنا وهناک، فصرخ: یا قوم ماذا جنیت؟ فقالوا: أنت شیعی ترسل یدیک فی الصلاه! فقال: بل أنا سنی مالکی، وفی مذهبنا إرسال الیدین، فقالوا: أنت کاذب!! فو الله لم یصدقونی حتى ذبحوا لی أرنباً، وأطعمونی إیاه فأکلته ـ وکنت جائعاً ـ «باعتبار أن مذهب الشیعه یحرم أکل الأرانب فأرادوا التأکد من عدم تشیعه!» [17] ، ویقول فهمی هویدی: «ولا زلت أذکر تجربه مررت بها فی إحدى دول الخلیج، عندما خرجت أبحث عن مسجد لصلاه الجمعه، وسألت صبیاً فإذا به یشیر فی اتجاهین قائلاً: إن هذا مسجد المسلمین، وذاک مسجد الشیعه!!» [18] . وظاهره التکفیر ما وجدت إلا لمحاربه التشیع! فقام أهل التکفیر بتشویه أصل التشیع، فنسبوا مصدره إلى أسطوره عبد الله بن سبأ! ودعوا الناس إلى الابتعاد عن الشیعه، لئلا یتلوثون بعقائدهم الباطله کما یزعمون! کما أن بعضهم أفتى بحرمه أکل ذبائحهم! لأنهم برأیه مشرکون ومرتدون ویستحقون بذلک القتل! [۱۹] .
وفی زمن الضبابیه التی عاشتها الأمه الإسلامیه، تحرک بعض المخلصین باتجاه التقارب بین المسلمین، لتقریب اللحمه وتوحید الکلمه، فکانت الثمره المقتطفه هی فتوى شیخ الأزهر محمود شلتوت، تجیز التعبد بمذهب الشیعه، إلا أن فرقه التعالی التی تدعی أنها حامیه التوحید، امتنعت عن قبول فتوى الأزهر.. لماذا؟ هذا ما سیکشفه لنا الباری عز وجل یوم تبلى السرائر.
المستوى الثالث: الخلاف بین الشیعه والشیعه:
وحول هذا الأمر وردت روایات حول اختلاف شدید یقع بینهم، یصل إلى درجه البصق من قبل البعض، کالروایه التالیه: یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فو الذی نفسی بیده ما ترون ما تحبون حتى یتفل بعضکم فی وجوه بعض، وحتى یسمی بعضکم بعضاً کذابین…» [20] . وقد أشرنا لهذه النقطه فی مقال سابق، بشیء من البسط فلا حاجه للإعاده.
القسم الثالث: فتن ترتبط بالحروب خصوصاً العربیه:
ومن خلال النظر إلى النصوص یتبین بأن الساحه الإسلامیه، لاسیما البلدان العربیه ستشهد فتناً کثیره، ومصائب جمه، وقد أخبر بها الإمام الباقر (علیه السلام) بقوله: «لا یقوم القائم إلا على خوف شدید من الناس، وزلازل، وفتنه وبلاء یصیب الناس، وطاعون قبل ذلک، وسیف قاطع بین العرب، واختلاف شدید بین الناس» [21] . وقال (علیه السلام): «الزم الأرض لا تحرکن یدک ولا رجلک أبداً، حتى ترى علامات أذکرها لک… فی سنه، وترى منادیاً ینادی بدمشق، وخسف بقریه من قراها، ویسقط طائفه من مسجدها، فإذا رأیت الترک جازوها، فأقبلت الترک حتى نزلت الجزیره، وأقبلت الروم حتى نزلت الرمله، وهی سنه اختلاف فی کل أرض من أرض العرب…» [22] .
ویبدو أن الحروب والفتن وإن کانت عامه کما جاء فی النص الأخیر، إلا إنها ستترکز فی العراق وبلاد الشام، وبالخصوص دمشق وما حولها، فالروایه عن سعید بن المسیب تقول: «تکون بالشام فتنه کلما سکنت من جانب طمت من جانب، فلا تتناهى حتى ینادی مناد من السماء: إن أمیرکم فلان» [23] ، وقد فسر الشیخ الکورانی خراب الشام بأثر المعرکه، التی ستحدث بعد ظهور الإمام المهدی حیث قال: «أما خراب دمشق المقصود بقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) « ولا نقضن دمشق حجراً حجراً یفعله رجل منی » فالظاهر أنه التدمیر الذی یکون فی معرکه فتح القدس الکبرى، التی یخوضها الإمام المهدی (علیه السلام) مع السفیانی والیهود والروم» [24] .
من یغذی الفتن فی العالم الإسلامی؟
وهنا سؤال جدیر بطرحه، وهو شدید الارتباط بموضوع الفتن، ألا وهو: من هی الجهه التی تقوم بإشعال الفتن فی البلاد الإسلامیه؟ وحین نفکر فی الإجابه سنجد أنها تکمن فی الجهات التالیه:
الأول: أعداء الشعوب المسلمه: بمعنى أن الذی یغذی الفتن فی الأمه الإسلامیه عاده ما یکون عدوها، فالذی له مصلحه فی إشعال الفتن هو الذی یجب أن توجه إلى أصابع الاتهام، والتاریخ یؤکد أن الاستعمار کثیراً ما کان یخطط فی ضرب وحده الأمه، ویوجد فیها ما یحقق مطالبه، ویکفی فی ما یؤکد ذلک أن نذکر هذین المثالین:
«1» یقول الإمام الشیرازی « قدس سره »: «فی مذکره لسفیر ألمانیا قبل نصف قرن تقریباً کان یتواجد فی طهران یقول فیها تحت عنوان «الملا والسوق»: إننا یجب علینا أن نحطم الملا والسوق، لأننا کلما أردنا من خطوه إصلاحیه ـ حسب تعبیره ـ بسبب الملک، یراها «الملا» مخالفاً لموازین الإسلام، أو یرى فیها شائبه استعمار! فیوحی إلى أهل السوق الذی یقلدونه بغلق السوق والإضراب أو المظاهرات… فاللازم علینا أن نشتت السوق، حتى لا تکون هناک وحده واحده سوقیه، تکون ظاهره للعیان بل تکون هناک دکاکین، مبعثره فی طول طهران وعرضها، کما أنه یجب أن نأخذ النفوذ من العلماء والحیلوله بین الشعب وبینهم….» [25] .
«2» یقول الإمام الشیرازی « قدس سره »: «وقد ذکرت الجاسوسه البریطانیه المشهوره «مس بیل» التی کانت حقبه من الزمن فی العراق فی مذکراتها التی ترجمها «جعفر الخیاط» وطبع فی «لبنان»: أنهم فی ثوره العشرین، رأوا أن الذی أثر علیهم وسبب انهزامهم کانوا هم العلماء. لأنهم نافذو الکلمه فی الشعب، ففکروا فی الحیلوله بین العلماء وبین الشعب، وذلک بفتح المدارس التی تربی جیلاً خارجاً عن نفوذ العلماء، وحینئذ لا یتمکن العلماء من شیء، وهکذا فعلوا فی العراق حتى وصل الأمر فیه إلى تحطیم الحوزات العلمیه» [26] .
الثانی: المنافقون فی هذه الأمه: وهم الذین یتظاهرون بالإسلام وهم بعیدون عنه، ولو کانوا صادقین مع ربهم لسعوا فی تطویر بلادهم، تطویراً حقیقیاً من الناحیه العسکریه، والاقتصادیه، والصناعیه، والطبیه، وغیرها، وعندما نتساءل عن السبب! سنجد أنه یکمن فی أن بعض هذه الدول مقیده باتفاقیات تمنعهم من ذلک، لتظل فی عوز شدید لتلک البلاد، فتظل أموال الأمه تضخ لصالح الدول الکبرى! مما یؤدی إلى تطورها الاقتصادی والصناعی على حساب مصالح البلاد الإسلامیه. وإذا صح ذلک القول فلا غرو إن تقوم هذه الأنظمه بإیجاد الفتن فی البلاد الإسلامیه، لتبقى تلک المصالح الخارجیه ثابته ومضمونه.
الثالث: علماء الدینار والدرهم: وهم الأشخاص الذین باعوا دینهم من أجل الدراهم والدنانیر، وهم من عناهم رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) بقوله: «فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنه وإلیهم تعود» [27] ، وهؤلاء سیحشرون فی زمره الجائرین، حین یکونون أعواناً لهم، حیث روی عن الرسول (صلى الله وعلیه وآله) أنه قال: «إذا کان یوم القیامه نادى مناد من السماء من قبل الله عز وجل: أین الظلمه؟ أین أعوان الظلمه، أین من برى لهم قلماً؟ أین من لاق لهم دواه؟ أین من جلس معهم ساعه؟ فیؤتى بهم جمیعاً، فیؤمر بهم أن یضرب علیهم بسور من نار، فهم فیه حتى یفرغ الناس من الحساب، ثم یؤمر بهم إلى النار» [28] . وهؤلاء لهم دور کبیر فی تفتیت المسلمین، من خلال ما یبثونه من أفکار متطرفه، غایتها عدم التقارب بین أبناء الإسلام، وقد یقومون بزج أناس للقیام بعملیات إرهابیه، فی صفوف المسلمین الذین یختلفون معهم فی الرأی، وقد یصدرون الفتاوى التی لا تخدم الإسلام فی شیء، إلا زرع الفتن والمصائب فی جسد الأمه الإسلامیه، فضلاً عن تأثیرهم البالغ فی تضلیل الناس، من خلال بروزهم فی الوسائل الإعلامیه، ولهذا دعا النبی (صلى الله وعلیه وآله) الأمه للحذر منهم، فقال: «العلماء أمناء الرسل ما لم یخالطوا السلطان ویداخلوا الدنیا، فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنیا، فقد خانوا الرسل فاحذروهم» [29] .
الرابع: السذج والجهلاء من الناس: الذین یرکضون خلف کل ناعق، وهم الذین وصفهم أمیر المؤمنین بقوله: «وهمج رعاع أتباع کل ناعق، یمیلون مع کل ریح، لم یستضیئوا بنور العلم، ولم یلجئوا إلى رکن وثیق» [30] ، فهؤلاء للأسف سیکونون أدواه هشه تحرکها جهتان، جهه تدعی العلم وهی بعید عنه، وجهه تمتلک المال والقوه، إلا أن الجهه الأخیره هی الجهه المؤثره، وذلک لأنها هی المحرکه للجهه الأولى، وحینئذ ستکون هذه الشریحه هی الجهه الخاسره، والضحیه الرئیسه للمؤامرات التی تحاک فی الخفاء، وستکون أداه سهله لضرب الأبریاء أو تعذیبهم، أو قتلهم، بل والقیام بعملیات التفجیر فی صفوف المسلمین، أو بعثهم لقتال جهه ما تکون أصولها إسلامیه، وغیر ذلک من أعمال مشبوهه! ولکی لا تقع هذه الشریحه ضحیه السیاسه والخداع، یجب أن تنتقل من مستنقع الجهل الواقعه فیه، إلى واحه العلم والمعرفه، وهذا ما أکدت علیه نصوص الإسلام.
متى تزداد الفتن فی الأمه الإسلامیه؟
ویبدو أن لهیب الفتن ستکون فی أوجها حال ظهور السفیانی، حیث فی زمانه تصل درجه الخسه فی بعضهم أن یسلم جاره إلى من یقتله مقابل حفنه من المال! یقول الإمام الصادق (علیه السلام): «کأنی بالسفیانی أو بصاحب السفیانی قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه، فنادى منادیه: من جاء برأس شیعه علی فله ألف درهم. فیثب الجار على جاره، ویقول: هذا منهم، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم!» [31] ، بل وأسوأ من ذلک أن لا یوقر الصغیر من هو أکبر منه، ولا یرحم الکبیر من هو أصغر منه، یقول النبی (صلى الله وعلیه وآله) لابنته الزهراء، وهو یتحدث عن المهدی (علیه السلام): «إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وأغار بعضهم على بعض، فلا کبیر یرحم صغیراً، ولا صغیر یوقر کبیراً، فیبعثه الله عز وجل عند ذلک منهما ـ من الحسنین علیهما السلام ـ من یفتح حصون الضلاله، وقلوباً غلفاً یقوم بالدین آخر الزمان، کما قمت به فی أول الزمان، ویملأ الدنیا عدلاً کما ملئت جوراً» [32] .
من منقذ الناس من لهیب هذه الفتن؟
یذکر فی کتب المسلمین أن الفتن ستستمر، حتى ظهور الإمام المهدی عجل الله فرجه الشریف، وأن هذه الفتن لن تنقضی إلا بسیفه، یقول مؤلف کتاب الفتن: «حدثنا محمد بن عبد الله عن عبد السلام بن مسلمه عن أبی قبیل، قال: لا یزال الناس بخیر فی رخاء، ما لم ینقضی ملک بنی العباس، فإذا انتقض ملکهم، لم یزالوا فی فتن حتى یقوم المهدی» [33] ، وجاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ما یؤکد بأن الفتن ستنتهی على ید الإمام المهدی (علیه السلام) حیث قال: «قلت: یا رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) أمنا آل محمد المهدی أم من غیرنا؟ فقال رسول الله (صلى الله وعلیه وآله): لا بل منا. یختم الله به الدین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتن، کما أنقذوا من الشرک وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوه الفتنه إخواناً، کما ألف بینهم بعد عداوه الشرک إخواناً فی دینهم» [34] ، وقال الرسول (صلى الله وعلیه وآله): «یا حذیفه: لو لم یبق من الدنیا إلا یوم واحد، لطول الله ذلک الیوم حتى یملک رجل من أهل بیتی، تجری الملاحم على یدیه ویظهر الإسلام، لا یخلف وعده وهو سریع الحساب» [35] .
نسأل الله عز وجل أن یجعلنا فی منأى من لهب الفتن ومشاکلها، وأن یبصرنا ما یحول بیننا وبین الوقوع فی مستنقع الفتن، إنه ولی التوفیق وصلى الله على محمد وعلى آله الطیبین الطاهرین.
ــــــــــــــــــــ
[۱] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۲۳۱
[۲] میزان الحکمه ـ الری شهری ـ ج ۷ ص ۳۹۵
[۳] میزان الحکمه ـ الری شهری ـ ج ۷ ص ۳۹۵
[۴] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۸ – ص ۳۹ – ۴۰
[۵] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۱ – ص ۳۷۰
[۶] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۷] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۸] التعددیه والحریه فی الإسلام ـ الشیخ حسن الصفار ـ ص ۲۰۳
[۹] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۱۰] أزمه الخلافه والإمامه وآثارها المعاصره – أسعد وحید القاسم – ص ۲۴۹
[۱۱] أزمه الخلافه والإمامه وآثارها المعاصره – أسعد وحید القاسم – ص ۲۴۹
[۱۲] أزمه الخلافه والإمامه وآثارها المعاصره – أسعد وحید القاسم – ص ۲۴۹
[۱۳] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۱۴] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۱۵] ورکبت السفینه – مروان خلیفات – ص ۶۹ – ۷۱
[۱۶] أزمه الخلافه والإمامه وآثارها المعاصره – أسعد وحید القاسم – ص ۲۴۹
[۱۷] التعددیه والحریه فی الإسلام ـ الشیخ حسن الصفار ـ ص ۲۰۰
[۱۸] أزمه الوعی الدینی ص ۲۸۱
[۱۹] أزمه الخلافه والإمامه وآثارها المعاصره – أسعد وحید القاسم – ص ۲۴۹ بتصرف بسیط
[۲۰] کتاب الغیبه – محمد بن إبراهیم النعمانی – ص ۲۱۱ – ۲۱۸
[۲۱] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۲۳۱
[۲۲] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۲۲۲ – ۲۲۴
[۲۳] الملاحم والفتن – السید ابن طاووس – ص ۱۱۰
[۲۴] عصر الظهور – الشیخ علی الکورانی العاملی – ص ۱۱۳ – ۱۱۴
[۲۵] الإسلام ومتطلبات التغییر الاجتماعی ـ الإمام الشیرازی ـ ص ۲۴۶
[۲۶] الإسلام ومتطلبات التغییر الاجتماعی ـ الإمام الشیرازی ـ ص ۲۴۷
[۲۷] الکافی – الشیخ الکلینی – ج ۸ – ص ۳۰۸
[۲۸] مستدرک الوسائل – المیرزا النوری – ج ۱۳ – ص ۱۲۴
[۲۹] کنز العمال – المتقی الهندی – ج ۱۰ – ص ۱۸۳
[۳۰] نهج البلاغه – خطب الإمام علی – ج ۴ – ص ۳۵ – ۳۶
[۳۱] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۲ – ص ۲۱۵
[۳۲] مجمع الزوائد – الهیثمی – ج ۹ – ص ۱۶۵
[۳۳] کتاب الفتن – نعیم بن حماد المروزی – ص ۱۲۳
[۳۴] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۱ – ص ۸۴
[۳۵] بحار الأنوار – العلامه المجلسی – ج ۵۱ – ص ۸۳٫