المرجعیه العلمیه للإمام الصادق (ع)
ولقد شهد له العلماء بذلک، فقال الإمام أبو حنیفه النعمان: ما رأیت أحداً أفقه من جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور الحیره، بعث إلیّ فقال: یا أبا حنیفه إنّ الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیّئ له من مسائلک تلک الصعاب، قال فهیّأتُ له أربعین مسأله ثم بعث إلیّ أبو جعفر فأتیته بالحیره فدخلتُ علیه، وجعفر جالس عن یمینه، فلما بصرتُ بهما دخلنی لجعفر من الهیبه ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمتُ وأذِن لی، فجلستُ ثم التفت إلى جعفر، فقال یا أبا عبد الله تعرف هذا، قال نعم، هذا أبو حنیفه ثم أتبعها قد أتانا.
ثم قال: یا أبا حنیفه هات من مسائلک نسأل أبا عبد الله وابتدأت أسأله وکان یقول فی المسأله أنتم تقولون فیها کذا وکذا وأهل المدینه یقولون کذا وکذا، ونحن نقول کذا وکذا فربما تابعنا وربما تابع أهل المدینه وربما خالفنا جمیعاً حتى أتیت على أربعین مسأله ما أخبرت منها مسأله، ثم قال أبو حنیفه: ألیس قد روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس » .
وقال: «لو لا السنتان لهلک النعمان» .
وقال الحافظ شمس الدین محمد بن محمّد الجزری: «وثبتَ عندنا أنّ کلاً من الإمام مالک، وأبی حنیفه رحمهما الله تعالى، صحب الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق حتى قال أبو حنیفه: ما رأیت أفقه منه، وقد دخلنی منه من الهیبه ما لم یدخلنی للمنصور»
وقال الإمام مالک بن أنس: «ولقد کنتُ أرى جعفر بن محمد وکان کثیر الدعابه والتبسّم فإذا ذُکِرَ عنده النبیّ صلى الله علیه وسلّم اصفرَّ، وما رأیته یُحدّث عن رسول الله صلى الله علیه وسلّم إلاّ على طهاره، ولقد اختلفتُ إلیه زماناً، فما کنت أراه إلاّ على ثلاث خصال إما مصلیاً وإما صامتا، وإما یقرأ القرآن، ولا یتکلم فیما لا یعنیه وکان من العلماء والعبّاد الذین یخشون الله عزّ وجلّ» .
وقال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: فی رسائله عند ذکر الجواب عمّا فخرت بهِ بنو أُمیّه على بنی هاشم، ما نصّه: «فأما الفقه والعلم والتفسیر والتأویل، فإن ماذکرتموه لم یکن لکم فیه أحد وکان لنا فیه مثل علی بن أبی طالب… وجعفر بن محمد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه. ویُقال إنّ أبا حنیفه مِن تلامذته وکذلک سفیان الثوری، وحسبک بهما فی هذا الباب…» .
ولقد امتاز الإمام الصادق (علیه السلام) بإحاطته بجمیع العلوم ودقته فی تفرعها والمعرفه بها بشکل کامل. ولم تکن علومه (علیه السلام) لتقف عند حدود المعارف الإسلامیه الخاصه بل هناک الکثیر من العلوم الأخرى ، التی تتعلق بقضایا الکون والطبیعیات والطب والکیمیاء وغیرها .
ولم یکن مرجعاً وإماماً فی علم من العلوم ، فإن أبا حنیفه کان أماماً ، ولکن فی الفقه ، وأن البخاری کان أماماً ولکن فی الحدیث وهکذا ، ولکن الإمام الصادق (علیه السلام) کان أماماً ومرجعاً فی جمیع العلوم ففی علم التفسیر: وهو العلم الذی یبحث فیه عن مدالیل آیات الکتاب العزیز ومقاصدها ، وهو من أشرف العلوم وأفضلها وأعلاها شأنا وأکثرها نفعا، وما نقل عن الإمام الصادق (علیه السلام ) من التفسیر کثیر، ولعل ما ضاع منه فیما ضاع من الکتب والأصول أکثر، کما إن الکثیرین من تلامذته صنفوا من روایاته فی التفسیر کتباً مستقله کهشام بن سالم، وإن کان لم یصلنا من تلک الکتب إلا روایات متفرقه فی بطون کتب الأخبار .
وقال فیه محمّد بن طلحه الشافعی: فی باب التفسیر فی کتابه «مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول»: «هو من عظماء أهل البیت وساداتهم علیهم السلام ذو علوم جمه، وعباده موفره، وأوراد متواصله، وزهاده بینه، وتلاوه کثیره، یتتبع معانی القرآن، ویستخرج من بحر جواهره، ویستنتج عجائبه، ویقسم أوقاته على أنواع الطاعات، بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تُذکر الآخره، واستماع کلامه یُزهد فی الدنیا، والاقتداء بهدیه یورث الجنه، نور قسماته شاهد أنّه من سلاله النبوه، وطهاره أفعاله تصدع أنّه من ذریّه الرساله.
نقل عنه الحدیث، واستفاد منه العلم جماعه من الأئمه وأعلامهم مثل: یحیى بن سعید الأنصاری، وابن جریج، ومالک بن أنس، والثوری، وابن عیینه، وشعبه، وأیوب السجستانی وغیرهم (رض) وعدّوا أخذهم عنه منقبه شُرِّفوا بها وفضیله اکتسبوها» .
وأما علم الکلام: وهو العلم الذی یبحث عن الوجود والوحدانیه والصفات ، وما یلزم هذه المباحث من نبوه وإمامه ومعاد ، بالأدله العقلیه التی تقوم على الأسس المنطقیه السلیمه ، وقد کان له (علیه السلام) نشاطات بارزه فی هذا المجال ، مما جعله وجهه المتکلمین وأصحاب الآراء والمقالات والزنادقه ، یغدون إلیه طلبا للحق أو الجدل وتوحید المفضل الذی ورد عنه خیر دلیل على إحاطته بهذا الجانب .
وأما علم الفقه والتشریع: وهو العلم الذی یبحث فیه عن الأحکام الشرعیه الفرعیه التی تتعلق بأفعال المکلفین أفرادا وجماعات . وهو أوسع العلوم اهتماماً وکان للإمام فیه باع کبیر ، باعتباره یمثل الالتزامات العملیه التی یتقوم بها نظام الحیاه العامه والخاصه ، وتنظیم الارتباطات القانونیه الفردیه والاجتماعیه والسیاسیه والاقتصادیه ، وغیرها مما یحتاج إلیه فی استقرار النظام العام . ویعتبر الإمام الصادق (علیه السلام) المعلم الأوحد فی هذا المجال ، وقد تخرج الکثیرون من أئمه الفقه الإسلامی على الإمام کأبی حنیفه ، ومالک ، وسفیان ، ویحیى بن سعید وغیرهم من أعلام الأمه ، وأمثال زراره بن أعین ، ومحمد بن أبی عمیر ، ولیث المرادی ، وجمیل بن دراج ، ومحمد بن مسلم ، وغیرهم من أعلام الشیعه ، وقد کتبت عنه فی هذا العلم آلاف من الکتب والمؤلفات ، ولم ینقل فی الفقه والتشریع عن أحد کما نقل عن الإمام الصادق من کتاب الطهاره وحتى الدیات .
قال فیه الجاحظ: عند تطرقه لذکر الإمام الباقر (علیه السلام) ما نصه: «وهو سیّد فقهاء الحجاز ومنه ومن ابنه جعفر تعلّم الناس الفقه» وقال شمس الدین محمد بن أحمد بن عثمان الذهبی: فی «تذکره الحفّاظ»: ( وعن أبی حنیفه قال: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد .). وقال فی «سیر أعلام النبلاء»: عند ذکره للإمام الصادق (علیه السلام): «جعفر الصادق: کبیر الشأن، من أئمه العلم …).
وأما علم الأصول: وهو العلم الذی یبحث القواعد الأصولیه فی استنباط الإحکام الشرعیه فقد نبع من الإمام الصادق (علیه السلام) وقد أفرد بعض مباحثه بالتصنیف من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) شیخ المتکلمین هشام بن الحکم ، فقد صنف کتاباً فی مباحث الألفاظ ، وهی أهم مباحث هذا العلم . وقد حفلت کتب الحدیث بالأخبار التی تحدد کثیرا من قواعد الحدیث ومبانیه ، وقد جعلها الکثیر من العلماء مدرکاً لحجیتها ، کقاعده الاستصحاب والبراءه الشرعیه ومسأله التعادل والتراجیح فی مقام تعارض الأخبار، وغیر ذلک من القواعد التی اعتمدها العلماء فی مقام استنباط الأحکام وحرروها فی کتب الأصول.
وقد تعرض الإمام أیضاً فی بعض ما ورد عنه من أحادیث ، لنقد بعض المسائل الأصولیه التی اعتمدها الآخرون فی استنباطاتها کمسأله القیاس والاستحسان ، وغیرهما مما اعتمدته مدرسه الرأی التی حرص الإمام على اتخاذ موقف صریح فی نقدها وتهدیم أسسها .
وأما علم الأخلاق: وهو العلم الذی یبحث عن خصائص السلوک وآداب السیره ، من تهذیب النفس وصقلها شخصیاً ، وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) الکثیر من الکلمات التی تتضمن مکارم الأخلاق وروائع الآداب التی کان یخاطب بها أصحابه ورواد مدرسته ، وکثیراً ما کان یخاطب أصحابه بقوله: کونوا زیناً لنا ولا تکونوا شیناً علینا حتى یقولوا: رحم الله جعفر بن محمد فلقد أدب أصحابه .
وأما علم الطب: وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) الکثیر من التعالیم الطبیه والآداب الصحیه ، وقد جمع بعض علماء السلف شیئا کثیرا من کلامه وکلام غیره من أئمه أهل البیت ( علیهم السلام ) فی ذلک وأسماه طب الأئمه ، کما جمع بعضهم ما ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) من تعالیم طبیه کان یلقی بها لسائلیه ، فی رساله أسماها طب الإمام الصادق ) .
وأما علم الکیمیاء: وهی علوم علمها الإمام الصادق (علیه السلام) لجابر بن حیان ، العالم الکیمیائی الذی تعتبر رسائله ومؤلفاته وما احتوته من نظریات وآراء وتطبیقات ، وهی من أهم مصادر هذا العلم وحتى عصرنا الحدیث .
قال أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أبی بکر بن خلکان: کتابه «وفیات الأعیان»: «أبو عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب، رضی الله عنهم أجمعین، أحد الأئمه ألاثنی عشر على مذهب الأمامیه، وکان من سادات أهل البیت، ولُقّب بالصادق لصدقه فی مقالته، وفضله أشهر من أن یُذکر. وله کلام فی صناعه الکیمیاء والزجر والفأل وکان تلمیذه أبو موسى جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألّف کتاباً یشتمل على ألف ورقه تتضمن رسائل جعفر الصادق وهی خمسمائه رساله…) .
هذا هو جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) الذی لم یعرفه الکثیر من الناس، ولکن عرفه العلماء والمفکرین من مختلف المذاهب وأقر بعلمه العلماء وأصحاب المذاهب، فعلى المسلمین الیوم أن یعودوا إلى المنبع الرئیسی الصافی والمرجعیه التی لها القدره على الإحاطه بجمیع العلوم.