الإمام الجواد علیه السلام ومسؤولیّه الإمامه

الإمامه فی الإسلام

یُشکّل مفهوم الإمامه رکناً أساساً من أرکان العقیده، ومبدأ خطیراً من مبادئ الحیاه السیاسیّه، والفکریّّه، والاجتماعیّه فی الإسلام. وقد أجمع المسلمون بمختلف آرائهم، ومذاهبهم، على وجوب الإمامه فی الإسلام.

ومن المسائل الّتی احتلّت مکانتها فیما بعد فی المباحث الکلامیّه مسأله: هل یمکن أن یتولّى الإمام منصب الإمامه قبل البلوغ؟. وقد اتسمت هذه القضیه بطابع الجدیّه منذ أن تولّى الإمام الجواد علیه السلام منصب الإمامه عام (۲۰۳هـ) وکان عمره الشریف ما بین ستٍّ وتسعٍ من السنین. وتکرّرت القضیّه أیضاً عام (۲۲۰هـ) بشأن الإمام الهادی علیه السلام، ثمّ انطبقت أیضاً على الإمام المهدیّ عجل الله تعالى فرجه الشریف.

فقد کان الشیعه حین استشهاد الإمام الرضا علیه السلام سنه ۲۰۳هـ ینظرون إلى الأمور بقلق بالغ؛ لأنّ ابنه الجواد ما زال صغیر السنّ، ولم یکن لدیه ولد آخر. ویذکر بعض المؤرّخین عن هذه الحادثه أنّ الشیعه حاروا واضطربوا ووقع بینهم الخلاف۱٫
وقد أدّت حاله الشکّ الّتی حصلت بعد شهاده الإمام الرضا علیه السلام، إلى أن یتّجه بعض الشیعه إلى عبد الله بن موسى أخ الإمام الرضا علیه السلام، إلّا أنّهم لم یکونوا مستعدّین لقبول إمامته بلا دلیل وبرهان، فعرضوا علیه بعض الأسئله، ولمّا رأوا عجزه عن الإجابه ترکوه.

وقد قبل أغلب الشیعه بإمامه الجواد علیه السلام رغم قول بعضهم بحداثه سنّه، فاحتُجّ علیهم باستخلاف داود لسلیمان وهو صبیّ یرعى الغنم، کما استدلّ المعتقدون بإمامه الجواد علیه السلام بیحیى بن زکریا وأنّ الله آتاه الحکم صبیّاً، وکذا بعیسى ابن مریم علیهما السلام، وبحکم الصبیّ بین یوسف الصدّیق وامرأه العزیز، وبعلم سلیمان بن داود حکماً من غیر تعلیم، وغیر ذلک، فإنّه قد کان فی حجج الله ممّن کان غیرَ بالغ عند الناس.

کما أنّ الإمامه بنظر الشیعه الإمامیّه تُعتبر قضیّه إلهیّه، فلذلک لم یکن صغر العمر قضیّه مهمّه بالنسبه لهم، هذا من جهه، ومن جهه أخرى فإنّ القضیّه المهمّه فی نظرهم هی ظهور هذا الجانب الإلهیّ فی عملهم، حیث کان الأئمّه علیهم السلام موضع امتحان واختبار من شیعتهم، فکانوا یطرحون علیهم مختلف الأسئله، والتی لا یُجیب عن بعضها إلّا من کانت له هذه العُلقه مع الله سبحانه، وإلّا لم یُقبل ادّعاؤه لهذا المنصب الإلهیّ.

النصّ من الإمام الرضا علیه السلام على إمامه الجواد علیه السلام

تدرّجت النصوص الخاصّه الصادره عن الإمام الرضا علیه السلام حول إمامه ابنه الجواد علیه السلام من قبل أن یولد، واستمرّ صدورها حتّى قبیل استشهاده، وذلک لتمهید وإیجاد الأرضیّه اللّازمه للإمامه المبکّره المتمثّله فی إمامه الجواد علیه السلام، ولا سیّما إذا لاحظنا أنّها تعتبر ظاهره فریده فی نوعها لأوّل مرّه فی تأریخ أهل البیت علیهم السلام. وبالإمکان أن نصنّف النصوص الّتی ناهزت الأربعین نصّاً إلى أصناف، منها: عشره نصوص یعود تاریخها إلى ما قبل الولاده، وعدّه نصوص صدرت بعد الولاده، وحوالی ۱۴ نصاً ترتبط بمرحله الصبا، وعشره نصوص تختصّ بمرحله ما قبل استشهاد الإمام الرضا علیه السلام بدءً بإخراجه من المدینه وانتهاءً باستقراره فی خراسان وطوس.

فالمهمّ فی قضیّه الإمامه هو النصّ، وقد رواه کثیر من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام الأجلّاء وفقاً لما ذکره الشیخ المفید فی الإرشاد۲٫ وقام الأستاذ عطاردی بجمع هذه النصوص کلّها تقریباً فی کتابه (مسند الإمام الجواد علیه السلام).

ومن قبله بادر العلّامه المجلسیّ أیضاً إلى تخصیص فصل من کتاب بحار الأنوار ذکر فیه النصوص الوارده فی إمامه محمّد بن علیّ الجواد علیه السلام. ویتّضح من هذه الروایات أنّ الإمام الرضا علیه السلام أشار عدّه مرّات إلى إمامه ولده، وأطلع أصحابه الأجلّاء على هذا الأمر. وفی الحقیقه إنّ استقامه أکثر الأصحاب وثبوتهم على الانقیاد للإمام الجواد علیه السلام ـ وهم الّذین أسندوا تلک الروایات ـ یُعتبر أفضل دلیل على أحقّیه إمامه الجواد علیه السلام.

الحاله السیاسیّه فی عصر الإمام الجواد علیه السلام

إنّ معلوماتنا التاریخیّه عن حیاه الإمام الجواد علیه السلام قلیله، والسبب فی ذلک یعود إلى المضایقات السیاسیّه الّتی کان ینتج عنها إخفاء الأخبار المتعلّقه بالأئمّه علیهم السلام لیکونوا فی مأمنٍ یقیهم شرّ الأعداء.

والسبب الآخر عدم استمرار حیاه الإمام علیه السلام طویلاً، حتّى یمکن الحصول على أخبار بشأنها.
وفی الوقت ذاته فإنّ الدوله العبّاسیّه کان السرّ فی نجاحها وانطلاقها فی بدایه الأمر هو ربطها بأهل البیت علیهم السلام، حیث تحکّم العبّاسیّون، وتسلّطوا على الأمّه بدعوى القربى النسبیّه من الرسول الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم وطلب حقّ آل البیت علیهم السلام تحت شعار الرضا لآل محمّد صلى الله علیه وآله وسلم.

ومن هنا فإنّه من الطبیعی أن یکون الخطر الحقیقیّ الّذی یهدّد العبّاسیّّین وخلافتهم هو من العلویّین الّذین کانوا أقوى منهم حجّهً، وأقرب منهم منزله إلى النبیّ صلى الله علیه وآله وسلم.
أمّا المأمون العبّاسیّّ فقد واجه تحدّیات کبیره وخطیره کانت تهدّد کیان حکمه وتعصف به، وکان بقاؤه فی السلطه یحتاج إلى الکثیر من الدهاء والمناورات، لأنّه کان یواجه:

۱- تحرّک الشیعه العنیف ضدّه، وثوره أبی السرایا الّتی عمّت الکثیر من الحواضر الإسلامیّه.
۲- تکتّل العائله العبّاسیّه ضدّه ووقوفها إلى جانب الأمین.
۳- وجود المخاطر الخارجیّه من جانب الدول المتربّصه بالدوله الإسلامیّه (کالدوله البیزنطیّه).

وأمام هذه التحدّیات قام المأمون بالأمور التالیه:
۱- تصفیته لتحرّک أخیه الأمین والقوى المتحرّکه القویّه ضدّه.
۲- القیام بلعبه تولیه الإمام الرضا علیه السلام لولایه العهد بالإکراه لیصوّر للأمّه أنّه مع القیاده الشرعیّه.
۳- محاربه وتصفیه ثورات العلویّین.
۴- التصفیه الجسدیّه للإمام الرضا علیه السلام.
التوجّه لبغداد للقضاء على معارضه البیت العبّاسیّ.
إشاعه فتنه خلق القرآن لإشغال الناس بها عمّا یهمّهم.
التوجّه لمحاربه الدوله البیزنطیّه ودفع خطرها.

أمّا الأمّه الإسلامیّه فلا شکّ أنّها کانت تؤیّد قیاده أهل البیت علیهم السلام. وکلّ الوقائع التاریخیّه والشواهد تؤید ذلک، ومن أهمّها اضطرار السلطه العبّاسیّه للدخول فیما دخلت فیه من تولیه الإمام الرضا علیه السلام لولایه العهد والإیحاء بتحویل الخلافه من العبّاسیّین إلى أهل البیت علیهم السلام.
ولکنّ هذا التأیید لقیاده أهل البیت علیهم السلام کان ضمن ثلاثه مستویات، وهی:
عموم الأمّه الّتی أصبحت مؤمنه بقیاده أهل البیت علیهم السلام، دون ارتباطها بهم برباط عمیق من الوعی.
المعارضون للدوله الّذین یعتمدون الکفاح المسلّح لإسقاطها وإقامه الحکم الشرعیّ.
المؤمنون الذین وعوا القیاده الشرعیّهّ وهم أصحاب الإمام الرضا علیه السلام وأنصاره.
هذه هی أهمّ ملامح الوضع السیاسیّ فی مطلع عصر الإمام الجواد علیه السلام.

الإمام الجواد علیه السلام والمأمون

إنّ دراسه وتحلیل موقف الخلیفتین العبّاسیّّین المأمون والمعتصم الّذی تولّى الخلافه من بعده، من الإمام محمّد بن علیّ الجواد علیه السلام یشیر بوضوح کامل إلى أهمیّه شخصیّه الإمام علیه السلام القیادیّه وموقعه الرفیع فی النفوس، ومیل الأمّه إلیه باعتباره الرمز الممثّل لإمامه أهل البیتعلیهم السلام فی تلک المرحله.

وقد قضى الإمام الجواد علیه السلام خمسه عشر عاماً من عمره المبارک فی حکومه المأمون فی الفتره الواقعه بین استشهاد الإمام الرضا علیه السلام سنه (۲۰۳هـ) وموت المأمون سنه (۲۱۸هـ). وهی معظم مدّه إمامته الّتی دامت سبعه عشر عاماً إذ اغتیل بعد سنتین من حکومه المعتصم فی سنه ۲۲۰هـ.

وکان المأمون یُدرک جیّداً أنّ الإمام الجواد علیه السلام هو الوارث الحقیقیّ لأبیه وهو القائد الشرعیّ لأمّه جدّه رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، لذلک تعامل فی تخطیطه السیاسیّ معه تعاملاً جادّاً بصفه أنّ الإمام علیه السلام کان قطباً مهمّاً من أقطاب الساحه السیاسیّه الإسلامیّه وقتذاک؛ فیما یمثّله من قائد مطاع من قبل الطلیعه الواعیه فی الأمّه وما یمتلکه من مکانه واحترام فی نفوس قطاعات واسعه من الأمّه.

وقد أعلن المأمون تصوّره هذا أمام العبّاسیّین عندما قالوا له (حینما أراد تزویج ابنته من الإمام الجواد علیه السلام):

یا أمیر المؤمنین أتزوّجُ ابنتک وقرّه عینک صبیّاً لم یتفقّه فی دین الله، ولا یعرف حلاله من حرامه، ولا فرضاً من سنّه؟ (ولأبی جعفر علیه السلام إذ ذاک تسع سنین) فلو صبرت له حتّى یتأدّب ویقرأ القرآن ویعرف الحلال من الحرام. فأجاب المأمون: إنّه لأفقه منکم وأعلم بالله ورسوله وسنّته وأحکامه، وأقرأ لکتاب الله منکم وأعلم بمحکمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وخاصّه وعامّه وتنزیله وتأویله منکم۳٫ ولذلک نرى أنّ تعامل المأمون مع الإمام الجواد علیه السلام کان مخطّطاً له بعنایه وحنکه. وهذا الأمر یفسّر الأثر الکبیر الّذی أخذه زواج الجواد علیه السلام من بنت المأمون وکیف اهتمّ القوّاد والحجّاب والخاصّه والعمّال به.
وعلى أساس ذلک فإنّ تظاهر المأمون بحبّه وتقدیره للإمام الجواد علیه السلام، والسیاسه الحسنه بحسب الظاهر کانت تخفی أهدافاً له، منها:

کسب الجماهیر المسلمه المُحبّه لأهل البیت علیهم السلام، باعتباره من المحبّین والمکرمین لآل الرسول، وهو نظیر ما یقوم به السیاسیّون المعاصرون من رفعهم للشعارات الّتی تطمح الأمّه إلى تحقیقها.

التغطیه على جریمه قتله للإمام الرضا علیه السلام، وذلک بإظهار الحبّ والشفقه والاحترام لولده الجواد علیه السلام. وبهذا التصرّف یستطیع المأمون أن یخدع الرأی العام.

أمّا الموقف الحقیقیّ للمأمون فقد کان ینطوی على المکر والخداع ومحاوله الانتقاص والإسقاط لهذه الشخصیّّه العظیمه، وذلک من خلال عدّه محاولات جرت من قبله، منها:

أ ـ روی فی الکافی عن محمّد بن الریّان قال: "احتال المأمون على أبی جعفر بکلّ حیله، فلم یمکنه فیه شیء، فلمّا اعتلّ وأراد أن یبنی علیه ابنته (أی یزوّجه) دفع إلى مائتی وصیفه من أجمل ما یکون، إلى کلّ واحده منهنّ جاماً فیه جوهر، یستقبلن أبا جعفر علیه السلام إذا قعد فی موضع الأخیار، فلم یلتفت إلیهنّ، وکان رجل یقال له مخارق صاحب صوت وعود وضرب، طویل اللّحیه، فدعاه المأمون، فقال: یا أمیر المؤمنین إن کان فی شیء من أمر الدنیا فأنا أکفیک أمره، فقعد بین یدی أبی جعفر علیه السلام، فشهق مخارق شهقه اجتمع علیه أهل الدار، وجعل یضرب بعوده ویغنّی، فلمّا فعل ساعه وإذا أبو جعفر لا یلتفت إلیه یمیناً ولا شمالاً، ثمّ رفع إلیه رأسه وقال: اتّق الله یا ذا العثنون۴ ، قال الراوی: فسقط المضراب من یده والعود، فلم ینتفع بیدیه إلى أن مات،
قال: فسأله المأمون عن حاله، فقال: لمّا صاح بی أبو جعفر فزعت فزعه لا أفیق منها أبداً"5.

یتجلّى لنا من هذه الروایه أنّ المأمون احتال بکلّ حیله لإظهار عدم صلاحیّه الإمام الجواد علیه السلام للإمامه والقیاده أمام الناس وأنّه أولى منه بالخلافه والقیاده، لکنّه فشل فی ذلک ممّا اضطرّه لسلوک أسلوب آخر یحتوی به حرکه الإمام عن طریق تزویجه علیه السلام ابنته.

جرت أکثر من محاوله من قبل المأمون لإحراج الإمام الجواد علیه السلام بالأسئله الصعبه وذلک من خلال إقحامه فی مناقشات مع قاضی القضاه فی ذلک الزمان یحیى بن أکثم على أن یسأله مسائل لا یعرف الجواب عنها، ومن ذلک:

سأل یحیى بن أکثم (بأمر من المأمون) الإمام الجواد علیه السلام فی مجلس حضره المأمون وجمع غفیر من الناس، فقال: ما تقول فی مُحرِم قتل صیداً؟

فقال الإمام علیه السلام: "قتله فی حلّ أو فی حرم؟ عالماً کان المحرم أو جاهلاً؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبداً؟ صغیراً کان أو کبیراً؟ مبتدئاً بالقتل أو معیداً؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید أم من کبارها؟ مصرّاً على ما فعل أو نادماً؟ فی اللیل کان قتله للصید أم فی النهار؟ محرماً کان بالعمره إذ قتله أو بالحجّ کان محرماً؟"

فتحیّر یحیى بن أکثم وبان فی وجهه العجز والانقطاع، ولجلج حتّى عرف جماعه أهل المجلس أمره.

وکانت هذه المناظره بناءً لطلب العبّاسیّین الّذین ـ کما ذکرنا ـ استنکروا على المأمون تزویج الإمام علیه السلام ابنته.
ولمّا تفرّق الناس وبقی من الخاصّه من بقی، قال المأمون لأبی جعفر علیه السلام: إن رأیت ـ جُعلت فداک ـ أن تذکر الفقه الّذی فصّلته من وجوه من قتل المحرم لنعلمه ونستفیده، فأجاب الإمام علیه السلام عن ذلک بالتفصیل۶٫

الإمام الجواد علیه السلام فی حکومه المعتصم

المعتصم العبّاسیّ هو أبو إسحاق محمّد بن الرشید. ولد سنه ثمانین ومائه.کان فاسد الأخلاق وأبعد ما یکون من الاعتصام بالله عزَّ وجلَّ، محدود التفکیر میّالاً للقسوه فی تعامله مع خصومه السیاسیّین وغیرهم. مال إلى أخواله الأتراک وکوّن جیشاً خاصّاً به وأغدق علیهم الأموال الطائله. وتعتبر سیاسه المعتصم هذه أخطر ما واجهته الدوله العبّاسیّه فی مسیرتها.
لم تکن المدّه الّتی قضاها الإمام الجواد علیه السلام فی خلافه المعتصم طویله فهی لم تتجاوز السنتین، کان ختامها استشهاد الإمام الجواد علیه السلام على ید هذا الحاکم العبّاسیّ المنحرف، وذلک عبر خطوتین:

الأولى: استقدام الإمام علیه السلام إلى بغداد لیکون على مقربهٍ منه.

الثانیه: اغتیال الإمام الجواد علیه السلام لما یمثّله من خطر حقیقیّ على النظام الحاکم، ولما یملکه من دور فاعل وقیادیّ للأمّه، لذلک قرّرت السلطه أن تتخلّص منه علیه السلام.
ـــــــــــــــ
۱- دلائل الإمامه، أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبری: ۲۰۴٫ منشورات مؤسسه الأعلمی، بیروت، ط ۲، ۱۴۰۸هـ ـ ۱۹۸۸م.
۲- الإرشاد، م.س: ۳۱۷٫
۳- کشف الغمّه فی معرفه الأئمّه، أبو الحسن علیّ بن عیسى بن أبی الفتح الأربلی: ۲/۳۵۳ ـ ۳۵۹٫ منشورات دار الکتاب الإسلامی، بیروت، ۱۴۰۱هـ ـ ۱۹۸۱م.
۴- العثنون: ما نبت من الشعر أسفل الذقن.
۵- عوالم العوالم، م.س: ۲۳/۵۲۷ ـ ۵۲۸٫
۶- کشف الغمه, م.س: ۲/۳۵۳-۳۵۹٫