دلائل استمرار الإمامه ودیمومیتها

یمکن الاستدلال على إثبات هذه الحقیقه من خلال الآیات القرآنیّه أوّلاً، ومن طریق الروایات ثانیاً.
الطریق الأوّل: الآیات القرآنیّه
الآیه الأولى: قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنّی جَاعِلٌ فِی الأرْضِ خَلِیفَهً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدّسُ لَکَ قَالَ إِنّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ)(۱) . أشارت هذه الآیه المبارکه إلى:
أوّلاً: أنّ هذا الخلیفه أرضی، وهو موجود فی کلّ زمان، والدال على ذلک قوله: (جَاعِلٌ) لأنّ الجمله الاسمیّه، وکون الخبر على صیغه (فاعل) التی هی بمنزله الفعل المضارع، تفید الدوام والاستمرار، مضافاً إلى أنّ الجعل فی اللغه، کما یقول الراغب فی المفردات، له استعمالات متعدّده ومنها (تصییر الشیء على حاله دون حاله)(۲)، وهذا ما أکّده جمله من المفسرین، کالرازی فی (التفسیر الکبیر)(۳) والآلوسی فی (روح المعانی)(۴)، وعندما یقارن هذا الجعل بما یناظره من الموارد فی القرآن الکریم نجد أنّه یفید معنى السنّه الإلهیّه کقوله تعالى: (جَعَلَ لَکُم مِمَّا خَلَقَ ظِلالاً)، (وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً) ونحوهما.
ثانیاً: إنّ هذا الخلیفه لیس هو مطلق الإنسان فیکون من قبیل قوله تعالى: (هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ فِی الأرْضِ فَمَن کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ)(۵). وإنّما المقصود به إنسان بخصوصه، وذلک بقرینه الآیات اللاحقه التی أثبتت أنّ هذا الموجود الأرضی إنّما استحقّ الخلافه الإلهیّه لأنّه عُلِّم الأسماء کلّها مباشره منه تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ کُلَّهَا)، ثمّ صار واسطه بینه تعالى وبین ملائکته (یَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ) ومن الواضح أنّه لا یمکن أن یراد به کلّ إنسان حتّى أولئک الذین عبّر عنهم القرآن الکریم بقوله تعالى: (أُولَئِکَ کَالأنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ)(۶)، إذن فهذه الآیه تدل على ضروره استمرار الخلافه الإلهیّه، أمّا من هو ذلک الخلیفه فی کلّ زمان فله بحث آخر، سنعرض له لاحقاً.
الآیه الثانیه: قوله تعالى لإبراهیم الخلیل (علیه السلام): (إِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)(۷)، وهذه الإمامه هی غیر النبوّه والرساله التی کانت لإبراهیم (علیه السلام). والشاهد على ذلک:
۱ : (طلب الإمامه للذریّه حیث قال: (وَمِن ذُرّیَّتِی)، ومن الواضح أنّ حصول إبراهیم (علیه السلام) على الذریّه کان فی کبره وشیخوخته، کما قال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ)(۸)، وحکى سبحانه عن زوجه إبراهیم: (قَالَتْ یَا وَیْلَتَى ءَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هَذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ)(۹). ولا یصح هذا الطلب إلاّ لمن کان عنده ذریّه، أمّا من کان آیساً من الولد ویجیب مبشّریه بقوله: (أَبَشَّرْتُمُونِی عَلَى أَن مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُون)(۱۰)، فلا یصح منه والحاله هذه أن یطلب أی شیء لذریّته)(۱۱). ولو کان ذلک فی أوائل حیاته وقبل أن یرزق الذریّه، لکان من الواجب أن یقول: (ومن ذریّتی إن رزقتنی ذریّه)، وإلاّ لزم منه أن یخاطب الخلیل (علیه السلام) ربّه الجلیل بما لا علم له به، وهذا ما یتنزّه عنه مقام إبراهیم الخلیل (علیه السلام).
۲ : (إنّ قوله تعالـى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)(۱۲) یدل على أنّ هذه الإمامه الموهوبه إنّما کانت بعد ابتلائه بما ابتلاه الله به من الامتحانات، ولیست هذه إلاّ أنواع البلاء التی ابتُلی (علیه السلام) بها فی حیاته، وقد نصّ القرآن على أنّ مِن أوضحها قضیّه ذبح إسماعیل (علیه السلام)، قال تعالى: (قَالَ یَابُنَیَّ إِنّی أَرَى فِی الْمَنَامِ أَنّی أَذْبَحُکَ) إلى أن قال: (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ)(۱۳),( ۱۴).
وهذا ما أکدته جمله من الروایات الصحیحه الوارده فی المقام. عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث مطوّل یقول فیه: (وقد کان إبراهیم علیه السلام نبیّاً ولیس بإمام حتّى قال الله (إِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)(۱۵).
وهذه الإمامه التی ثبتت لإبراهیم (علیه السلام) طلبها لذریّته من بعده، حیث قال: (وَمِن ذُرِّیَّتِی) وقد استجاب الحقّ سبحانه دعاءه، ولکن لم یجعلها فی الظالمین من ذریّته، وإنّما فی غیرهم, یقول الرازی فی ذیل هذه الآیه: (وقوله: (وَمِن ذُرِّیَّتِی) طلب للإمامه التی ذکرها الله تعالى، فوجب أن یکون المراد بهذا العهد هو الإمامه، لیکون الجواب مطابقاً للسؤال، فتصیر الآیه کأنّه تعالى قال: (لا ینال الإمامه الظالمین، وکل عاص فإنّه ظالم لنفسه) فکانت الآیه دالّه على ما قلناه.
فإن قیل: ظاهر الآیه یقتضی انتفاء کونهم ظالمین ظاهراً وباطناً، ولا یصح ذلک فی الأئمّه والقضاه.
قلنا: أمّا الشیعه، فیستدلّون بهذه الآیه على صحّه قولهم فی وجوب العصمه ظاهراً وباطناً. وأمّا نحن فنقول: مقتضى الآیه ذلک. إلاّ أنّا ترکنا اعتبار الباطن فتبقى العداله الظاهره معتبره)(۱۶). لکن لم یبیّن لنا الرازی، لماذا ترک ما دلّت علیه الآیه من وجوب العصمه ظاهراً وباطناً، واکتفى بالعداله الظاهریّه، مع اعترافه بدلاله الآیه على ذلک، وکیف کان (سَتُکْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَیُسْألُونَ)(۱۷).
ومن الواضح أنّ استجابه دعائه فی ذریّته، لا یختص بالصلبیین فقط، بل هو شامل لجمیع ذریّته شریطه أن لا یکون ظالماً. وهذا ما أکّده الإمام الرضا (علیه السلام) بقوله: (إنّ الإمامه خصّ الله عزّ وجلّ بها إبراهیم الخلیل علیه السلام بعد النبوّه والخلّه مرتبه ثالثه، وفضیله شرّفه بها وأشاد بها ذکره، فقال: (إِنّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)، فقال الخلیل علیه السلام سروراً بها: (وَمِن ذُرّیَّتِی) قال الله تبارک وتعالى: (لا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) فأبطلت هذه الآیه إمامه کلّ ظالم إلى یوم القیامه وصارت فی الصفوه، ثمّ أکرمه الله تعالى بأن جعلها فی ذریّته أهل الصفوه والطهاره، فقال: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِینَ ٭ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاهِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاهِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ)(۱۸)، فلم تزل فی ذریّته یرثها بعض عن بعض، قرناً فقرناً، حتّى ورّثها الله تعالى النبی صلى الله علیه وآله فقال جلّ وتعالى: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ)(۱۹) فکانت له خاصّه، فقلّدها علیّاً علیه السلام بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت فی ذریّته الأصفیاء الذین آتاهم الله العلم والإیمان بقوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللَّهِ إِلَى یَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا یَوْمُ الْبَعْثِ)(۲۰) فهی فی ولد علی علیه السلام خاصّه إلى یوم القیامه)(۲۱).
__________

(۱) البقره: ۳۰٫
(۲) المفردات فی غریب القرآن، ص ۹۴، مادّه (جعل).
(۳) التفسیر الکبیر، ج ۲، ص ۱۶۵٫
([۴]) روح المعانی، ج ۱، ص ۲۲۰٫
(۵) فاطر: ۳۹٫
(۶) الأعراف: ۱۷۹٫
(۷) البقره: ۱۲۴٫
(۸) إبراهیم: ۳۹٫
(۹) هود: ۷۲٫
(۱۰) الحجر: ۵۴٫
(۱۱) العصمه، مصدر سابق، ص ۳۲٫
(۱۲) البقره: ۱۲۴٫
(۱۳) الصافات: ۱۰۶٫
(۱۴) المیزان فی تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۲۶۸٫
(۱۵) الأصول من الکافی، ج ۱، ص ۱۷۴٫
(۱۶) التفسیر الکبیر، ج ۴، ص ۴۲٫
(۱۷) الزخرف: ۱۹٫
(۱۸) الأنبیاء: ۷۳٫
(۱۹) البقره: ۶۸٫
(۲۰) الروم: ۵۶٫
(۲۱) الأصول من الکافی، ج ۱، ص ۱۹۹، باب فی فضل الإمام وصفاته.