تحلى بأخلاق الإسلام
من کلمات سلیم عبد القادر:
کن مسلما وکفاک بین الناس فخرا
کن مسلما وکفاک عند الله ذُخرا
فإذا حَییتَ ملأت هذی الأرض بشرا
وإذا قضیت عرفت کیف تموت حرا
مقتبس من ویکیبیدیا:
الإسلام هو أحد الأدیان الإبراهیمیه أو الأدیان السماویه، وهو ثانی الدیانات فی العالم من حیث عدد المعتنقین بعد المسیحیه. والمعنى العام لکلمه الإسلام هو السلام والاستسلام لله، أی تسلیم کامل من الإنسان لله فی کل شؤون الحیاه.
یؤمن المسلمون أن الإسلام هو آخر الرسالات السماویه، وأنه ناسخ لما قبله من الدیانات؛ کما یؤمن المسلمون بأن محمدًا «صل الله علیه وآله وسلم» رسول من عند الله، وخاتم الأنبیاء والمرسلین؛ وأن الله أرسله إلى الثقلین کافه، أی الجن والإنس. ومن أسس العقیده الإسلامیه الإیمان بوجود إله واحد لا شریک له هو الله، وکذلک الإیمان بجمیع الأنبیاء والرسل الذین أرسلوا إلى البشریه قبل النبی محمد «صل الله علیه وآله وسلم»، کالنبی إبراهیم ویوسف وموسى والمسیح عیسى بن مریم وغیرهم کثیر ممن ذکر فی القرآن أو لم یُذکر، وأنهم جمیعًا کما المسلمین، یؤمن المسلمون بالملائکه وبالیوم الآخر، وأن القرآن هو الکتاب المنزل من عند الله على محمد عن طریق المَلَک جبریل. والقرآن هو مصدر التشریع الإسلامی الأول وتعتبر سنّه النبی محمد «صل الله علیه وآله وسلم» المصدر الثانی لتشریع الإسلام. «انتهى»
فمن هذا المنطلق ومن خلال الآیات المحکمات یتضح لنا أن الإسلام دین یتمتع بالسعه فی نواحی عده التی من خلالها یمکن للإنسان أن یسیّر أموره الحیاتیه بکل بساطه، ومنها التعامل مع الآخرین على أساس متین من التعالیم السمحه بغض النظر عن الانتماءات لمن یتعامل معهم عوضا عمن هم مسلمون فی الأصل.
أذکر مقوله قالها الأمین العام السابق للأمم المتحده کوفی عنان: «قول أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام)» یا مالک إن الناس صنفان: إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق﴿ هذه العباره یجب أن تعلَّق على کلّ المنظمات، وهی عباره یجب أن تنشدها البشریه﴿ .
ومن الآیات المحکمات التی توضح کون الإسلام ومن یتمنى الإسلام الکثیر وننقل هنا بعضها:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ:
مَا کَانَ إِبْرَاهِیمُ یَهُودِیًّا وَلاَ نَصْرَانِیًّا وَلَکِن کَانَ حَنِیفًا مُّسْلِمًا وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ﴿ آل عمران/۶۷ ﴾
رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِن تَأْوِیلِ الأَحَادِیثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِیِّی فِی الدُّنُیَا وَالآخِرَهِ تَوَفَّنِی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ ﴿ یوسف/۱۰۱ ﴾
رُّبَمَا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْ کَانُواْ مُسْلِمِینَ ﴿ الحجر/۲ ﴾
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ ﴿ فصلت/۳۳ ﴾
من هنا على الإنسان ألا یکون دعائیا بقول انتمائه لهذا الدین العظیم وعلیه أن یعکس الصوره داخلیا وخارجیاً مع النفس والذات ومع الغیر فی الداخل والخارج.
فقول الإمام علی (علیه السلام)، سیبقى على مر الزمان فهو متوهج لاینطفىء، لأنه منطلق من روح "القرآن الکریم" ومن أخلاق وسلوک النبی محمد «صل الله علیه وآله وسلم» الذی قال «الخلق عیال الله وأحبهم إلى الله أحبهم إلى خلقه»… ولأنها خرجت من قلب مفعم بالإیمان، وعقل منفتح على الجنس البشری، فلا فرق بین البشر فالکل سواسیه ولا فرق بین عربی أو أعجمی إلا بالتقوى، فلا استغلال ولا عبودیه ولا هیمنه لفئه أو أمه على أخرى، وإنما العبودیه المطلقه إلى الله عز وجل.
وجاء فی تفسیر المیزان فی قوله تعالى: «و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إننی من المسلمین» الآیه اتصال بقوله السابق: «و قال الذین کفروا لا تسمعوا لهذا القرآن، والغوا فیه» الآیه فإنهم کانوا یخاصمون النبی (صلى الله وعلیه وآله) کما ینازعون القرآن، وقد ذکر فی أول السوره قولهم: «قلوبنا فی أکنه مما تدعونا إلیه» الآیه فأید سبحانه فی هذه الآیه نبیه بأن قوله وهو دعوته أحسن القول.
فقوله: «و من أحسن قولا ممن دعا إلى الله» المراد به النبی (صلى الله وعلیه وآله) وإن کان لفظ الآیه یعم کل من دعا إلى الله ولما أمکن أن یدعو الداعی إلى الله لغرض فاسد ولیست الدعوه التی هذا شأنها من القول الأحسن قیده بقوله: «و عمل صالحا» فإن العمل الصالح یکشف عن نیه صالحه غیر أن العمل الصالح لا یکشف عن الاعتقاد الحق والالتزام به، ولا حسن فی قول لا یقول به صاحبه ولذا قیده بقوله: «و قال إننی من المسلمین» والمراد بالقول الرأی والاعتقاد على ما یعطیه السیاق.
فإذا تم الإسلام لله والعمل الصالح للإنسان ثم دعا إلى الله کان قوله أحسن القول لأن أحسن القول أحقه وأنفعه ولا قول أحق من کلمه التوحید ولا أنفع منها وهی الهادیه للإنسان إلى حاق سعادته.
قوله تعالى: «لا تستوی الحسنه ولا السیئه» الآیه لما ذکر أحسن القول وأنه الدعوه إلى الله والقائم به حقا هو النبی (صلى الله وعلیه وآله) التفت إلیه ببیان أحسن الطریق إلى الدعوه وأقربها من الغایه المطلوبه منها وهی التأثیر فی النفوس فخاطبه بقوله: «لا تستوی» إلخ.
فقوله: «لا تستوی الحسنه ولا السیئه» أی الخصله الحسنه والسیئه من حیث حسن التأثیر فی النفوس، و«لا» فی «لا السیئه» زائده لتأکید النفی.
و قوله: «ادفع بالتی هی أحسن» استئناف فی معنى دفع الدخل کأن المخاطب لما سمع قوله: «لا تستوی» إلخ قال: فما ذا أصنع؟ فقیل: «ادفع» إلخ والمعنى ادفع بالخصله التی هی أحسن الخصله السیئه التی تقابلها وتضادها فادفع بالحق الذی عندک باطلهم لا بباطل آخر وبحلمک جهلهم وبعفوک إساءتهم وهکذا.
و قوله: «فإذا الذی بینک وبینه عداوه کأنه ولی حمیم» بیان لأثر الدفع بالأحسن ونتیجته والمراد أنک إن دفعت بالتی هی أحسن فاجأک أن عدوک صار کأنه ولی شفیق.
قیل: «الذی بینک وبینه عداوه» أبلغ من «عدوک» ولذا اختاره علیه مع اختصاره.
فنرى الکثیر ممن لغط لدیهم القول والاعتراض على الآخرین بالابتعاد عن القول الحسن وإتباع التعالیم السماویه وتعالیم أهل البیت (علیهم السلام)، فأخذ البعض یستنصر لهذا ویستنصر لذاک ناسیا أو متناسیا کونه مسلما، وعلیه إتباع الأحسن، من الأخلاق.
یجب علینا کمجتمعات مسلمه أن نتحلى بخلق القرآن وخلق النبی محمد صلّ الله علیه وآله وسلم الذی وصفه به المولى جل وعلا حیث قال فی محکم کتابه الکریم " وَإِنَّکَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِیمٍ ﴿ القلم/۴ ﴾
وبما أن جمیع الناس بجمیع أصنافهم خلقوا من أطوار ومن نفس واحه وما إلى آخره مما ذکر فی الکتاب الکریم، فعلى الجمیع أن یمعنوا النظر فی قوله تعالى" یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَهٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِی تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیبًا ﴿ النساء/۱ ﴾
ولنا وقفه أخرى مع المقاله القادمه تتمه لما بدأناه، وفی ختام هذه المقاله اسألکم الدعاء بتعجیل فرج مولانا صاحب العصر والزمان، ولا تنسونی ووالدی من خالص دعاؤکم وکذلک جمیع المرضى.
وصلّ الله على رسوله والأئمه المیامین من آله وسلم تسلیما کثیرا کثیرا