الأولویات فی حیاه الفرد المؤمن

 
قال تعالى: ﴿ الذین یبلغون رسالات ربهم ویخشونه ولا یخشون أحداً إلا الله ﴾.
ان لکل عمل من الأعمال أولویات فی حیاه الإنسان وفی کل جنباته، حتى فی داخل الأسره له أولویات ولها کذلک مکانه مهمه، لکن یبقى ما هو أولى من جمیع ذلک وهو دینه وله الأولویه فی الحفاظ علیه حتى من نفسه ومن روحه.
عندما نأتی إلى العالم الإسلامی فی ضمن کل مرحله من مراحله خصوصاً مع توالی التغیرات فیه بل وفی العالم کله، نجد أن هذه التغیرات لها أولویات ولکل شعب له أولویات طبق تلک المرحله التی یعیشها، وضمن المنطقه الجغرافیه التی یعیش فیها.
هناک بعض الأولویات التی ینبغی الالتفات إلیها والعمل طبقها وأرجأ الباقی منها إلى فرصه أخرى، ومنها:
۱ – البناء الروحی والعقیدی والفکری والثقافی:
وهذه من أولویات الإنسان المؤمن، فلابد أن یکون له بناء ورصیداً فی علاقته مع الله تعالى، ولابد أن تکون تلک العلاقه مبنیه على هذه العقیده وذلک الفکر السماوی الرّصین القوی الذی ینطلق به نحو الله سبحانه تعالى.  فهی تلعب دوراً کبیراً جداً فی تحریک عجله الحیاه سلباً وإیجاباً، وفی کیفیه العلاقه بین الإنسان ونظیره الإنسان، وبینه وبین الحیوان والنبات والطبیعه والسماء.
وهی تساهم فی انتخاب المواقف السیاسیه والاقتصادیه و….، فهی تلعب دوراً کبیراً فی تحدید الموقف واتخاذ ما هو مناسب سلباً وإیجاباً.
فإذا کانت العقیده مادیه فبطبیعه الحال ستکون علاقه الإنسان بمن حوله علاقه مادیه أو مصلحیّه، وستکون التفسیرات والنظره إلى الکون والحیاه طبقاً لتلک النظره المادیه.
أما إذا کانت النظره إلهیه فسیکون التفسیر للکون مختلف إذ سیکون ذلک التفسیر إلهیاً، وستصبح علاقه الإنسان معه علاقه إلهیه لا تشوبها المصلحه الشخصیه أو النظره المادیه، وبما أن هذه العلاقه نابعه من صمیم عقیدته فی العلاقه الأخلاقیه، فهی تنطلق من النیه الصادقه والمخلصه لله فی التعاطی مع الکون من حوله.
فلابد أن یکون هناک بناء فکریاً وعقائدیاً، وهذه من أولویات الإنسان المؤمن فی علاقته مع الله. لذا کان یقول الرسول الأکرم "أرحنا یا بلال " – أی الرسول – یجد روحه وراحته فی الصلاه وفی علاقته مع ربه.
وهذا الإمام زین العابدین(علیه السلام) وهو بتلک العباده حتى یزحف ویجثو على رکبتیه ویدخل علیه الإمام الباقر (علیه السلام) فیقول له: "ائتنی بصحیفه جدی أمیر المؤمنین". ثم ینظر إلى تلک الصحیفه فیبکی ویقول: "أین أنا من عباده جدی"
فالعباده لها أنواع ولیست منحصره فی الصلاه، الصلاه التی لها نفاذ فی الواقع الخارجی ولیست مجرد رکعات وسجدات وقنوت، ثم تمضی وینتهی کل شیء، إنما هی تلک التی تنهى عن الفحشاء والمنکر وتوثق علاقتنا مع الله تعالى کما تجعل علاقتنا معه لدرجه أننا نراه أینما ذهبنا "الله معکم أینما کنتم" وکما یقول أمیر المؤمنین وسید الموحدین الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام): " ما رأیت شیئاً إلا ورأیت الله فیه ومعه وبعده "، وهذه الحقیقه وهذا هو الواقع.
لابد من دراسه مستعجله – فهناک قضایا مستعجله، وهناک قضایا یمکن تأخیرها، وهذه لیست من القضایا المؤجله – ولا بد من رسم منهجیه وطریقه فی البناء الروحی لأنفسنا ولأبنائنا وأسرنا ومجتمعنا، ومن رسم منهجیه فکریه وعقائدیه وإیصال العقائد المحمدیه الأصیله بطریقه حدیثه، وسلسه یفهمها الطفل کما یفهمها الکبیر.
ان کل واحد منا مسئول فی هذا المجتمع: "کلکم راع وکلکم مسئول عن رعیته"، وکلنا مسئول عن تقهقر المجتمع فی البناء الروحی والعقیدی والفکری والثقافی أو فی تقدمه، وکلٌ على حسبه، فلابد أن ننظر فی مسئولیاتنا أمام الله تعالى وأمام هذه العقیده التی نعتقدها وأمام هذه المدرسه العظیمه الثریه المحمدیه الأصیله وهی مدرسه أهل البیت(علیه السلام)
۲ – الأصاله فی الانتماء إلى مدرسه أهل البیت (علیه السلام):
وإلى مدرسه الإسلام المحمدی الأصیل أی أن نأخذ فکرنا ومبادئنا وقیمنا وأخلاقنا من تلک المدرسه، وهذا یستدعی أن ندرس، ونطالع ونحضر محاضرات وندوات ولقاءات ومؤتمرات، فهی تؤصل مبادئ وفکر مدرسه أهل البیت(علیه السلام) وتوطد الانتماء لهذه المدرسه.
قد قرأنا سوره الفاتحه مرتین فی صلاه الظهر، وتلونا فیها الآیه الکریمه "اهدنا الصراط المستقیم".
هذا الانتماء إلى الصراط المستقیم، کیف یمکن أن یوصلنا إلى الله تعالى، بالتأصیل"صراط الذین أنعمت علیهم "، والصراط المستقیم حسب الروایات الشریفه بالتحدید هم محمد وآل محمد(علیه السلام)، فإذا کان انتمائنا لجهه واحده وإلى مدرسه أهل البیت (علیه السلام) وإلى الإسلام المحمدی الأصیل إذاً لا داعی للفتن والخلافات وإلى تمزیقنا أشتاتاً..
لابد أن یکون انتمائنا أصیل لهذه المدرسه لا على حسب الذوق، والهوى، والأنا، والجماعه، والعاطفه، والأسره.
وهذا الصراط "صراط الذین أنعمت علیهم"، وحده الانتماء وأصاله الانتماء لأهل البیت (علیه السلام) لأن الشیطان یأتی من جهات متعدده للإنسان لکی یُحرفه ویقول هذا هو الصراط المستقیم..
۳ – الرجوع إلى العلماء فی تحدید المسئولیات ضمن کل مرحله من المراحل:
وهذا أساساً من باب رجوع الجاهل إلى العالم، وعلمائنا ومراجعنا هم فی الحقیقه قادتنا، فهم الذین یرشدوننا ویبینوا لنا حقیقه هذا الانتماء وحقیقه الإسلام الأصیل هل أن موقفنا أصیل أو مزیف.
فلنرجع لهم فی تحدید المواقف والمسئولیات، وهذه من أهم الأمور فی مدرسه أهل البیت(علیه السلام)، وهذا ما أکد علیه أئمتنا (علیه السلام): "من کان من الفقهاء صائنا لنفسه مخالفاً لهواه مطیعاً لأمر مولاه فعلى العوام أن یقلدوه".
أو"وأما الحوادث الواقعه فارجعوا فیها إلى رواه حدیثنا " إلى غیر ذلک.. یعنی فی الحقیقه أصالتنا بأصاله انتمائنا وأخذ مسؤولیاتنا من العلماء.
۴ – الانفتاح على المدارس الأخرى: للتعرف علیها ومعرفه مدى قوه وضعف مبادئنا وقیمنا، ولابد أن ننفتح على الآخر ما دمنا نتعایش معه، مع المحافظه على قیمنا ومبادئنا وفکرنا، ولا نجعل حواجز بیننا وبین الآخر، لأن معنى ذلک أنه یسهل على العدو ضربنا وضرب الإسلام فی کل بقعه، إذ أننا نتعایش جمیعاً فی بقعه واحده.
۵ – الوحده والاتحاد ونبذ الفرقه والطائفیه:
لابد أن یکون بین الجماعه الصالحه المؤمنه، المنتمین لمدرسه أهل البیت (علیه السلام) أو غیرهم، لکن بالدرجه الأولى لأتباع أهل البیت (علیه السلام) نقول لابد من الاتحاد والوحده ونبذ الفرقه والطائفیه.
قوتکم بوحدتکم واتحادکم، وضعفکم بفرقتکم وتشرذمکم. تقرؤون یوم الجمعه: " أین جامع الکلمه على التقوى، نحن نستنهض الإمام الحجه"عج" ونندبه، اجعلوا کلمه الله هی العلیا وهی التی توحدکم، أما تشرذمکم، ضعفکم وهوانکم وضیاعکم "…
۶ – التأکید على مبدأ رفض الظلم فی مبادئنا:
فقد ورد فی وصیه الإمام علی (علیه السلام) لإبنیه " الحسن والحسین": "کونا للظالم خصماً وللمظلوم عوناً ". هذه حقیقه أصالتنا وانتمائنا لهذه المدرسه لأنها تؤسس لهذه الحقیقه الإلهیه التی جاء بها القرآن الکریم.
ان العالم الیوم یأتی فی متغیرات کثیره من الدول، ولکن العالم أیضاً فی المقابل أحیاناً یتعامل مع هذه القضایا الحیاتیه بعین مفقوءه، وکذلک الکیل بمکیالین، وتاره أخرى بتعمد الظلم والجور على فئه دون فئه وهکذا… کما یجری من ازدواجیه أوروبیه فی التعامل مع المتغیرات الحالیه فی الدول الإسلامیه، وسعیها لإثبات وجودها فی لیبیا، وتقدیم جمیع أنواع الدعم للثوره اللیبیه، وغیاب ذلک الدعم فی الیمن عندما یسقط عشرات الرجال والنساء والأطفال بین الفینه والأخرى. وکذلک الظلم الذی وقع على سوریا والموقف الذی أُخذ تجاهها لضربها ومحاوله فرض المقاطعه الاقتصادیه وغیر ذلک من اجتماع دول إسلامیه أخرى من أجل النظر فی القضیه السوریه وما یحدث فیها وزیاده فرض العقوبات علیها..
ان ما حدث فی البحرین من قتل الأطفال، وخاصه ما حدث مؤخراً فی سابقه لم یسبقهم بها أحد وهی سجن النساء والنیل من أعراضهن بهذه الطریقه المشینه التی رأیناها على الملأ فکیف مَن فی السجون، وأشار إلى أنه ینبغی للمؤمن أن یکون للظالم خصماً وللمظلوم عوناً.
نناشد جمیع العالم وکل الغیارى لإنقاذ هذا الشعب المظلوم المسالم فکما أن للشعب اللیبی حقوق، کذلک الشعب البحرینی والیمنی لهم حقوق، فلابد من النظر فی هذه القضیه. ولابد للمسئولین والمعنیین سواء فی تلک الدول أو غیرها أن ینظروا نظره صحیحه سلیمه فی إعطاء الشعوب حقوقها وإرساء العدل والعداله الاجتماعیه إذ هی التی تحکم مع أصاله مبادئ الإسلام على کل شیء آخر.