الشعائر الحسینیه: قیمه عقائدیه ووسیله تربویه فی مقارعه الطغیان

 
لطالما أضحت الشعائر الحسینیه مصدر قلق وارق للأنظمه الظالمه، لهذا عمدت تلک الأنظمه لمحاربه تلک الشعائر والتضییق علیها بصور مختلفه، ولأن خلود ذکرى الحسین (علیه السلام) میثاق إلهی نقلته مولاتنا العقیله زینب (علیها السلام) فی حدیثها للإمام زین العابدین (علیه السلام) عندما کان یجود بنفسه «بأبی هو وأمی» وهو یرى الأجساد صرعى ولم توارى الثرى، بالعراء مسلبیین، لا یکفنون ولا یوارون، ولایعرج علیهم أحد ولا یقربهم بشر کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر، نظرت إلیه سیدتنا زینب (علیها السلام) فقالت: لا یجزعنک ما ترى فو الله إن ذلک لعهد من رسول الله إلى جدک وأبیک وعمک، ولقد أخذ الله میثاق أناس من هذه الأمه لا تعرفهم فراعنه هذه الأرض وهم معروفون فی أهل السماوات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقه فیوارونها، وهذه الجسوم المضرجه وینصبون لهذا الطف علما لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره، ولا یعفو رسمه، على کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدن أئمه الکفر وأشیاع الضلاله فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره إلا ظهورا وأمره إلا علوا. وهنا یوضح آیه الله العظمى السید صادق الحسینی الشیرازی «دام ظله» أن السیده زینب لاتعنی بأئمه الکفر الحکام الیهود او المسیح او غیرهم من الأدیان، بل إن «أئمه الکفر» هم فی الظاهر مسلمون ومن الذین یدعون التمسک بالإسلام والسنه المطهره، لکنهم فی حقیقه أمرهم کفّار مارقون. وتتجسد هذه الحقیقه أکثر إذا ما علمنا أن الله تبارک وتعالى قد اعتبر الکثیر ممن لبسوا ثوب الإسلام ظاهریا، کفارا، فهؤلاء لم یکونوا وثنیین أو یهوداً أو مسیحیین أو مجوساً، بل کانوا فی ظاهر أمرهم ممن یقیمون الصلاه، ومع ذلک فقد سماهم القرآن الکریم صراحه کفاراً فی قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ ﴾.
لهذا نجد أن جمال عاشوراء، وروحیه إحیاء شعائر الحسین (علیه السلام) تکمن فی عفویه الناس فی الإحیاء، حیث ینقل هنا سماحه آیه الله العظمى السید محمد تقی المدرسی «دام ظله» سؤال وجهه له أحد المستشرقین الألمان، حیث یتساءل لماذا یتغیّر کل شیء عندکم أیها الشیعه إذا اقترب هلال محرم لا بضغط من حکومه، ولا بمال من غنی، ولا بإعلام قوی، بل بشکل عفوی فی حین أنکم تعتقدون بقول نبیکم (صلى الله وعلیه وآله): «مداد العلماء خیر من دماء الشهداء»، فلماذا ترفعون رایه الحسین بینما یقرّر رسولکم أن مداد العلماء خیر من دماء الشهداء؟
فیجیب سماحه السید قائلاً: إنّ الحسین (علیه السلام) لیس شخصاً، بل هو قضیه، وقیمه، ومدرسه، ومنهج، ومسیره. فهو (علیه السلام) کالنبی إبراهیم الذی کان یمثّل امه، وکان حنیفاً مسلماً ولم یکن من المشرکین، ولذلک فان جمیع اتباع الدیانات السماویه یقدّسون هذا الرجل لأنه جسّد قیمه التوحید، ورفع رایه «لا اله الا الله»، فتحول الى قیمه، ولذلک قرّر القرآن الکریم انه کان امه، واستجاب له الله سبحانه وتعالى عندما قال: «وَاجْعَل لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الاَخِرِینَ».
و یضیف سماحته: إننا نبکی الحسین بکاء الأبطال، ولکی نصبح حسینیین. فمثل هذه الشعائر هی التی حافظت على الإسلام، بلى هی التی حافظت علینا – نحن الشیعه – على مرّ التاریخ رغم کثافه المشاکل المحیطه بنا.
وهکذا فان ثوره الإمام الحسین (علیه السلام) کانت قضیه فأصبحت قیمه، وکانت واقعه فتحولت إلى رایه. وکل إنسان فی هذا العالم یرید أن یدافع عن قیمه، وقضیته، وظلامته، لابد أن ینضوی تحت هذه الرایه المقدسه.
الشعائر الحسینیه… وسیله تربویه وقیمه عقائدیه
لهذا من غیر الإنصاف أن نقول أن الشعائر الحسینیه خاویه من الأهداف، وأنها ممارسات عبثیه حولها الناس إلى قیمه عقائدیه خاویه من أی منهج ثقافی أو تربوی، ومن الواضح جلیاً أن بعض الشعائر الحسینیه فرغت تماما من قیمتها التربویه وصار شیوعها وشهرتها واستخدامها تحدی متعصب لإثبات وجود، أو بتعبیر آخر تعصب حزبی نکایه فی الحزب الآخر المعارض. إن مجالس العزاء والبکاء واللطم والتطبیر وغیرها وما یکتب وینشر ونحو ذلک فیما یرتبط بالقضیه الحسینیه المقدسه، هی کلّها مقدمات لتحقیق هدف الإمام الحسین «صلوات الله علیه» من نهضته المقدّسه، لهذا من اللازم تبیانه سواء على الخطباء أو الکتاب هو تبیان تلک الأهداف، وعدم تغلیب الجانب الحزبی المتعصب على الجانب الفکری والتربوی. بل إن إفراغ هذه الشعائر المقدسه من أهداف النهضه الحسینیه، وتحریفها عن هدفها الأساس هو تغییب واضح بقصد أو بغیر عن هدف النهضه الحسینیه المبارکه.
لهذا لم أتعجب ولن أتعجب عندما أسمع أو أرى لحکومات ظالمه تقوم بدعم جهه ترفع رایه إحیاء الشعائر الحسینیه ظاهریا؛ وفی الوقت ذاته تحارب جهه أخرى ترفع رایه إحیاء الشعائر وتقابل بالمنع والقمع والاعتقال، إلا لأن الأولى تحیی الشعیره وتفرغها من محتواها، بل تحاول عبرها إلى أدلجه الشعیره وفق هوى ومبتغى الظالم.
لهذا یجب أن لا ننخدع بأقوال الذین یدّعون الدین، ویسعون بکلماتهم المعسوله إلى انحراف المجتمع. ففی التاریخ أن الحجّاج کان یبکی ویبتل وجهه بالدموع عندما کان یتکلّم عن التقوى، وکان یُبکی الناس. إن الإمام الحسین صلوات الله علیه بقیامه کان یهدف إلى بسط العداله وأن یکون الحکم على أساس حکومه رسول الله (صلى الله وعلیه وآله) والإمام أمیر المؤمنین صلوات الله علیه. وأما معاویه ویزید فإنهما قد غیّرا وحرّفا، وأبدلا ذلک بالظلم والعدوان وبارتکاب المجازر، وتبعهم فی ذلک حکّام بنی العباس، وکان حولهم أناس یمدحونهم ویمدحون أفعالهم بالباطل، کالمتملّقین الذی نعتوا المتوکّل الخمّار بـ «محیی السنّه وممیت البدعه!». لهذا لا عجب أن نرى عمامه تبکی الحسین (علیه السلام) فوق المنبر وتمدح أحفاد یزید وبنی العباس وتصفهم بأئمه الصلاح والرشاد!