ذکرى استشهاد الإمام الحسین(علیه السلام) هل هی ذکرى نحییها أم حیاه نعیشها؟

السلام على أهل طاعه الله
تمر هذه الأیام، وفی کل عام فی شهر محرم الحرام ذکرى شهاده الإمام الحسین (علیه السلام ) وأهل بیته، وأصحابه، الذین بذلوا مهجهم من أجل حفظ القیم الإلهیه، وکرامه الإنسان.
إنّ مدرسه الإمام الحسین(علیه السلام) ، هی مدرسه رسول الله(صلى الله علیه وآله)، الساعیه إلى بناء الإنسان الصالح ، الذی یعمّر الأرض بقیم الله تعالى.
إنّ مدرسه الإمام الحسین (علیه السلام) مثّلت العمق الإنسانی فی الإیمان والهجره والجهاد فی سبیل الله.
أراد الامام الحسین (علیه السلام) فی حرکته، أن یثبت للعالم أنّ هؤلاء الطغاه الذین حملوا ظاهر الإسلام ، واستبطنوا الکفر والانحراف ، هم لا یمثلون الحاله الإسلامیه الصحیحه، لإنهم دنّسوا کل القیم الإنسانیه التی جاء بها الإسلام ، وهدروا کرامه الإنسان ، وسلبوا حریته التی وهبها الله تعالى الیه: (وَلَقَدْ کَرّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطّیّبَاتِ وَفَضّلْنَاهُمْ عَلَى‏ کَثِیرٍ مِمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلاً) (الإسراء : ۷۰).
إنّ الصرخه الأولى التی أطلقها الإمام الحسین(علیه السلام) ضد الظلم والظالمین ، لیصحح بها مسار الأمّه کانت :((إنّ مثلی – الحق الاسلامی والشرعیه الاسلامیه والقیم الإنسانیه النبیله – لا یبایع مثله))( الباطل والبهتان والزور والظلم والحکم بالهوى ، وإشاعه مفاهیم القبیله والعشیره والحزبیه الضیقه التی ما أنزل الله بها من سلطان ). وصرخته الأخرى کانت: ((ألاترون إلى الحق لا یعمل به وإلى الباطل لا یتناهى عنه)) .
فأراد الإمام الحسین (علیه السلام) فی حرکته، أن یَُثبت للعالم إنّ هؤلاء الطغاه هم ضد الإنسانیه وقیمها ، وأراد من خلال صرخته ، أن یقول إنّ الظلم الإجتماعی الذی حمل شعاره بنی أمیّه ، وتستروا بستار الإسلام الظاهری ، هو ضد الدین الحنیف ، ولم یرتبط بشرعیه الرساله أبداً ، وأراد الإمام الحسین(علیه السلام) بهذه الحرکه ، أن یعید بناء القیم الالهیه فی ضمیر الأمّه ، بعدما حاول بنی أمیّه المساس بها ، ومحاوله طمس معالمها، والتشکیک بشرعیه أئمه أهل البیت (علیه السلام) فی إداره شؤون المسلمین.
فلقد حاول بنی أمیّه ممارسه جمیع السبل لإبعاد الأمّه عن الإسلام المحمدی الأصیل ، مما جعلها تعیش حاله من الاسترخاء ، والجهل بمفاهیم الإسلام الحقیقیه ، حتى وصل بمفتییهم أن یعترض على عمر بن عبد العزیز حینما رفع السبّ عن الامام علی(علیه السلام) قائلا له: أو تجوز الصلاه بغیر سبّ أبی تراب؟.
لقد کَثًَف السفیانیّون جهدهم لإشاعه الجهل فی الأمّه ، وتشویه القیم الإسلامیه وتزییفها، لإبعاد الأمّه عن خطّها الشرعی ، وعلى مستویات مختلفه منها:
أولاً: محاوله طمس الرساله المحمدیه: بإدخالهم الآلاف من الأحادیث المختلقه ، وحجب الأحادیث الصحیحه عن الناس.
ثانیاً: تشجیع المدارس الاعتقادیه المختلفه ، وباسم الإسلام لحرف الأمّه عن قیادتها الشرعیه ، المتمثله بأهل البیت (علیهم السلام) ، وتخدیر الأمّه ، بروایات مختلقه بتحریم الثوره ، والقیام على الحکّام وإن کانوا ظالمین ، والتأکید على النظریّه الجبریّه فی الأمّه.
ثالثاً: ممارسه الإرهاب ضد المؤمنین الرسالیین ، من خلال التجویع والمطارده ، وإثاره النعرات القومیه ، هذا عربی وهذا أعجمی ، ودعم الروح العنصریه من خلال التمییز باللون والمذهب .
رابعاً: الحکم بقیم العشیره ، وتعطیل أحکام الله وإحیاء سنن الجاهلیه العمیاء .
إنّ هذه العوامل وأمثالها ، دفعت بالامام الحسین (علیه السلام) إلى نتیجه المواجهه مع هؤلاء ، لأنّ السکوت على باطلهم یؤدی إلى ضیاع القیم الإلهیه ، وإشاعه مفاهیم الجاهلیه فی الأمّه .
وما نشاهده الیوم من الظلم والفساد والقتل ، هو امتداد لذلک التاریخ السفیانی الأسود ، إنّ هذه المفاهیم المنحرفه الیوم نراها تسود بفعل ممارسات الحکام الظالمین وأتباعهم ، وما یجری فی العراق الیوم من ممارسات عدوانیه، یمثل عنوانها الظاهری المقاومه والإسلام ، وتستبطن کل مفاهیم الانحراف والفساد والإفساد ، ما هی إلاّ مواجهه جدیده ضد القیم الإلهیه التی جاء بها الإسلام المحمّدی الإصیل.
إنّ الخط السفیانی على طول التأریخ یرید أن یثبت إرادته بلغه العنف والقتل ، لیفرض قیمه الجاهلیه السوداء على الأمّه ، لأنّه لایملک القدره على الحوار بالدلیل ، کما أراد الله منّا ذلک ، فیمارس الظلم والقتل لبسط افکاره المنحرفه ، والصد عن سبیل الله ، ولکن وعی الأمّه على رغم کل التضحیات لم ولن تستسلم لهؤلاء الطغاه وأذنابهم ، مهما بلغت التضحیات.
إنّ صرخه الإمام الحسین (علیه السلام) علّمتنا إنّ إراده التضحیه هی المنتصره ، مهما طال الزمن ، وإنّ الدم سینتصر على السیف مهما طال الزمن ، وإنّ مصیر الطغاه إلى جهنم وبئس المصیر ، وأنّ قیم الله العادله فی حفظ کرامه الإنسان ، هی التی ستنتصر فی بناء دوله الإنسان ، دوله الحق والعدل . إنّ هذا الیقین المطلق عند الإمام الحسین(علیه السلام) بالانتصار المعنوی فی مقارعه الظالمین ، وتحریک الأمّه بالاتجاه الصحیح مهما حاول الطغاه سحق إرادتها ، هو الذی دفعه إلى التضحیه ، رغم علمه إنّه سیقتل فی المعرکه ، ولکنّه سیربحها معنویاً ، لتکون دماؤه الطاهره وأهل بیته وأصحابه ، مناره تنیر الدرب لکل الأحرار فی الأرض. وهذا ما حصل .
إنّ الأمّه التی حاول الطغاه سحق إرادتها ، لا یمکن أن تستفیق من غفلتها والخروج من استرخائها ، إلاّ بالتضحیه ، لانّ التضحیه تمثل الوقود الدائم فی مواجهه الطغاه ، وإعاده القیم الإلهیه الى واقع الحیاه .
إننا نستجلی هذه المعانی الکبیره من مدرسه الإمام الحسین ، وأهل بیته وصحبه الکرام (علیه السلام) ، لکی نکون قادرین على مواجهه التحدیات الکبیره ، فلابد لنا من إحیاء قیم الإمام الحسین (علیه السلام) فی نفوسنا، وأهلینا ومجتمعنا، لمواجهه هذه التحدیات التی یمثل عناوینها کل أنواع الظلم ، وخصوصاً إنّ السفیانیین الجدد ، الذین یسعون بکل جهدهم لمنع القیم الإلهیه من الواقع الإجتماعی ، والسعی لإحیاء المفاهیم المنحرفه ، بالقتل و الإرهاب لیوقفوا مسیره الإمام الحسین (علیه السلام) من الامتداد والانتشار.
الإمام الحسین (علیه السلام) الذی نادى: ((هل من ناصر ینصرنا)) یستصرخنا الیوم لنصرته ، ونصرته الحقیقیه فی کل لحظه هو أن نقول له ، لبیک یا داعی الحق لبیک ، یا بن رسول الله بإحیائنا لقیمک ومفاهیمک ، التی قدمت کل شیء فی حیاتک من أجل تلک القیم الإلهیه ، لأنّ هذه القیم تمثل الحیاه الانسانیه فی الفکر والسلوک والعاطفه ، ودعوه إلى الله بالحکمه والموعظه الحسنه ، فنصره الإمام الحسین(علیه السلام) هی نصره قیم الحق والعدل فی النفوس ، والسعی لإحیائها فی مجتمعنا لنواجه بها کل عناوین الظلم والإرهاب .
إنّ ثوره الإمام الحسین(علیه السلام) عبره وَعَبره ، ولابد أن نستثمر الجانب العاطفی (الََعَبره)فی نفوسنا إتجاه قضیه المأساه ، ونعبّئ أنفسنا بفکر الإسلام ومنهجه ونحیى حیاه الإسلام التی أراد منّا رسول الله (صلى الله علیه وآله) وأهل بیته (علیه السلام) .
الإمام الحسین (علیه السلام) أراد أن یعلّمنا أنّ التضحیه حینما تکون لله (تعالى) فی السعی لإحیاء قیم الله (سبحانه) ، سیکون المضحی مناره من نور یقتدی بها کل الأحرار ، لأنّ تضحیته کانت لله ولیس لدنیا فانیه زائله ، هؤلاء الأطهار الذین قدموا أنفسهم لله (سبحانه) ، واسترخصوا الحیاه الدنیا فی سبیل الله ، أحیاهم الله سبحانه فی ضمیر الأحیاء ، حتى الذین لم ینتسبوا الى الإسلام استفادوا من مشروع الإمام الحسین(علیه السلام) ، من خلال بعده الإنسانی ، کغاندی الذی – قال: تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما ًفأنتصر.
إنّ الإمام الحسین علیه السلام فی مشروعه أراد إحیاء کلمه الله(سبحانه) ، فی النفوس وتقریب الأمّه إلى الله (تعالى) ، فلابد من السعی الجاد لنصره الإمام الحسین (علیه السلام) من خلال نصره الدین وإحیاء نفوسنا بذکر الله ، وتعمیر قلوبنا بطاعته (سبحانه) ، والسعی لکسب رضوانه (تعالى) ، حتى نکون من الذین أحیوا الإمام الحسین (علیه السلام) بکل أبعاد الإحیاء.
إنّ الذی یدّعی الحب والولاء لرسول الله (صلى الله علیه وآله) ، وأهل بیته الکرام (علیه السلام ) ، والذی یتحرک بدافع الحب الحسینی، لابد أن یکون حسینی الإیمان ، والمنهج ، والسلوک والاخلاق ، حتى یکون ناصراً حقیقیاً للإمام الحسین (علیه السلام).
نسأل الله تعالى أن یوفقنا لأن نکون من أنصار الحسین (علیه السلام) بسلوکنا ، وأخلاقنا وعبادتنا وتمسکنا بالقرآن العظیم ، ومقارعه الظلم والظالمین ، وعدم الرکون إلیهم من أجل دنیا فانیه زائله ، یخسر من طلبها و ینجو من ترکها ، فالقریب من الظالمین یکون من الذین خسروا الدنیا والآخره ، ذلک هو الخسران المبین ، والبعید عنهم ربح الدنیا والآخره فی حفظ کرامته ودینه ، فما دام هناک صراع دائم بین الحق والباطل بین خط الإمام الحسین (علیه السلام) وخط یزید ، فسیکون فی کل أرض کربلاء وفی کل یوم عاشوراء .
فسلام على سیدنا ومولانا رسول الله وأهل بیته الکرام
السلام على الحسین وعلى أولاد الحسین وعلى أصحاب الحسین