واقعه کربلاء.. جسر عبور الإنسانیه الى مفهوم الحیاه
عندما ساد الخنوع فی مجتمع الإسلام ولاحت رایات الخضوع بین أزقت المدن وعلى أطلال الثغور لتصبح أمه الجاهد والشهاده والعزه والکرامه أمه جلیسه بیتها لا تستشرف المستقبل ولا ترنو الى ماضی الکرامه بل تعیش لیومها بل لساعتها فی ظلّ قهر یجعل المجتمع کالجماد تسیره سنن الطبیعه بعواملها ومتغیراتها.
وفی ظلّ فقر مفتعل من قبل السلطه یجعل الرجل لا یفکر إلا بکیفیه تأمین لقمه عیشه، وفی ظل ترغیب وترهیب یجعل فؤاد الرجل حائرا لا یهتدی الى سبل الحق والرشد، فی ظلّ هذه الظروف القاسیه شعت مناره العطاء والإباء لتضفی على المجتمع نورا یضیء له طریق المستقبل ودروسا تحصنه من حکومات الجور والاستبداد، إنها کربلاء مناره الحق ونبراس الهدى وضیاء الشهاده وعبق دماء المجد المخلص من فلتات الزمن وعوامل القهر، إنه الحسین حفید رسول الله(ص) یقف أمام سلطه الجور والظلم والقهر لیقول إن الحیاه فی موتنا قاهرین والموت فی حیاتنا مقهورین، یقف وحیدا فریدا عطشانا لیقول لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید بل هو الموت الذی لا بد منه ولکن للموت هنا معنى عظیم لأنه یعلم الناس حقیقه الحیاه فإن الحسین(ع) قدم روحه الطاهره لیعلمنا کیف نحی وکیف نعیش بکرامه وعزه..،
هذه السیاسه التی اتبعها الحاکم فی ذاک الزمان والتی تعتمد على عوامل عدیده من جملتها قمع المعارضه بکل الوسائل وتجویع المجتمع وکسب رضا وجهائه بالترهیب والترغیب وجعل منصب الحکم لعائله تتوارثها، ومن الأسباب التی عملت على قهر المجتمع أیضا تولی رجال للحکم هم لیسوا أهلا له لا من حیث المؤهلات ولا من حیث السلوک.
فی ظلّ هذه الأوضاع المأساویه التی مرت على المجتمع الإسلامی ینصّب یزید ابن معاویه ابن أبی سفیان على کرسی الحکم، وکان معاویه قبل ذلک قد أمر ولاته على الولایات الإسلامیه أن یأخذوا البیعه من الناس لیزید على ما هو علیه من العلل وسوء السیره بین المسلمین حتى أن الیعقوبی یروی فی تاریخه: أنه لما أراد معاویه أن یأخذ البیعه لیزید من الناس طلب من زیاد _ابن أبیه وکان من أصحاب معاویه_ أن یأخذ بیعه المسلمین فی البصره، فکان جواب زیاد له: ما یقول الناس إذا دعوناهم الى بیعه یزید وهو یلعب بالکلاب والقرود ویلبس المصبغات ویدمن الشراب ویمشی على الدفوف وبحضرتهم الحسین ابن علی وعبد الله بن عباس وعبد الله ابن الزبیر وعبد الله ابن عمر ولکن تأمره یتخلق بأخلاق هؤلاء حولا أو حولین فعسانا أن نموّه على الناس.
فهذا الخبر یذکره الیعقوبی وهو من أهل السنه والجماعه عن زیاد الذی کان من أصحاب معاویه، ویوجز هذا الخبر حال یزید ونظره المجتمع الإسلامی له لأن زیاد کان یحکی عن نظره الناس لیزید.
ولکن فی أخر الأمر تمت البیعه لیزید ولم یأب من الناس إلا القله القلیله منهم عبد الله ابن عمر، عبد الله ابن الزبیر وعبد الرحمن ابن ابی بکر وقد مات قبل أن تتم البیعه لیزید وأما ابن الزبیر فقد أبى عن البیعه وتحصن بالحرم المکی حتى قتل داخله فی واقعه معروفه عند المسلمین وأما إبن عمر فقد بایع فی أخر أمره.
وأما الحسین ابن علی حفید رسول الله(ص) فقد أبى عن بیعه یزید فی زمن معاویه ابن أبی سفیان حیث قال لمعاویه عندما کان یصف ابنه یزید ویرفع شأنه، قال الحسین(ع): کأنک تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عما کان احتویته لعلم خاص، وقد دل یزید من نفسه على موقع رأیه فخذ لیزید فی ما أخذ من استقرائه الکلاب المهارشه عند التهارش والحمام السبق لأترابهن وضروب الملاهی تجده ناصرا ودع عنک ما تحاول.
وهکذا فإن الحسین(ع) رفض البیعه لیزید لما یعلم منه من الصفات المتقدمه ولکن لما کان أمر الناس على ما هم علیه من الخنوع والخضوع وبیع الضمیر والذمه بالمال والجاه فلما یأبى على معاویه آب غیر القله القلیله التی تقدم ذکرها،
وکان الحسین ابن علی(ع) على رأس المعارضین لبیعه یزید لأنه یرى فی هذه البیعه تضیعا لجهود جده المصطفى(ص) وإطفاء لنور الله تعالى وطمسا لمعالم الدین وتحریفا لأحکامه حتى بصبح کالأساطیر الخرافیه.
فإن معاویه کان یعلم بخطر أهل بیت النبی(ص) وعظم مکانتهم عند المسلمین ومدى تأثیرهم على بقاء الحکم فی ید ولده یزید لذلک هیأ الظروف لتذویب خطر هذه الثله الطیبه والعتره الطاهره وأمر ولده یزید أن یأخذ البیعه من الحسین (ع) بمجرد أن یصل الى الحکم فلما مات معاویه واستتب الأمر لیزید بعث الى والیه على المدینه قائلا: أما بعد فخذ حسینا وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن الزبیر بالبیعه أخذا شدیدا لیست فیها رخصه حتى یبایعوا والسلام.
ولکن الحسین(ع) عارض البیعه ولم ترض نفسه الأبیه التی تحمل الکمالات المحمدیه الهاشمیه أن یبایع یزید ویعترف به أمیرا على المؤمنین وخلیفه لرسول رب العالمین، وقال: عندما طلب مروان ابن الحکم من والی المدینه أن یقتله إن لم یبایع: ویلی علیک یا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقی؟ کذبت ولؤمت، نحن أهل بیت النبوه ومعدن الرساله ویزید رجل فاسق شارب الخمر وقاتل النفس ومثلی لا یبایع مثله.
هذا الخبر یدلل على الإباء الموجود عند الحسین(ع) الذی یقول أیضا (وعلى الإسلام السلام إذ قد بلیت الأمه راع مثل یزید) وهناک أخبار کثیره من هذا القبیل لا یسع المقام لذکرها وهی موجوده فی کتب تاریخ الإسلام وینقلها رواه الحدیث من جمیع الفرق الإسلامیه.
فإلى هنا نعلم أن الحسین(ع) قرر عدم البیعه لیزید لأنه یرى فی بیعته تضییعا للإسلام وتهتکا على المسلمین وهذا یدلل علیه ما ذکرناه من أخبار تصف حال یزید.
وبعد هذه الحادثه التی وقعت فی المدینه قرر الإمام الحسین(ع) أن یذهب الى الحج فوصله خبر یفید بأن یزید قد أمر بقتله حتى ولو کان معلقا بأستار الکعبه. وهنا قرر الإمام الحسین(ع) أن یخرج من البیت الحرام حتى لا تهتک حرمه البیت بدمه فلم یرى وجهه أمامه غیر العراق وبالخصوص مدینه الکوفه.
وهناک قرر الحسین(ع) أن یواجه جیشا جررا تعداده أکثر من ثلاثین ألفا.
وقد اتخذ الحسین (ع) هذا القرار لأنه یعلم أن الأمه قد دخلت فی سبات عمیق لا یمکن أن یوقدها من غفلتها إلا دمه المبارک هو وأهل بیته وثله قلیله من أصحابه بفاجعه تدمی قلب العدو قبل الصدیق هذه الفاجعه التی أدت الى قتل الحسین وأصحابه والتنکیل بجثثهم وسبی نسائه وأطفاله الى الشام وفیهم حفیده رسول الله (ص) زینب وبنات الحسین وأخواته وغیرهن.
هنا لا بد لنا أن نقیم الحادثه وننظر فیها بعین المنصف لنعلم أن الحسین حفید رسول الله(ص) رفض البیعه لیزید لأنه یراه لیس أهلا للحکم بل یرى فی حکومته تضییعا للإسلام وتخریبا للمجتمع الإسلامی وظلما للبشر کلهم، وکان یعلم الإمام الحسین أیضا أن الأمه الإسلامیه لیس بمقدورها القیام فی وجه هذا السلطان المتهتک، لأنه قد أثرت فیها عوامل السلطه التی کانت تهیأ الأمر لیزید وتذلل کل العقبات التی تقف فی وجه وصوله الى الحکم فانقلبت الأمه من أمه حرکیه أبیه الى أمه صامت وقد سجل لها أنها خلال عشرین عاما لم تحرک ساکنا ضد نظام معاویه. فعلم الحسین(ع) أن هذا الصمت المخذی والخنوع المؤذی والرکوع أمام سلطان الجوع والمال والترهیب والترغیب سیؤدی بالأمه الى السکوت حتى لو أراد یزید أن یحرم الصلاه والحج وأن یحرف کل تعالیم الإسلام،
فعندما ننظر الى أوضاع الأمه وننظر الى یزید حاکمها الجدید نعلم لماذا رفض الحسین(ع) بیعه یزید وقرر أن یضحی بنفسه وإخوته وأولاده وأصحابه.
إن الحسین(ع) باع دمه لله تعالى لیذکر المجتمع بمبادئه وثوابته ویوقد فی نفسه معنى العطاء والإباء وعدم البخل بالغالی والنفیس من أجل الوصول الى العداله والحریه.