المبادئ والقیم عند الإمام السجاد علیه السلام

  قال الله تعالى فی القرآن الکریم:{ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا} (الأحزاب:۳۳) صدق الله العلی العظیم. 

صاحب المبادئ فلا یهمه الکسب المۆقت والنجاح الذی یمثل البرهه الزمنیه المحدوده، وإنما همه التمسک بالمبادئ والقیم الحضاریه للدین والخُلق القویم.

نعیش وإیاکم فی أیام حزینه، هی أیام محرم، التی شهدت أعظم حدث تاریخی یمر على الأمه الإسلامیه ، تَمَثّل فی استشهاد الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه المخلصین ، وتمتد أحزاننا إلى الیوم الخامس والعشرین من المحرم الذی یُمثل ذکرى استشهاد – أحد رواد فاجعه کربلاء الذین أوصلوا لنا حقیقه هذه الواقعه وفکرها وثقافتها الأصیله – مولانا الإمام زین العابدین علیه السلام.إنّ هذا الإمام العظیم  مثّل أروع التجسیدات لمبادئ الإسلام من خلال تأکیده المتکرر فی المواقف المتعدده التی وقفها علیه السلام من الناحیه العملیه والسلوکیه، فأبرز الإمام علیه السلام  المبادئ الحقه من خلال البُعد المدنی والحضاری.
 الفرق بین السیاسی وصاحب المبادئ:
 هناک فارق بین السیاسیین وأصحاب المبادئ ، فالسیاسی هو الشخص الذی یُرید أن یغتنم الفرصه لکی یصل إلى أهدافه ورغباته بغض النظر عن ما یقترفه من أمور لا تمت إلى تلک المبادئ بصله وتتعارض مع الدین . أما صاحب المبادئ فلا یهمه الکسب المۆقت والنجاح الذی یمثل البرهه الزمنیه المحدوده، وإنما همه التمسک بالمبادئ والقیم الحضاریه للدین والخُلق القویم.
 صمود الأئمه فی تحقیق المبادئ السماویه:
 إنّ الأئمه من أهل البیت علیهم السلام بالرغم من معرفتهم للطرق والأسالیب الملتویه التی یتعاطى بها السیاسیون إلا أنّ ذلک لم یحرفهم قید أُنمله عن المبادئ التی ینطلقون منها ویتحرکون فی إطارها ، فهم لا ینظرون إلى أزمنتهم التی یعیشون فیها بقدر ما ینظرون إلى المستقبل، لذا نجد أنّ بعض غیر المنتمین إلى الإسلام عندما یقومون بدراسات معمقه فی حیاه بعض أئمه أهل البیت علیهم السلام استطاعوا أن یُبلوروا الفکره التی شرحناها ببلوره رائعه، فهذا جورج جرداق وهو من المسیحیین بل لعله من العلمانیین – الذین لا یدینون بدین- کان یقول: أنا لا أۆمن فی البشریه إلا بشخصین ویعتبر أحدهما الإمام أمیر المۆمنین علیه السلام.وما ذلک إلا أنّ الإمام کان یُۆکد على قیم السماء والوقوف مع العداله ومع المُثل، وهو القائل ((والله ما معاویه بأدهى منی ولکنه یغدر ویفجر ولولا کراهیه الغدر لکنت أدهى الناس))، فالإمام علیه السلام کان یکره هذه الممارسات المشینه التی تتنافى مع القیم والمبادئ الدینیه. وکان الإمام زین العابدین علیه السلام وریث جده أمیر المۆمنین علیه السلام فی الحفاظ على تلکم المبادئ السماویه التی جسّدها فی کل المواقف التی وقفها ، وسنذکر بعضاً منها:
الأول: الحفاظ على قیم الإسلام ومبادئ الإنسانیه العامه.
 نحن نعرف أنّ أهل المدینه ثاروا على الحکم الأموی فی واقعه یسمیها المۆرخون بواقعه الحرَّه ، التی اقترف فیها الأمویون تجاوزات وانتهاکات لا حدّ لها ، لا تنسجم مع مبادئ الإسلام ولا مع القیم الإنسانیه، إلا أنهم بالطبع احترموا شخص الإمام علیه السلام ، الذی کان یحمل طابعاً أشبه ما نسمیه فی العصر الحدیث بالحصانه الدبلوماسیه، أی أنّ الإمام – نتیجه لواقعه کربلاء التی استشهد فیها الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه الطیبین – أصبح یُمثل المرجعیه الدینیه والعلمیه بالإضافه إلى المکانه الاجتماعیه التی یحتلها فی المجتمع الإسلامی ، فأصبح کیاناً وواقعاً لا یمکن لأحد أن یتجاهله ، والسلطه – آنذاک – کانت تخشى السخط الشعبی واضطراب الوضع السیاسی لو أساءت إلى الإمام علیه السلام وبالأخص أنّ بوادر السخط والاستیاء کانت تعم أوساط الأمه الإسلامیه تجاه الأمویین وما فعلوه بالإمام الحسین علیه السلام وأصحابه ، فأعطت هذه الواقعه الإمام علیه السلام نوعاً من الحصانه، فلما دخل جنود الأمویین واقترفوا تلک المجازر البشعه وانتهکوا الأعراض الطاهره (بنات الصحابه) ، کان الإمام علیه السلام محترماً ولم یجرأ أحد بالمساس به وأهل بیته ، فلذا ، جاءه مروان بن الحکم وهو من ألد أعداء أهل البیت، وأمَّن عنده بعض الأمانات بالإضافه إلى زوجه مروان عائشه ابنه الخلیفه عثمان بن عفان ، مع أنّ الإمام علیه السلام على معرفه تامه بمروان وبغضه وعدائه ومواقفه ضد أهل البیت علیه السلام ، ولکن الإمام علیه السلام وافق أن یحفظ الأمانه والودیعه ویردَّها – بعد ذلک – على أکمل وجه ، والسبب یعود إلى أنّ الإمام علیه السلام کان لا یتحرک من خلال رده الفعل لإساءه الآخرین له أو استغلال ظروف الطرف الآخر وضعفه للانتقام منه ، بل کانت مواقف الإمام علیه السلام منبثقه من قیم الإسلام ومبادئ الإنسانیه العامه التی أکدت علیها الرسالات السماویه والمنهج الذی سار علیه الأنبیاء والرسل.  
 الثانی: الحفاظ على الأمانه. 
 إنّ الإمام زین العابدین علیه السلام صدرت من لدُنه أحادیث یُبین فیها أهمیه الحفاظ على أحکام الإسلام وعلى المبادئ و المفاهیم التی شرَّعها الشارع المقدس، ومن أهم تلک المبادئ الحفاظ على الأمانه ، التی کان علیه السلام یُوصی بها کل مسلم بل کل إنسان یحمل ضمیراً حیاً  فیقول علیه السلام : ((علیکم بأداء الأمانه، فواللهِ الذی بَعَثَ محمداً صلى الله علیه وآله بالحق نبیاً، لو أنّ قاتلَ أبی الحسین علیه السلام ائتمننی على السیف الذی قتله به لأدیتهُ إلیه )) – لاحظوا – ما أروع هذه التی یُوصی بها الإمام علیه السلام کل الناس بالحفاظ على الأمانه، وتتجلى الأهمیه الفائقه لأداء الأمانه عندما نتأمل الوضع الاجتماعی – آنذاک – الذی لا تتوافر فیه بنوک ولا توجد حکومات بمثل الحکومات التی فی عصرنا الحاضر التی تمتلک سلطه تنفیذیه قویه ، بالإضافه إلى أنّ الکثیر من الناس یعیشون بمنأى عن السلطه فی القرى والأریاف، فالناس کانوا یعیشون على مبدأ الثقه واستیداع الأمانات عند الناس، والإمام علیه السلام یرید للمجتمع المدنی – آنذاک – أن یعیش الوداعه والطمأنینه والرفاه ، ویتفرغ لأموره حتى یُحقق التقدم فی مسارات الحیاه المتعدده، فکان یُوصی بأهمیه أداء الأمانه ولذلک قال: (( لو أنّ قاتل أبی الحسین علیه السلام ائتمننی على السیف الذی قتله به لأدیته إلیه))، فهذا أروع مثال یُۆکد فیه الإمام علیه السلام على القیم ویرفع الإنسان من النظره الضیقه والمحدوده للزمن الذی یعیش فیه وللمجتمع الذی یعیش فی کنفه ووسطه، فیتجاوز کل ذلک ، لیلحظ التاریخ المشرق للإنسانیه بامتداده وأحقابه المتطاوله.
الثالث: الارتباط بالله تبارک وتعالى.
 وهو درس أخلاقی یعلمه الإمام علیه السلام أیضاً للإنسان المۆمن بل للإنسانیه جمعاء ، هذا الدرس هو أهمیه الارتباط بالله تعالى، نحن نعرف أنّ الإمام علیه السلام له العشرات من الأدعیه والروایات والمواقف والتوجیهات التی یُۆکد فیها على أهمیه وقیمه الارتباط مع الله . ولذا، نجد الإمام علیه السلام عندما مرَّ ذات یوم على شخص فقیر قد ضاع منه بعض المال أو سقط من یده ، فکان یتألم لضیاع تلک الأموال من یده ویبکی بُکاءً مریراً ، فأراد الإمام علیه السلام أن یُعطی هذا الفقیر وأمثاله درساً یُرشده فیه إلى أهمیه الارتباط بالله تبارک وتعالى، فالتفت إلیه وقال (( لو أنّ الدنیا کانت تحت کف هذا ثم سقطت ما کان ینبغی له أن یبکی علیها ))، فالإمام علیه السلام یُۆکد هنا على قیمه الارتباط بالله کمبدá لأنه لا یزول ولا یضمحل ولا یتغیر، وأما الارتباط بغیره والتعلق به وبالتالی التأثر الکبیر على فقدانه ، فهذا لا ینسجم مع الإیمان الحقیقی بمبادئ وقیم الشرائع السماویه جمعاء ، فالإمام أراد أن یُبین أنّ الإنسان لا ینبغی أن یجزع إذا ألمَّت به مصیبه أو وقع فی مشکله عویصه ، لأنه یعلم أن الله تبارک وتعالى بیده ملکوت کل شیء وهو على کل شیء قدیر، وهذا درس من أعظم الدروس التی تُقدم للإنسان الذی تعرض لخساره مالیه أو فقد أمواله . فالمال له أهمیه قصوى ، ولکن لا ینبغی أن یۆثر ذلک على الإنسان فیصاب بالجزع بحیث إذا فقد ماله فقد عقله أو یتأثر تأثراً نفسیاً بالغاً ، والأسوأ من ذلک أن یفقد الإنسان فی مثل تلک الظروف إیمانه ودینه ، فالإمام علیه السلام یخاطب هذا الفقیر وغیره بأنّ المال الذی ذهب من بین یدک بل حتى الدنیا بأجمعها لو کانت بین یدی الإنسان ثم زالت من عنده وفقدها ما کان ینبغی له أن یبکی جزعاً علیها.