موقف الإمام السجاد (ع) بعد حادثه عاشوراء
والامام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام یقف الآن بعدحادثه عاشوراء على مفترق طریقین :
إما ان یعمد الى دفع أصحابه نحو حرکه عاطفیه هائجه ، ویدخلهم فی مغامره ، لا تلبث شعلتها ـ بسبب عدم وجود المقوّمات اللازمه فیهم ـ أن تخمد وجذوتها أن تنطفئ، وتبقى الساحه بعد ذلک خالیه لبنیامیه ، یتحکّمون فی مقدّرات الامه فکریاً وسیاسیاً.. أو أن یسیطر على العواطف السطحیه والمشاعر الفائره ، ویعد المقدمات للعملیه الکبرى ،المقدمات المتمثله فی الفکر الرائد والطلیعه الواعیه الصالحه لإعاده الحیاه الاسلامیه الى المجتمع ، وأن یصون حیاته وحیاه المجموعه الصالحه لتکون النواه الثوریه للتغییر المستقبلی، ویبتعد عن أعین بنیأمیه ، ویواصل نشاطه الدائب على جبهه بناء الفکر وبناء الافراد.وبذلک یقطع شوطاً على طریق الهدف المنشود، ویکون الامام الذییلیه أقرب الى هذا الهدف .
فأی الطریقین یختار؟
لا شک أن الطریق الاول هو طریق التضحیه والفداء، لکن القائدالذی یخطط لحرکه التاریخ ، ولمدى أبعد بکثیر من حیاته ، لا یکفی أن یکون مضحّیاً فقط ، بل لا بد أیضا أن یکون عمیقاً فی فکره واسعاً فیصدره ، بعیداً فی نظرته ، مدبّراً وحکیما فی اموره .. وهذه الشروط تفرض على الامام انتخاب الطریق الثانی.
والامام علی بن الحسین علیه السلام اختار الطریق الثانی مع کل ما یتطلبه من صبر ومعاناه وتحمّل ومشاق ، وقدّم حیاته على هذاالطریق (سنه ۹۵ هجریه.
وقد صوّر الامام الصادق علیه السلام وضع الامام الرابع ودوره الرائد بقوله:
(ارتدّ الناس بعد الحسین علیه السلام الا ثلاثه : ابو خالد الکابلی ، ویحیى بن أم الطویل ، وجبیر بن مطعم ، ثم إن الناس لحقوا وکثروا،وکان یحیى بن أم الطویل یدخل مسجد رسول اللّه صلّى اللّه علیه.(۱۲) (کفرنا بکم وبدا بیننا وبینکم العداوه والبغضاء( وآله ویقول :
هذه الروایه تصوّر حاله المجتمع الاسلامی بعد مقتل الحسین علیه السلام .
إنها حاله الهزیمه النفسیه الرهیبه التی عمّت المجتمع الاسلامی ابان وقوع هذه الحادثه . فماءساه کربلاء کانت مؤشّرا على هبوط معنویات هذا المجتمع عامه ، حتى شیعه اهل البیت . هؤلاء الشیعه الذین اکتفوابارتباطهم العاطفی بالائمه ، بینما رکنوا عملیاً الى الدنیا ومتاعهاوبریقها.. ومثل هؤلاء کانوا موجودین على مرّ التاریخ ، ولیسوا قلیلین حتى یومنا هذا.
فمن بین الآلاف من مدّعی التشیّع فی زمن الامام السجاد علیه السلام بقی ثلاثه فقط على الطریق .. ثلاثه فقط لم یرعبهم الارهاب الاُموی ولا بطش النظام الحاکم ، ولم یثن عزمهم حبّ السلامه وطلب العافیه ، بل ظلّوا ملبّین مقاومین یواصلون طریقهم بعزم وثبات .
هؤلاء لم ینجرفوا مع تیار المجتمع المنجرّ کالرعاع وراء اراده الحاکم الظالم ، بل کان یقف الواحد منهم وهو یحیى بن ام الطویل فیمسجد المدینه ویخاطب مدّعی الولاء لأهل البیت ، معلناً براءته منهم ـ کما مرّ ـ ویستشهد بما قاله ابراهیم علیه السلام واتباعه لمعارضی.(۱۳)) کفرنا بکم وبدا بیننا وبینکم العداوه والبغضاء( زمانه :
أراد ابن ام الطویل بتلاوته هذه الآیه المبارکه أمام مدّعی الولاءلأهل البیت علیهم السلام أن یعلن الانفصال التام بین الجبهتین : جبهه الرسالیین الملتزمین ، وجبهه الخلود الى الارض والانحطاط إلى مستوى الأمانی الرخیصه والانشدادات المادیه التافهه . وهو انفصال یرافق کل الدعوات الإلهیه . والامام الصادق علیه السلام عبّر عن هذا الانفصال بین الجبهتین بقوله : "من لم یکن معنا کان علینا" أی من لم یکن فی جبهه التوحید کان فی جبهه الطاغوت ، ولیس ثمه منطقه وسط بین الاثنین ، ولا معنى للحیاد فی هذا الانتماء.
إن یحیى ابن أم الطویل هذا المسلم والموالی الحقیقی لأهل بیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله بصرخته هذه یعلن الانفصال بین الذین یُرضون أنفسهم بالولاء العاطفی بینما هم قابعون فی قوقعه مصالحهم الشخصیه وغارقون فی مستنقع ذاتیاتهم الضیقه ، وبین اولئک الملتزمین فکراً وعملاً بالامام .
هذا الانفصال یعنی ـ طبعاً ـ الترفّع عن الانجرار وراء الأکثریه الضالّه ، ولا یعنی اهمال هؤلاء الضالین . من هنا اتجهت هذه المجموعه الصالحه الى انتشال من له قابلیه التحرر من الإصر والأغلال ،وکثرت بالتدریج هذه الفئه المجاهده الصابره ، والى هذا یشیر الامام الصادق علیه السلام فی قوله المذکور آنفا: "ثم إن الناس لحقواوکثروا". وبذلک واصل الامام السجاد علیه السلام نشاطه . وکان هذا النشاط وبعض المواقف الاخرى التی سنذکرها مما ادّى الى استشهاده ، واستشهاد بعض المقربین من أتباعه .
لم أر فی حیاه الامام السجاد علیه السلام ما یدل على مواجهه صریحه مع الجهاز الحاکم ، والحکمه کانت تقتضی ذلک ـ کما ذکرنا ـلأنه لو اتخذ مثل تلک المواقف التی نشاهدها فی حیاه الامام موسى بن جعفر علیه السلام وبعده من الائمه تجاه حکام عصره لما استطاع أن یحقق ما حققه من دفع عملیه التغییر دفعه استطاعت أن توفّر للامام الباقر علیه السلام فرصه نشاط واسع ، بل لصُفّی هو والمجموعه الصالحه الملتفّه حوله .
فی مواقف نادره نلمس من الامام علیه السلام رأیه الحقیقی من السلطه الحاکمه ، ولکن لیس على مستوى المواجهه ، بل على مستوى تسجیل موقف للتاریخ ولیجعل المحیط القریب منه على قدر من العلم بعمله وحرکته .
من تلک المواقف ، رساله تقریع صارخه وجهها الامام علیه السلام الى رجل دین مرتبط بجهاز بنی أمیه هو "محمد بن شهاب الزهری".ونستطیع أن نفهم من الرساله أن الامام یخاطب بها الاجیال على مرّالعصور، لا الزهری. لأن الزهری لم یکن بالشخص الذی یستطیع أن یتحرر من الاغلال التی تشدّه الى موائد بنی أمیه وقصاعهم ولهوهم ومناصبهم وجاههم . ولم یستطع بالفعل . لقد قضى عمره فی خدمتهم ،ودوّن کتاباً، ووضع حدیثاً لیتزلف الیهم (۱۴)
هذه الرساله إذن وثیقه توضح موقف الامام من أوضاع زمانه .ونصّها موجود فی کتاب "تحف العقول(۱۵).
وثمه وثیقه اخرى هی عباره عن رساله جوابیه وجهها الامام علیه السلام الى عبدالملک بن مروان بعد ان ارسل الثانی رساله یعیّر فیهاالامام بزواجه من أمته المحرره ، وقصد ابن مروان بذلک أن یبین للامام علیه السلام أنه محیط بکل ما یفعله حتى فی اموره الشخصیه ، کما ارادأیضا ان یذکّر الامام بقرابته منه طمعاً فی استمالته .
والامام علیه السلام فی رسالته الجوابیه یوضح رأی الاسلام فیهذه المساءله ، ویؤکد أن امتیاز الایمان والاسلام یلغی کل امتیاز آخر.ثم باسلوب کنایه فی غایه الروعه یشیر الامام الى جاهلیه آباءالخلیفه ، بل لعله یشیر أیضاً الى ما علیه الخلیفه بالذات من جاهلیه إذیقول له : "فلا لؤم على امرئ مسلم ، إنما اللؤم لؤم الجاهلیه ".
وحین قرأ الخلیفه الاُموی عباره الامام علیه السلام أدرک معناهاتماماً، کما أدرک المعنى ابنه سلیمان إذ قال له : "یا أمیر المؤمنین لَشَدَّمافخر علیک علی بن الحسین !!".
والخلیفه بحنکته السیاسیه یرد على ابنه بما یوحی أنه أعرف من الابن بعاقبه الاصطدام مع إمام الشیعه فیقول له : "یابنیّ لا تقل ذلکفانها ألسن بنی هاشم التی تفلق الصخر وتغرف من بحر، إن علی بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتصنّع الناس .(۱۶)
ونموذج آخر من هذه المواقف ردّ الامام علیه السلام على طلب تقدم به عبدالملک بن مروان . کان عبدالملک قد بلغه أن سیف رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله عند الامام . فبعث الیه من یطلب منه أن یهب السیف للخلیفه ، وهدده إن أبى بقطع عطاء بیت المال عنه .
فکتب الیه الامام علیه السلام :
"اما بعد فان اللّه ضمن للمتقین المخرج من حیث یکرهون ،إن اللّه لا یحب کل (والرزق من حیث لا یحتسبون ، وقال جلّ ذکره : فانظر أیّنا أولى بهذه الآیه(۱۷) (خّوان کفور) .
وفی غیر هذه المواقف نرى الامام السجاد علیه السلام یتحرکبهدوء وباستتار فی اتجاه تربیه الافراد وصنع الشخصیه الاسلامیه وفق مدرسه أهل البیت ومحاربه الانحرافات و… وبذلک قطع فی الواقع الخطوه الاساسیه الاولى على طریق تحقیق هدف مدرسه أهل البیت المتمثل بإقامه المجتمع الإسلامی المستظل بحکومه اسلامیه صالحه على نموذج حکومه رسول اللّه صلّى اللّه علیه وآله وعلی بن ابی طالب علیه السلام . وکما ذکرنا من قبل لم یسلم الامام علیه السلام واتباعه رغم هذا النهج ـ المسالم على الظاهر ـ من بطش الجهاز الاُمویوتنکیله . فمن أتباعه من قتل بشکل فظیع ، ومنهم من سجن ، ومنهم تشرّد بعیداً عن الأهل والدیار، والامام علیه السلام نفسه فی مره واحده على الاقل سیق مقیّداً بالاغلال فی حاله مؤلمه من المدینه الى الشام ، وتعرّض مرات لألوان الأذى والتعذیب . ثم دسّ الخلیفه الاُموی الولید بن عبدالملک له السمّ واستشهد سنه ۹۵ هجریه.(۱۸)
ـــــــــــــــــــــ
(۱۲) بحار الانوار، ط : الاسلامیه ، ج ۴۶ ص ۱۴۴٫ وفی روایه اخرى أضیف جابر بن عبداللّه الانصاریالى هؤلاء الثلاثه . وفی روایه اخرى بدل جابر بن عبداللّه ورد ذکر سعید بن المسیب المخزومی. وفیروایه اخرى أضیف الى هؤلاء جمیعا سعید بن جبیر، وبدلاً من جبیر بن مطعم ذکر اسم محمد بن جبیر بن مطعم (رجال الکشی، ط : مصطفوی، ص ۱۱۵)، ویرى العالم الرجالی المعاصر المحقق الشوشتری أن اسم جبیر بن مطعم فی هذا الحدیث محرّف من حکیم بن جبیر بن مطعم : (قاموس الرجال ، ج ۹، ص ۳۹۹٫
(۱۳) الممتحنه : ۴
(۱۴) راجع : أجوبه مسائل جار اللّه ، للسید شرف الدین العاملی، ص ۵۹ و۶۰ ، وکذلک: دراسات فیالکافی والصحیح ، ص ۲۶۱٫
(۱۵) تحف العقول عن آل الرسول ۲۷۲ ـ ۲۷۷ ط : جماعه المدرسین ـ قم .
(۱۶) بحار الانوار ج ۴۶ ص ۱۶۵، ط : بیروت ، نقلاً عن الکافی ج ۵ ص ۳۴۴٫
(۱۷) المصدر نفسه ص ۹۵ .
(۱۸) حیاه الامام السجاد علیه السلام بابعادها الجهادیه وما اکتنفها من احداث من اروع مقاطع حیاه أئمه أهل البیت علیهم السلام وتحتاج الى مقال مستقل .