إطلاله على سیره الإمام زین العابدین

 
الحمد لله رب العالمین، وصلى الله وسلم على أشرف أنبیائه ورسله، حبیب إله العالمین، أبی القاسم محمد، وعلى آله الطیبین الطاهرین، ثم اللعن الدّائمُ المؤبَّد على أعدائهم أعداء الدین.
﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ~ وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی ~ وَاحْلُلْ عُقْدَهً مِن لِسَانِی ~ یَفْقَهُوا قَوْلِی ﴾ [۱] .
اللهم وفقنا للعلم والعمل الصالح، واجعل نیتنا خالصه لوجهک الکریم، یا رب العالمین.
فی ذکرى شهاده الإمام زین العابدین (علیه السلام):
کان حبر الأمه عبد الله بن عباس إذا رأى الإمام السجاد (علیه السلام) قام منحنیاً تعظیماً له، ورفع صوته قائلاً: مرحباً بالحبیب ابن الحبیب [۲] .
عظم الله أجورنا وأجورکم فی ذکرى شهاده الکوکب الرابع من کوکبه الإمامه الحقه على أهل الأرض قاطبه، وهو الإمام السجاد بن الإمام الحسین بن علی بن فاطمه بنت النبی محمد (صلى الله وعلیه وآله).
والإمام زین العابدین (علیه السلام) مفرده سمت وارتقت حتى أعیت من رنا إلیها، لأنها تعنی الکمال بکل إشراقه، کیف لا؟ وهو الذی لم یستطع ألدّ الخصوم لأهل بیت النبوه، وهو یزید بن معاویه، أن یتجاوز حدوده، حیث قال وقد أُکره على أن یصعد الإمام السجاد (علیه السلام) تلک الأعواد، لیقول کلمات فیهن لله رضا، ولعامه الناس أجر وثواب وصلاح، قال: إنه من أهل بیت زُقوا العلم زَقّاً، وإنه لا ینزل إلا بفضیحتی وفضیحه آل أبی سفیان.
کان القید فی یدیه، والغل فی رجلیه، لم یزل قد خرج توّاً من طاحونه الطف بکل تفاصیلها، ینوء بحمل ثقیل، نساءٌ أیامى، أطفال یتامى، لکن الطاغیه یخشاه، وهو الذی یعیش عنفوان السلطنه، ونشوه انتصار کاذب، فما الذی یخشاه من إنسانٍ أعزل مقید الیدین، مغلول القدمین، والجامعه على ظهره، والدماء تسیلُ من ساقیه؟ إنه لا یخشى سوى کونٍ لاهوتی تجسّد فی ذاتٍ ناسوتیه، هی شخص الإمام السجاد، ابن بنت النبی محمد (صلى الله وعلیه وآله) لأن السماء بعظمتها تتجسد فی هذا المظهر، لیکون حاکیاً عما ترید السماء، فلا غرابه أن یخشاه من بیده القوه والقدره والسلطنه والقرار بإراقه الدماء، فترتعد فرائصه من جمل لما یقلها بعد، ثم یتعداها إلى ما وراء ذاته، وهی فضیحته وفضیحه آل أبی سفیان.
إن فضیحتهم مدویه، لکن التاریخ لمعها، وحق للملمعین أن یلمعوا، کیف لا؟ والحسابات تبدأ بصفر وتنتهی بما لا یتناهی، والحبل على الجرار، والتاریخ یعید نفسه، فما أشبه الیوم بالبارحه!
هذه الحادثه ینقلها الأوزاعی عن یزید بن معاویه، وقد تناقلتها کتب التأریح والتراجم، وتلقته بقبول حسن.
أما عبد الملک بن مروان ـ وهو أحد أبناء المنظومه الأمویه المروانیه المعلومه ـ فإنه یقول للإمام السجاد (علیه السلام): إنک لذو فضل عظیم على أهلک وأهل عصرک.
أما الذهبی فی سیر أعلام النبلاء، فقد سطّر ما سطّر، ولمع ما استطاع أن یلمّع، وجرّح من استطاع أن یجرّح، لکنه عندما وصل إلى هذا الطود العظیم والکوکب النیر، وجد أنه لا یملک إلا أن یقول ما یملیه علیه الواقع، لا لأنه لم یتماشَ مع من تقدم، فی اعتبارها قضیه، إنما تعاطاها على أنها لیست قضیه أصلاً.
یقول الذهبی عن علی بن الحسین (علیه السلام): وکان له جلاله عجیبه، وحق له والله ذلک، فقد کان أهلاً للإمامه العظمى، لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه وکمال عقله [۳] .
هذه صفاتٌ لو فتشت عنها فی من تقدمه واعتقده الذهبی، أو من تأخر عنه واعتقده أیضاً، فهل تجد مصداقاً لما سطّر إلا فیمن سطّر؟
أما شیخ الإسلام ابن تیمیه، فهو الرجل الکبیر عند قومه، عالمٌ باحثٌ متتبع کبیر، بما تحمل الکلمه من معنى، وعندما أعبر أنه کبیر فلا أخشى شیئاً، لأنه استطاع أن یثبت وجوده، بغض النظر عما یعتقد وإلام یهدف، لکنه یملک قلماً رصیناً، وموروثاً کبیراً، ثم احتوته جماعه لا تقل عن هذا وذاک، ومع شدید الأسف، أن هذا الرجل الکبیر فی نفسه وأتباعه، لم ینصف من جماعته أیضاً، ولکم أن تقرأوا بعض الدراسات ممن یسیرون على طریقه العامه، وهناک فرقٌ شاسعٌ بین العامه من جهه، والأصولیه من العامه من جهه أخرى، فنحنُ نلتقی مع العامه فی قواسم کثیره، أما الأصولیه منهم فنختلف معهم فی أمور أکثر مما نتفق بها مع العامه.
فی حدیثه عن الإمام زین العابدین یقول ابن تیمیه فی منهاج السنه، وهو من أهم الآثار التی خلفها، وعلیه بنیت معالم مدرسته الفکریه التی لها أتباع فی الشرق والغرب: أما علی بن الحسین فمن کُبّار التابعین وساداتهم علماً ودیناً… وله من الخشوع وصدقه السر وغیر ذلک من الفضائل ما هو معروف [۴] .
ولکن لنا أن نسأل «شیخ الإسلام»: إذا کان الأمر کذلک، فلمَ هذا الجفاء له ولأهل بیته؟ ولماذا یکون غیره أولى بالاتباع؟
هذه الشهادات صدرت من أناسٍ لیسوا على وفاق ووئام مع الإمام لالسجاد (علیه السلام). لکنه یبقى مع کل ذلک مظلوماً مصادَر الحق بامتیاز، من کلا الفریقین، فنحن لا نعرف من الإمام زین العابدین سوى الإنسان الذی خرج من طاحونه الطف لم یسجل من شیء سوى خطاب فی الکوفه وآخر فی الشام، ثم طویت صفحته کأی صحفی من الصحفیین. هذا کل ما نقدمه عن الإمام زین العابدین من واقع منابرنا التی ما أراد لها زین العابدین أن تکون بهذه المثابه، فأول من ارتقى منبر الإمام الحسین (علیه السلام)، ودشن أعواد المنبر الحسینی، هو الإمام زین العابدین (علیه السلام)، ولمن أراد أن یسیر على نهج الحسین وابن الحسین علیه أن یتمثل المسیره التی رسم أبعادها علی بن الحسین، ومن معالم تلک المسیره کلمه الحق أمام سلطان جائر.
وللإمام العابدین (علیه السلام) جهادٌ، بل هو إمام المجاهدین وقدوتهم، کما أنه إمام العابدین والساجدین وقدوتهم، ولکن هل تعاطینا مفرده الجهاد التی تعاطاها هو (علیه السلام) وفق منهجه الأصیل الممتد من أبیه إلى جده علی حتى یبلغ إلى جده الحبیب المصطفى محمد (صلى الله وعلیه وآله).
وللجهاد مشربان وصفحتان بارزتان: الجهاد الفکری، والجهاد الروحی، فالجهاد الفکری تمثّل من خلال رسالته المعروفه التی سارت بها الآفاق، وهی رساله الحقوق التی تشتمل على خمسین حقاً أصیلاً لم یسبق الإمام زین العابدین (علیه السلام) إلیها مقنِّنٌ ولا مشرع، لا من الأنبیاء والرسل، ولا من غیرهم من أهل القانون الوضعی ممن صقلتهم حرکه العقل عبر المسیره البشریه. فهی تشمل حقوق الإنسان مع نفسه، ومع ربه، ومع مجتمعه، ومع الإنسان الآخر، ومع العدو، فهی منظومه واحده من الحقوق، لو أسقطت حقاً منها اختلت المنظومه بکاملها.
أیها الأحبه: نحن نحمل حباً لأئمتنا، ولکن الحب لا یعنی الحراک، ونحمل ولاءً، لکن هذا الولاء لا یوقد فینا جذوه، ونذوب فیهم، لکننا لا نتعاطاهم کما ینبغی. وإن کان الأمر غیر ذلک فلنسأل: أی زاویه من زوایانا منحناها الفرصه لتشغل رسالهُ الحقوق مساحهً منها؟ هل فی مجالسنا؟ أو فی صالات طعامنا؟ أو غرف نومنا أو نوم أبنائنا؟
إنها منهاج حیاه لا یجاریه منهج إلى یومنا هذا، فکم تقدم الإنسان وتقلب وتحضر وتنور، لکنه لا زال یعیش جهلاً، لأن مشربه لیس الانطلاق من الأصاله، إنما من الروافد، وهناک مفارقه کبیره بین من یعیش على الروافد، ومن ینطلق من الأصاله.
إن رساله الحقوق أجمل وأوفى وأشرف هدیه نقدمها لأهلینا، ولا نقدمها وریقات مطویه بغلاف حسن مجمّل مزوّق، إنما نهدیها لتشعل فی کل منا حرکه، وتوقد قبساً من نور یهتدی من خلاله الطریق. صدقونی، لو أن رساله الحقوق أخذت تموضعها الطبیعی منا، لتعاطینا حق اللسان کما أرید له، فلا اغتبنا ولا کذبنا ولا نممنا ولا تنابزنا بالألقاب، ولو أننا أعطینا لتلک الرساله العظیمه مساحه فی داخل وجداننا، وتعاملنا فی قراءه الإمام المعصوم مع حق الأذن، لما أنصتنا للوشاه وأهل الفتن وأصحاب الإشاعات هنا أو هناک، لإسقاط قمه هنا وأخرى هناک، بل لإسقاط مجتمع بأکمله، لتُهدر الطاقات وتصادر الکرامات، وتنتهک الحرمات.
یسألنی الکثیر: ما هو موقفک من «التطبیر» أقول: إنها واحده من القضایا التی یلزم المکلف فیها أن یرجع إلى مرجعه، إن کان مؤمناً ملتزماً، ولا یعنیه ما یعمل الآخر ما دام مستنداً إلى فتوىً، لأنک کما تجد لنفسک المندوحه شرعاً فغیرک یراها لنفسه، لکن أن یصل الأمر إلى التطاول من الأدنى على الأعلى فهذا ما لا یبیحه شرع، ولا یسمح به تکلیف. فعلماؤنا ومراجعنا وقادتنا تیجان رؤوسنا، والسیاج المقدس الذی نحتمی به، وفی الوقت نفسه إذا ما أردنا أن نصحح خطأً أو تجاوزاً فعلینا أن نکون بقدر المسؤولیه فی التصحیح والتقویم والردع، لا أن نتجاوز الحقوق، وننتهک الحرمات، لیصبح الحق الذی ندّعیه باطلاً، وذلک أسوأ من أن یضیع الحق نفسه. ففی الحدیث الشریف: «یسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا» [5] . فالشتیمه لا تقوِّم، والتسقیط لا یُسقِّط، فمن رفعه الله لا یُسقطه أحد، ومن أسقطه الله لا یرفعه بشر، کائناً من کان.
فموقفی فی کل الحالات هو أن یحترم المؤمنون بقدر فتاواهم والتزامهم، ومن لا یلتزم فتوى مرجعه فلسنا فی معرض المحاسبه، لأن هنالک یوماً لا تُغادَر فیه صغیره ولا کبیره.
فعلینا أن نحافظ على وحدتنا، فی نسیجنا وجماعتنا، فلا نحتاج إلى أکثر مما نحن فیه من الشتات والنفره وعدم التوافق الفکری لکی نضع الزیت على النار، فواجبنا أن نطفئ النار قدر الإمکان، وهذه مسؤولیه الجمیع.
الجهاد الروحی:
أما عن الجهاد الروحی، فهناک الصحیفه السجادیه، وهی أربعه وخمسون مقطعاً، تعبر عن الذوبان فی ذات الله، لکنه الذوبان الحرکی الذی یشعُّ على الدنیا إشراقاً، فیأخذک مع الله تعالى فی خطابٍ یمثل السلوک والعروج والانصهار، ثم یأتی معک إلى منطقه الوسط، فی الحزام الآمن، فیوجه الأمه من خلال الدعاء إلى المنهج الصحیح فی التعاطی مع أهل البیت (علیه السلام) ثم یأخذک مع والدیک وأبنائک، ومع القضایا من حولک، المادی منها والمعنوی، ناهیک عن أدعیه الأیام ومنظومه المناجاه المتکامله.
إن الإمام زین العابدین (علیه السلام) لم یخرج من کربلاء منکسراً، إنما خرج منها منتصراً، قمه شامخه قادره على العطاء. وقد تحرک فیما بعد فی سبیل أن تنهض الأمه، وها هو عطاؤه الثر بین أیدینا.
ولا أنسى أن أذکر مره أخرى باقتناء الصحیفه السجادیه ورساله الحقوق فی بیوتکم، فهی الرافد الثانی لکتاب الله الکریم، ثم نهج البلاغه، فهذا المثلث مقدسٌ عظیمٌ، متى ما اقتربنا منه وتحرکنا ضمن حدوده سمونا. فالقرآن الکریم المنزل على قلب الرسول محمد (صلى الله وعلیه وآله)، ونهج البلاغه، نهج الحیاه الخالد الذی حبرته نفسیه لعلی (علیه السلام)، صقلتها ذات محمدیه، والصحیفه والرساله للإمام زین العابدین، ینبغی أن تنضمّ إلى بعضها، وأن لا ندع مجالاً للغبار کی یتکدس علیها. اقرؤوا وتدبروا وتأملوا وتحرکوا وتفاعلوا معها، ثم قارنوا وقاربوا بین ما کان وما حصل الانتقال إلیه، لنستجلی عظمه علی بن الحسین (علیه السلام).
ثم إن هذا الإمام العظیم لم یخرج من الدنیا خروجاً طبیعیاً، إنما خرج مسموماً، لأنه أرهق کاهل الدوله الأمویه، وما کانت صفحه الأمویین لتُطوى لولا جهاد الإمام زین العابدین (علیه السلام) فالإمام الحسین (علیه السلام) عرّى تلک الدوله، لکن الإمام زین العابدین (علیه السلام) أجهز علیها وأنهاها.
وهکذا دُسّ له السم من المروانیین، وکانت له فیما مضى یدٌ بیضاء علیهم، فقد دخل بُسر بن أرطاه المدینه، فاستباحها ثلاثه أیام، وقتل وشرّد ونکّل، قتل الرجال، واعتدى على النساء، وألقى بالأطفال بین سنابک الخیل تدوسهم، وکان المروانیون قبل ذلک قد بحثواعن ملاذ آمن إبان ثوره المدینه، فلم یجدوا إلا بیت الإمام السجاد (علیه السلام) فجاؤوا بذراریهم، ونسوا ما فعلوه فی کربلاء، من النیران المشتعله فی أطراف ثیاب العلویات، وفی أطناب المخیم، یوم قال لهن زین العابدین (علیه السلام): فرّوا فی البیداء، إلا أن الإمام زین العابدین (علیه السلام) أدخلهم داره، وأشرکهم فی طعامه، وضم نساءهم إلى نسائه، فذلک یوم وهذا یوم:
وحسبکم هذا التفاوت بینناوکل إناء بالذی فیه ینضحُ
فلما استقر الوضع فی المدینه، کان الإمام السجاد (علیه السلام) من أول الضحایا.
أسأل الله تعالى أن یأخذ بأیدینا وأیدیکم لما فیه الخیر والصلاح.
والحمد لله رب العالمین.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[۱] طه: ۲۵ ـ ۲۸٫
[۲] الطبقات الکبرى، ابن سعد۵: ۲۱۳٫ البدایه والنهایه، ابن کثیر۹: ۱۲۴٫
[۳] سیر أعلام النبلاء، الذهبی۴: ۳۹۸٫
[۴] منهاج السنه، ابن تیمیه۴: ۴۸٫
[۵] عوالی اللألی، ابن أبی جمهور الأحسائی۱: ۳۸۱٫