دروس من حیاه أیوب (ع) -۱

کانت عائله النبی أیوب علیه السلام مکونه من أیوب -وهو من نسل سیدنا نوح علیه السلام- وزوجته -من نسل سیدنا ابراهیم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین-.. وقد ورد ذکر نبی الله أیوب فی أکثر من موضع فی القرآن الکریم، ومن هذه المواضع قوله تعالى: {وَأَیُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَکَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَیْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَهً مِّنْ عِندِنَا وَذِکْرَى لِلْعَابِدِینَ}.. إن هذا نفس الاسلوب الذی شاهدناه فی نبی الله نوح من الأدب إذ {نَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ}.. وکذلک أیوب (ع) عندما یرید أن یسأل ربه، لا یقترح على الله اقتراحا، وإنما مجرد خبر {أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ}.. ولم یقل: ربی، أسألک الشفاء!.. والحال بأن ما مرّ على سیدنا أیوب یعتبر من نوادر البلاء.
إن إبلیس حسد سیدنا أیوب (ع) على قربه من الله عز وجل، لأن أیوب (ع) کان فی حاله جیده، له زوجه من نسل سیدنا إبراهیم (ع)، وله من الأولاد والمواشی وما شابه ذلک.. فقال: یارب!.. إن أیوب لم یۆد إلیک شکر هذه النعمه، إلا بما أعطیته من الدنیا، فهو شکور، ولکن شکره مقابل النعم.. فإذا سلبت منه النعمه، فعندئذٍ یُعلم قدر هذا النبی، ولو حرمته دنیاه ما أدى إلیک شکر نعمه أبداً؛ فسلّطنی على دنیاه.. فقیل له: قد سلطتک على ماله وولده، ثم انحدر إبلیس فلم یبق له مالاً ولا ولداً.
إن القرآن الکریم یصف إبلیس بأوصاف أخرى إلى جانب الوسوسه، منها:
النسیان: حیث جعل النسیان من خواص إبلیس، حسب ما جاء فی هذه الآیه: {قَالَ أَرَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنَا إِلَى الصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِیهُ إِلَّا الشَّیْطَانُ أَنْ أَذْکُرَهُ}.. فإذن، إن النسیان أمرٌ ما وراء الوسوسه، وفی القرآن الکریم نُسب إلى إبلیس.
المرض: ولیس من البعید أن یوجب المرض، کما سیأتی فی الآیات الکریمه: {وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ}.. بما فیه العذاب البدنی، وعذاب فقْد الأولاد.. إن الشیطان یرید أن یوقع المۆمن فی بعض الأمراض البدنیه، فیرغبه فی الأکل الکثیر، فیصاب بالتخمه، أو أکل ما یضره.. وعلیه، فإن القول بأن الشیطان هو الذی أوقع الإنسان بالمرض، قول صحیح.. ففی هذه الأیام، توجد أمراض کثیره، کتلیّف الکبد أو ما شابه ذلک من أثر شرب الخمر.. والقرآن یقول: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ}.
فإذن، إن للشیطان أسالیب کثیره، فی مسأله إیقاع الإنسان فی المرض.. ولاداعی لما قد یقوله البعض: أن الشیطان فی مثل هذه الموارد قد یکون کنایه عن الجراثیم الضاره، لأنها خفیه وتعمل عمل الشیاطین، أی عمل إضراری فی خفاء، فهو فعل الشیطان.. وهذا خلاف الظاهر، أن نقول: بأن المراد بالشیطان فی مثل الأمراض عباره عن الجراثیم.. ومسأله الجراثیم تقرّب لنا صوره الشیطان، کما فی بعض النصوص (یجری من ابن آدم مجرى الدم فی العروق)، نلاحظ بأن هذه الجرثومه تسرح وتمرح فی بدن الإنسان، من مخه إلى قدمه، ولا رادع لها؛ لأنه أصغر من المجاری الدمویه.
وبعد کل البلاءات بقى سیدنا أیوب صلوات الله علیه على إیمانه القویم المحکم، حتى أنه قال فی آخر الحدیث -ما مضمونه-: (إنک لتعلم أنه لم یعرض لی أمران قط، کلاهما لک طاعه، إلا أخذت بأشدهما على نفسی)، فهذا الحدیث نُسب إلیه بعد البلاء، ومع ذلک یخاطب الله عز وجل بهذا الکلام.. فجاءه النداء بواسطه غمامه أو ماشابه ذلک فی الحدیث: (یا أیوب!.. من صیّرک تعبد الله، والناس عنه غافلون؟.. فهذه منّه علیک أن جعلناک من الذاکرین).. أی وأنت فی ساعه الشده، وفی ساعه الرخاء، یمکنک أن تتوجّه إلى رب العالمین بجهد بسیط.. ألیس هذا من نِعم الله علیک؟.. وتحمده، وتسبّحه، وتکبّره، والناس عنه غافلون؟.. أتمنّ على الله بما لله فیه المنه علیک؟.. فأخذ التراب ووضعه فی فیه ثم قال: لک العتبى یارب!.. أنت فعلت ذلک بی.. فهذا النبی العظیم أثبت عبودیته لله عز وجل فی مختلف الظروف، وهذا هو المطلوب من أحدنا.
یقول تعالى: {وَذِکْرَى لِلْعَابِدِینَ}.. والسر فیما وصل إلیه أیوب هو بسبب حاله العبودیه المطلقه.. یقول علماء الأخلاق فی کتبهم، لعله فی جامع السعادات وغیر ذلک:  أنه شتان بین استسلام المیت بین یدی الغسّال، یقلبه حیث ما شاء من دون صراخ وأنین.. وبین  الحمَامی عندما یقلب الإنسان أثناء التحمیم والتدلیک!.. فمادام هناک رفق وعمل موافق للمزاج، فترى الإنسان المُدلََّک بین یدی المدَلِّک فی تمام الاسترخاء والتسلیم.. أما إذا وصل إلى موضع جرح، وأخذ یدلک جرحه، بما یثیر الألم، عندئذ یبدأ بالصراخ والإعتراض.. فالإنسان بین یدی الله عز وجل، علیه أن یکون کالمیت بین یدَی الغسَّال، لا کالمدَلَّک بین یدی المُدلِّک.