القرآن روح الدعوه الاسلامیه ومحور ثقافتها

قد جاء‌کم من الله نور وکتاب مبین. إن القرآن الکریم منذ نزل على محمد صلى الله علیه وسلم إلى یومنا هذاو هو رکیزه التوحید الخالص وکنز العقائد الایمانیه ومصدر الاحکام الشرعیه ودلیل الحقائق الکونیه کما أنه الملهم بالفتوحات الالهیه والباعث على الجهاد والاجتهاد فی العباده والطاعات، والحافز للعقول إلى التفکر فی خلق السماوات والارض وغیر ذلک من المجالات المتعلقه بالحسیات والمعنویات، فهو بحق مدار لکل حرکات فکریه أو نهضات إصلاحیه أو أعمال عمرانیه وتقدمیه على مدى الزمن.
الله هو الخلاق العظیم
خلق الله الاکوان کلها من العدم، وأبدع صنعها وأتقن کل شئ من ظواهرها وخوافیها وجلائها ودقائقها، ولا تخفى علیه ذره من مقوماتها وسننها ونوامیسها فإذا ذکر سبحانه عنها شیئا فی قرآنه فهو قول العلیم الخبیر الذى لا یعزب عن علمه شئ منها فی الارض ولا فی السماء، والقرآن بهذه المزایا الربانیه هو المرجع الجامع لکل علم نافع أو نهج قویم یوصل إلى سعاده الدارین، والرسول صلوات الله وسلامه علیه یقول فی حدیث له:(من ابتغى الهدى فی غیر القرآن أضله الله).
ولا یتاح للبشریه إن تنتفع بالقرآن وتهتدى بنوره إلا إذا فهمت نصوصه لفظا ومعنى عن طریق تفسیر واضح قائم على حقائقه المؤکده التى تبین مقاصده ومرامیه بغیر تأویل له یراد به غایات دنیویه أو منافع ذاتیه، ولهذا عنى المسلمون بتفسیر القرآن واهتموا بفهم حقائقه اهتماما عظیما على مدى العصور، ولابد لنا قبل الکلام عن موضوع الاعجاز العلمى للقرآن أن نمهد بنبذه موجزه عن التفسیر ووسائله وأهدافه اتجاهاته المختلفه المنازع.
القرآن کتاب الله المبین
یقول الله تبارک وتعالى فی وصف القرآن بأنه کتاب مبین فی عده آیات منها:(ألم، تلک آیات الکتاب المبین)(یوسف آیه – ۱)(قد جاء‌کم من الله نور وکتاب مبین)(المائده آیه – ۱۵)(ولقد أنزلنا إلیکم آیات بینات)(النور آیه – ۳۴)(وأنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس ما نزل إلیهم ولعلهم یتفکرون)(النحل آیه – ۴۴).
وهذه الآیات ومثیلاتها تبین بکل وضوح أن القرآن بین ولا یحتاج إلى تبیین وقد نزل على العرب بلغتهم التى یعرفون ألفاظها وأسالیبها وبلاغتها، وإذا کان فی القرآن شئ مجمل أو شئ غامض المعنى فکان الرسول صلوات الله وسلامه علیه یفسره، هذا مع العلم بأن کثیرا من الآیات القرآنیه یفسر بعضه بعضا.
تفسیر القرآن
التفسیر علم من العلوم الدینیه التى یقصد به إیضاح القرآن وتبیانه للکشف عن مرامیه وأسراره، وقد وضع المفسرون له قدیما وحدیثا المؤلفات الکثیره للشرح ألفاظه بما یتفق مع سیاق المنهج القرآنى وإظهار المعانى التى وراء الالفاظ سواء فی ذلک المعانى الحقیقیه أو المعانى المجازیه، وفى ذلک یقول الله تعالى فی سوره الفرقان آیه ۳۳:(ولا یأتونک بمثل إلا جئناک بالحق وأحسن تفسیرا)، وکان النبى صلوات الله وسلامه علیه أول مفسرا للقرآن لاصحابه فیما یتعلق بالآیات التى تحتاج إلى تفصیل لما أجمل فیها من أحکام أو إیضاح لما غمض فیها من معان دقیقه.
ومع مرور الزمن صار التفسیر علما ضروریا لفهم کتاب الله فهما صحیحا، وهو علم قائم ومدون منذ عهد التابعین للصحابه، ولا ریب أن القرآن مقصود بذاته لکل مسلم لوجوب تلاوته والتعبد به والاستماع إلیه والتفقه فیه ما استطاع إلى ذلک سبیلا، مع الاجتهاد فی فهم الروابط التى تربط معانى القرآن بما ورد فی السنه النبویه من أحادیث توضحها.
وقد تجمعت من مجهودات المفسرین للقرآن قدیما وحدیثا حصیله ضخمه من شروح قیمه تدعو للاعجاب التقدیر لهؤلاء العلماء الاجلاء الذین خدموا کتاب الله بما لم یخدم به أى کتاب عرفه الناس فی هذه الدنیا، فقد خدموه ظبطا وشرحا واستنباطا وتقدیرا وإعزازا وإکبارا على مدى أربعه عشر قرنا سوف تتلوها إن شاء الله قرون أخرى حتى یرث الله الارض ومن علیها، ومع کل هذه لدراسات والتفسیرات والشروح المستفیضه للقرآن فإنه ما یزال کنزا لا ینفد من العلوم الربانیه المنطویه فی ثنایاه، والتى سوف تظهر رویدا رویدا مع التعمق فی بحاره والغوص وراء جواهره ولآلئه المکتونه فیه، ویقول الله تعالى فی سوره فصلت آیه ۵۳: سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفى أنفسهم حتى یتبین لهم أنه الحق.
 مراحل التفسیر ومناهجه
یمکن القول بأن علم التفسیر مر بعده مراحل کان لکل مرحله منهاجها العلمى الموافق لاحوال الزمان والمکان للانسان وعلى مبلغ تفتح القلوب واستناره العقول التى استجابت لدوله العلم فی تطورها واتساع آفاقها وازدهار ثمارها، وهذه المراحل هى:
أولا: مرحله التفسیر المأثور عن النبى صلى الله علیه وسلم.
ثانیا: مرحله التفسیر المأثور عن أقوال الصحابه وتلامیذهم من التابعین.
ثالثا: مرحله التفسیر المعتمد على اللغه لانها أداه التعبیر.
رابعا: مرحله التفسیر المعتمد على رأى التابعین وتأویلاتهم واجتهاداتهم.
خامسا: مرحله التفسیر العصرى لبعض الآیات ذات المفاهیم العلمیه أو التشریعیه.
فی ضوء العلوم الحدیثه التى اتسع مجال أبحاثها وما زال یتسع یوما بعد یوم.
وإلیک توضیحا لکل مرحله منها: التفسیر المأثور عن النبى صلى الله علیه وسلم: کان النبى صلوات الله وسلامه علیه هو المفسر الاول للقرآن وکان تفسیره شاملا لکل ما جاء فیه من عبادات ومعاملات ومعتقدات وکل ما یتعلق بالمجتمع الانسانى، ابتداء من الاسره إلى الجماعه إلى الامه وعلاقه الحاکم بالمحکوم وعلاقه المسلمین بغیرهم من الامم فی الحرب والسلم، وقد وردت عن النبى أحادیث صحیحه توضح وتفسر ما جاء فی القرآن زیاده فی الایضاح والبیان وهى الاحایث المتواتره بالسند الصحیح ولذلک کانت السنه النبویه خیر مفسر للقرآن الکریم.
التفسیر المأثور عن أقوال الصحابه وتلامیذهم والتابعین لهم: یعتمد هذا التفسیر أولا وقبل کل شئ على ما سمعه الصحابه من مفسره الاول وهو النبى صلى الله علیه وسلم، وقد حفظوا هذا التفسیر ووعوه لانهم کانوا
أول من سمع القرآن عقب نزوله والنبى یتلوه علیهم، وکانوا أول من علموا أسباب نزول کل آیه ومناسباتها، وکان ذلک خیر معین لهم على فهم المقصود من کل آیه فهما صحیحا، وکانوا یعنون کل العنایه بتفسیر کل ما یتعلق بالامور الدینیه من حیث العقائد والعبادات وأرکان الاسلام وأصوله وأحکامه لان هذا فی نظرهم هو جوهر الدین، وما کانوا یشغلون عقولهم بالحقائق الکونیه وأسرارها ونوامیسها ولا یفکرون فی أمرها إلى بقدر ما تدل علیه فی نظرهم من قدره الله تعالى وعظمته، وما کانوا یهتمون بالقصص القرآنى ولا الخوض فی شئ من أخباره إلا بقدر ما أتى به القرآن ولا یتعدون نطاقه ولا یلتفتون إلى ما یقوله القصاص الذین زادوا فیه کلاما دخیلا علیه من الاسرائیلیات وخلافها.
التفسیر القائم على اللغه ومعاجمها اللغویه: إن معرفه اللغه العربیه هى بلا شک الاساس فی فهم القرآن لان الالفاظ القرآنیه فی ذاتها هى الوعاء له وهى أداه التعبیر عن معانى القرآن وأهدافه ولا یمکن الاستغناء عن معرفتها، ومعلوم أن القبائل العربیه وقت نزول القرآن لم تکن موحده اللغه أو اللهجه بل کانت لکل قبیله ألفاظها وتعابیرها الخاصه بها فی إطار اللغه العربیه العام، وقد امتازت قبیله قریش بأنها وسط بین هذه اللغات واللهجات ولذا أنزل القرآن بها لانها أقومها لسانا، وأعذبها بیانا، ولذلک کانت لغه القرآن هى أصح وأدق الاصول اللغویه والبیانیه وصارت هى المقیاس والمیزان لکل ما یراد الاستشهاد على صحه عربیته.
وقد اتجهت عنایه المسلمین وغیرهم من المستشرقین إلى دراسه مفردات القرآن الکریم وشرحها ووضع المعاجم والفهارس لالفاظه الغریب منها وغیر الغریب للدلاله على معانیها لان القرآن أتى بألفاظ جدیده لم تکن معروفه ولا مألوفه قبل الاسلام ولها مدلولات خاصه مثل کلمات الشرک والنفاق والصور والحشر والاعراف والصراط والعرش والکرسى وغیرها مما لا عهد للعرب بها، وقد وضح النبى معانیها بجلاء للصحابه وغیرهم، وقد استعمل القرآن ألفاظا من لغات أخرى مثل کلمات الجبت وحصب وأرائک وهى ألفاظ حبشیه، وکلمات السجل والسرادق وزنجبیل وهى ألفاظ معربه من الفارسیه، وکلمات قسط والرقیم والدراهم وفردوس وهى کلمات رومیه الاصل، وکلمات صلوات ولینا وفوم وهى من أصل عبرى، وأمثال هذه الکلمات الغربیه أصلا والدخیله على اللغه العربیه لابد لها من معاجم تبین المقصود منها، هذا مع ملاحظه أن أمما کثیره غیر عربیه دخلت الاسلام وهى لا تعرف العربیه کما أن عامه المسلمین الذین لم ینالوا قسطا کافیا من الثقافه بحاجه شدیده إلى فهم معانى الالفاظ القرآنیه من المعاجم اللغویه التى هى خیر وسیله لشرحها.
مرحله التفسیر بالرأى
وهو التفسیر القائم على اجتهاد التابعین للصحابه ومن جاء بعدهم من العلماء الاتقیاء ذوى الفطن وهم الذین اتخذوا من سعه علومهم باللغه وإلمامهم بأصول الشریعه وفهمهم لروح الدعوه الاسلامیه اتخذوا من ذلک وسیله للتمحیص والتخریج واستنباط آراء وشروح مفصله لقضایا وردت فی القرآن بطریق الاشاره إلیها أو الاجمال لها، وقد فتح ذلک باب التفکر والتدبر فی آیات الله وعدم الاقتصار على ظواهرها وعلى آراء السلف فقط فی تفسیرها بل حاولوا الاجتهاد والتعمق فی فهمها واستخراج المعانى الدقیقه المنطویه علیها بحیث لا یخالف هذا الاجتهاد روح الشریعه وأهدافها.
وکان أول من استعمل رأیه فی التفسیر الامام بن جریر الطبرى وذلک بعد استعراضه لمختلف التفاسیر فی زمنه وتمحیصها وترجیح بعضها على بعض وإیداء رأیه الخاص مستعینا فی ذلک باللغه وأسرارها وبمعرفته لتقالید العرب وآدابهم وثقافته الواسعه فی فهم طبائع الاشیاء، وقد سلک مسلکه الامام الزمخشرى ومن جاء بعده ممن استعملوا عقولهم وخبراتهم وعلومهم فی تفسیرهم القرآن، وکذلک فعل أئمه المذاهب الاربعه فی تمحیص القرآن وفهمه واستنباط الاحکام منه.
وقد أجاز هذا التفسیر بالرأى الامام الغزالى وغیره ما دام الرأى لا یخالف القرآن ولا یعارض السنه النبویه ویحقق ما أمر به الله فی قوله تعالى فی سوره محمد آیه ۲۴:(أفلا یتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها؟) وفى هذا تحریض على التدبر والتفکر فی القرآن بقلوب مفتوحه وعقول مستنیره غیر مغلقه.
وأنه على الرغم من الدعوه إلى تعقل آیات الله والتعمق فی معانیها إلا أن هناک من المحاذیر ما یمنع بل یحرم تحریما باتا استعمال الرأى إذا کان هذا الرأى نابعا عن هوى شخصى فی نفس المفسر ما یتنافى مع الشرع ویأباه العرف، أو کان رأیا صادرا عن تحمیل الآیات ما لا تتحمله لاقرار مذهب معین یتعصب له المفسر ویقحمه إقحاما لا مبرر له أصلا فی نصوص الآیات لان ذلک یفتح أمام القلوب المریضه المجالات للتهجم على القرآن بما لم ینزل به الله سلطانا.
ولئن کان بعض العلماء أجاز التفسیر بالرأى والتأویل استنادا إلى دعاء النبى صلى الله علیه وسلم لابن عباس بأن یفقههه الله فی الدین ویعلمه التأویل إلا أن ذلک التوسع فی التأویل قد فتح باب الشطط فی التخیل والتصور وأوقع الکثیر من المؤولین فی مزالق خطیره فی فهم الآیات وتحمیلها معانى بعیده عنها ومن ذلک ما یفسر به الشیعه بعض الآیات على هواهم لاعتقادهم بأن للقرآن ظاهرا وباطنا وأن الباطن له عده بواطن لا یعرفها حق المعرفه إلا الامام المعصوم الذى یعتقدون أنه یوحى إلیه وأنه یسمع الکلام الموحى به ولکنه لا یرى من یکلمه.
ومن أمثله تفاسیرهم وتأویلاتهم ما ورد مرویا عن الامام الباقر فی شرح قوله تعالى:(من جاء بالحسنه فله خیر منها وهم من فزع یومئذ آمنون، ومن جاء بالسیئه فکبت وجوهم فی النار) أنه فسر الحسنه بأنها هى معرفه الامام وحب آل البیت وأن السیئه هى إنکار الامام وبغض آل البیت، وکذلک ما روى عن جعفر الصادق فی قوله:(فسیرى الله عملکم ورسوله والمؤمنون) أنه فسرها بأن أعمال الناس تعرض على الائمه من آل البیت.
وقد کان هناک فریق من علماء المسلمین یستمعون إلى ما یقوله أهل الکتاب من الیهود والنصارى نقلا عن کتبهم المقدسه فیصدقونها ویعتمدون علیها فی تفسیرهم للقرآن، والحقیقه أن کتب أهل الکتاب وتفسیرها قد دخلها التحریف والتغییر على ید رجال الدین السابقین الذین حرفوها ودسوا فیها ما لیس منها طعما فی حطام الدنیا أو إرضاء للحکام کما أنها عندما ترجمت من لغاتها الاصلیه إلى اللغات الاخرى فقدت الکثیر من حقائقها ومعانیها الاصلیه، وذلک علاوه على ما خالط تفسیر هذه الکتب من أساطیر وخرافات وإسرائیلیات کان خلیقا بعلماء المسلمین الذین اعتمدوا علیها ألا یرکنوا إلیها ویحشروها فی تفاسیرهم وفاتهم أن المقصود من هذه الاسرائیلیات هو الافتراء على الدین الاسلامى بما هو براء منه ونتج عن ذلک تحقیق ما أراده أعداء الاسلام من البلبله والتضلیل، ومن أمثله ذلک ما جاء فی تفسر الثعالبى وغیره.
وکان الاحرى بالعلماء القدامى الذین عاشوا فی العصور المضطربه إجتماعیا والمتأخره عقلیا أن یتنبهوا إلى ما جاء فی کتاب الله من الحض على فهم القرآن والتدبر فی الآیات ومعانیها بفکر قویم وعقل سلیم غیر متأثر بترهات أو فلسفات دخیله على الاسلام من معتقدات الامم التى دخلت فی الاسلام وخلطوا عقائدهم ومبادئهم الخاطئه ومفاهیمهم المنکره فی ساحه الاسلام النقیه الخالیه من الخرافات.