البداء
اتفق المسلمون بکلمه واحده على جواز النسخ، ووقوعه فی الشریعه الإسلامیه، ومعناه فی اصطلاح المفسرین وأهل التشریع أن اللّه یشرع حکماً کالوجوب أو التحریم، ویبلغه لنبیه، وبعد أن یعمل النبی وأمته بموجبه یرفع اللّه هذا الحکم وینسخه ویجعل فی مکانه حکماً آخر، لإنهاء الأسباب الموجبه لبقاء الأول واستمراره، وهذا النوع من النسخ لیس بعزیز، فإنه موجود فی الشرائع السماویه والوضعیه، واستدل المسلمون على جوازه ووقوعه بأدله، منها أن الصلاه کانت فی بدء الإسلام لجهه بیت المقدس، ثم نسخت، وتحولت إلى جهه البیت الحرام، کما نطقت الآیه ۱۴۴ من سوره البقره : «فولِّ وجهک شطر المسجد الحرام».
ونتساءل : إذا جاز النسخ على اللّه بهذا المعنى فی الأمور التشریعیه فهل یجوز علیه ذلک فی الأشیاء الکونیه والطبیعیه، وذلک بأن یقدر اللّه ویقضی بإیجاد شیء فی الخارج، ثم یعدل ویتحول عن قضائه وإرادته؟
اتفق المسلمون جمیعاً على عدم جواز النسخ فی الطبیعیات، لأنه یستلزم الجهل وتجدد العلم للّه، وحدوثه بعد نفیه عنه. تعالى عن ذلک علواً کبیراً، ویسمى هذا بالبداء الباطل، وقد نسبه البعض إلى الإمامیه جهلاً أو تجاهلاً، رغم تصریحاتهم المتکرره بنفیه.
روى الشیخ الصدوق فی کتاب «إکمال الدین وإتمام النعمه» عن الإمام الصادق أنه قال : من زعم ان اللّه عز وجل یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس فابرأوا منه.
وبعد أن نفى المسلمون جمیعاً البداء بهذا المعنى أجازوا بداء لا یستدعی الجهل وحدوث العلم لذات اللّه، وهو أن یزید اللّه فی الأرزاق والأعمار، أو ینقص منهما بسبب أعمال العبد، قال المفید شیخ الشیعه الإمامیه فی کتاب «أوائل المقالات» باب القول فی البداء والمشیئه : «البداء عند الإمامیه هو الزیاده فی الآجال والأرزاق، والنقصان منهما بالأعمال».
وتدل على هذا الآیه ۶۰ من سوره غافر : «وقال ربکم ادعونی أستجب لکم» وروى الترمذی فی سننه باب لا یرد القدر إلا الدعاء أن النبی قال : لا یرد القضاء إلا الدعاء، ولا یزید فی العمر إلا البر۱٫
وبالتالی، فقد اتفق السنه والشیعه بکلمه واحده على أن أیه صفه تستدعی الجهل وتجدد العلم فهی منفیه عن اللّه سبحانه بحکم العقل والشرع، سواء أعبّرنا عنها بالبداء أو بلفظ آخر، وعلیه فلا یصدق القول بأن الشیعه أجازوا البداء على اللّه دون السنه، لأن المفروض أن البداء المستلزم للجهل باطل عند الفریقین، والبداء بمعنى الزیاده أو النقصان فی الأرزاق والآجال جائز عند الفریقین. فأین محل النزاع والصراع؟
هذا، إلى أن الإمامیه قد تشددوا فی صفات الباری أکثر من جمیع الفرق والطوائف، وبالغوا فی تنزیهه عن کل ما فیه شائبه الجهل والظلم والتجسیم والعبث، وما إلیه. فلم یجیزوا على اللّه ما أجازه الأشاعره وغیرهم من سائر الفرق الإسلامیه الذین قالوا بأن الخیر والشر من اللّه، وإنه سبحانه یکلف الإنسان بما لا یطاق، وإنه تعالى علواً کبیراً یأمر بما یکره، وینهى عما یحب، ویفعل بدون غرض (کتاب المواقف ج ۸ للإیجی وشرحه للجرجانی، وکتاب الفروق للقرافی ج ۲ وکتاب المذاهب الإسلامیه لأبی زهره). کما أن الإمامیه قد نفوا التجسیم عن اللّه الذی قال به الحنابله، ومنهم الوهابیه الذین رووا عن النبی : «لا تزال جهنم یلقى فیها، وهی تقول : هل من مزید؟ حتى یضع رب العزه فیها رجله، فینزوی بعضها إلى بعض، وتقول : قط. قط» . (العقیده الواسطیه لابن تیمیه المطبوعه مع الرسائل التسع سنه ۱۹۵۷ ص ۱۳۶).
ـــــــــــــــــــــ
۱ – انظر کتاب «البیان فی تفسیر القرآن» للسید الخوئی ص ۲۷۷٫