مراحل علم الکلام

تزداد البحوث والدراسات حول المعرفه، أدواتها، مصادرها، وتطورها اهمیه یوماً بعد آخر. ولا یزال الفکر الإسلامی یتلمس طریقه فی اتجاه طرح نظریات شتى فی مختلف مجالات الفکر قصد اسلمه المعرفه وصیاغه التصور الإسلامی الأصیل، ولا یخفى ما تمتاز به المدرسه الإسلامیه من تنوع وثراء یؤهلها للعب هذا الدور ولعل منشأ هذا التنوع یعود إلى أمرین أسایین:
أولا: تعدد مصادر المعرفه فی المنظور الإسلامی.
ثانیاً: ظهور اتجاهات معرفیه متنوعه فی تاریخنا الفکری.
فالرؤیه الإسلامیه العامه لا تلغی دور العقل کما أنها تقر بدور الحس والتجربه فهی تزاوج بین المحسوسات والمعقولات وإن کانت تختلف مع التجریبیین والحسیین فی حدود الحس والتجربه کما تفترق عن الاتجاهات العقلیه فی مدى دور العقل وطبیعه البدیهیات التی یختزنها.
ومن جهه أخرى تؤمن المعرفه الإسلامیه بالوحی کمصدر إلهی فوق بشری یهدینا لمعرفه معصومه فی جذورها بشریه فی فهمها والتعاطی معها وهذا نبع یثری التراث الإسلامی ویمنحه دفعه تفتقدها کل الاتجاهات الوضعیه. ومن سنخ الوحی یقوم الإلهام کأداه معرفیه تستند إلى تزکیه النفس ومجاهدتها فی الإعراض عن دواعی الطبیعه ومتطلبات الهوى لبلوغ مراتب عالیه فی السیر والسلوک.
إن هذا التنوع فی أدوات المعرفه ووسائلها ساهم بفعالیه فی الثراء الفکری والمذهبی للتراث الإسلامی. ومن صمیم هذا التنوع المعرفی انبثقت کل العلوم الإسلامیه. فالحدیث کان تدویناً للنص النبوی الذی یمثّل التفسیر والتحلیل الوافی للوحی وهو الوجه الآخر للنص القرآنی التی تحوم حوله کل علوم القرآن فی احضان الحدیث نشأ الفقه وتکامل وتطور وکذا علم اصول الفقه الذی انبثق بدوره عن الفقه کمجال لدراسه القواعد العامه والمشترکه فی استنباط الأحکام الشرعیه.. الخ..
هذا التنوع فی مصادر المعرفه کان عاملا مهماً فی تعدد المناهج المعرفیه فی فکرنا الإسلامی والتی یرجعها البعض إلى ثلاثه اتجاهات أساسیه:
أ ـ المنهج الفلسفی بشقیه الإشراقی والمشائی.
ب ـ المنهج الکلامی.
ج ـ المنهج العرفانی.
ویضیف البعض منهجاً رابعاً معتبراً ایاه مکمّلا للثلاثه السابقه: مدرسه الحکمه المتعالیه التی توحد بین (القرآن والعرفان والبرهان) فی الوصول للمعرفه(۱). فالمنهج الکلامی قسیم للمنهج الفلسفی المشائی والمنهج العرفانی وهذا النهج یستند إلى جمله من الضوابط التی حدّدها تراث هذا العلم فالکلام هو العلم الذی یبحث عن أصول دین الإسلام على النحو الذی یحدّد ما هو من أصول الدین وکیف وبأی دلیل یتم إثباتها مع الردود على الشکوک والشبهات التی تردّ علیه)(۲). فالتعریف السابق یحدّد المهمات الأساسیه لعلم الکلام:
أولا: تحدید اصول الدین.
ثانیاً: اثباتها بالدلیل.
ثالثاً: دفع الشبهات التی تثار حولها.
ولما کان المتکلّم لا ینطلق فی بحثه مجرّداً عن أی معتقد أو خلفیه مسبقه بل هو یبدأ متسلّحاً بمعتقداته ومتبنیاته، اتسم النهج الکلامی بالنزعه الجدلیه التی تسعى لاثبات المعتقد الدینی بالدلیل مقابل الاتجاه الفلسفی الذی یتحرّک عبره الفیلسوف حراً من کل التزام مسبق بأیه فکره أو مضمون (فالمتکلم بعکس الفیلسوف یعتبر نفسه متعهّداً
بالدفاع عن حریم الإسلام والبحث الفلسفی بحث حرّ أی ان هدف الفیلسوف لیس معیّناً سلفاً بأن یدافع عن عقیده ما ولکن هدف المتکلم محدد سابقاً)(۱)، ولکن رغم ذلک تأثر علم الکلام وتفاعل مع الاتجاهات المعرفیه الأخرى فاکتسب البحث العقائدی أحیاناً نزعه عرفانیه (الغزالی مثلا) وفلسفیه أحیاناً أخرى (الخواجه الطوسی). وأوغلت بعض الاتجاهات الحرفیه فحاربت علم الکلام واعتبرته بدعه کالحشویه والسلفیه وبعض أئمه مذاهب الفقه.
إن موضوع علم الکلام وخطورته هما اللذان بوَّآه المکانه السامیه فی تاریخنا الثقافی. فان کان شرف العلم کما یقول القدماء بشرف المعلوم فلا علم فوق الکلام لأنه یتعلّق بالذات الالهیه المقدّسه وصفاتها وافعالها بالمعنى العام للفعل الذی یتضمّن النبوه والمعاد کتجلیات للفعل الإلهی.
وان کان جل العلوم الإسلامیه الأخرى تقوم على النص القرآنی والنبوی وکلمات المعصومین فان علم الکلام هو الذی یتکفّل اثبات هذا النص بإثبات أصل التوحید وأصل النبوه.
وفی زماننا الحاضر لم یفتقد (علم العقائد) أهمیته البته. بل عززتها الحاجه الفطریه المتأججه لدى الإنسان لامتلاک رؤیه کونیه عامه تضیء له الدرب وتفتح أمامه الآفاق بالاجابه عن أهم الأسئله الکبرى التی تقلقه من أین؟ وفی أین؟ وإلى أین؟
لقد تعمّقت هذه الحاجه عبر التاریخ… خاصه بعد احتکاک المسلمین مع الشعوب الأخرى ودیاناتها وبعدما انخرطوا فی الصراع المذهبی والدینی سواء داخلیاً أو مع المعتقدات الأخرى.
ولکن هلم بلغ علم الکلام من النضج ما یؤهّله لمواکبه تحدیات العصر ومتطلبات
الزمان؟ وهل کان فی تاریخه دوماً فی مستوى هذه المسؤولیه التی تعهد بادائها والذب عنها؟
إن استقراء تاریخ هذا العلم یعکس مداً وجزراً، إقبالا وإدباراً… حَیْثُ لم یکن دائماً فی مستوى الحاجه الماسه للمسلمین فی الذبّ عن الدین والمبدأ والوحی والمعاد… لقد شهد تاریخ هذا العلم فترات ازدهار وتقدّم کما عرف انتکاسات موضعیه لم تفقده على (کل حال)… تکامله فی اتجاه عام تصاعدی…
وإن محاوله تحقیب هذا التاریخ تواجه صعوبات جمه لأن خصوصیات المذاهب والمدارس الکلامیه المختلفه تحول دون ان نرسم تاریخاً واحداً حیث اختلفت مراحل کل تیار عن بقیه المدارس واکتسبت کل مدرسه طابعاً وتکاملا یمیّزها عن المدارس الأخرى.
ولذلک سنحاول ان نحدّد الملامح الکبرى العامه لتاریخ هذا العلم والتی تشترک فیها تقریباً کلّ الاتجاهات الکلامیه من اشاعره ومعتزله وامامیه… الخ… وإذ نحن نحاول ان نُعطی منحى عاماً لکل المدارس الکلامیه لابدَّ أن نشیر أن ازدهار هذا العلم بتعدّد فرقه ومذاهبه کان مصاحباً لازدهار الإسلام (وانحط علم الکلام حین جمد فکر المسلمین… وحین اغلق باب الاجتهاد)(۳).
ـــــــــــــــــ
۱- مرتضى مطهری، الفلسفه، دار التیار الجدید، ص۵۷٫
۲- مرتضى مطهری، الکلام والعرفان، الدار الإسلامیه، ص۱۵٫
۳- مرتضى مطهری، الفلسفه (مصدر سابق)، ص۵۵٫