عالمیه التشیع

هذا موضوع من المواضیع التی کثر الحدیث حولها وهی فی واقعها تکون جزءا من محاصره التشیع .
إن خصوم الشیعه ومن تبعهم من المستشرقین کل یضرب على وتر یستهدفه ، جعلوا هذه القضیه من الأمور المسلمه وضلع تلامذتهم فی رکابهم وحشدوا کل وسائلهم لترسیخها فی الأذهان فما ترکوا وسیله لإثبات أن التشیع فارسی شکلا ومضمونا إلا وأخذوا بها من تفاهه هذا المدعى کما سنرى ومع أنه من قبیل رمتنی بدائها وانسلت والغریب أن هذه الفریه تعیش للآن مع وضوح الرؤیه وانتشار المعارف وانکشاف الحقائق .
إن التشیع فی معناه اللغوی : المناصره والموالاه ، وبالمعنى الاصطلاحی هو الاعتقاد بأفکار معینه یشکل مجموعها مضمون التشیع ، فکیف والحاله هذه أن نتصور کون التشیع فارسیا ؟ وحتى نستوعب النقاط المتصوره فی هذا الموضوع لا بد من شرح أمور ننتهی معها إلى مقدار ما فی هذا الادعاء من نسبه علمیه أو تهریج فلا بد من ذکر أمور :
أولا : إن المضمون الفکری للتشیع هو نفس المضمون الإسلامی ، وأی مضمون یشذ عن المضمون الإسلامی فی العقیده والأحکام فالشیعه منه براء بدلیل أن مصادر التشریع عند الشیعه هی أربعه أذکرها لک على التوالی :

أ – الکتاب الکریم :
وهو ما أنزل بمضامینه وألفاظه وأسلوبه واعتبر قرآنا وهو هذا المجموع بین الدفتین المتداول بأیدی المسلمین المنزه عن النقص والتحریف والذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه والمتواتر بکلماته وحروفه بالتواتر القطعی من عهد النبوه حتى یومنا هذا وقد جمع على عهد النبی بوضعه الحالی وکان جبرئیل یعرضه على النبی ( صلی الله علیه وآله وسلم ) کل عام ( ۱ ) .

ب – السنه الشریفه :
وهی قول المعصوم وفعله وتقریره الواصله إلینا بالطریق الصحیح عن الثقات العدول ، والتی لا یتم لنا الوصول إلى ملابسات الأحکام بدونها والتی جاء دلیل حجیتها من القرآن الکریم بقوله تعالى : (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ) (۲).
ج‍ – الإجماع : الذی یکشف ضمنا عن قول المعصوم سواء قل المجمعون أم کثروا وسواء کان دلیلا مستقلا مقابل الکتاب والسنه والعقل أم أنه طریق وحاک عن رأی المعصوم ، وأدله حجیته مفصله فی الکتاب والسنه والعقل .

د – دلیل العقل :
ویرجع إلیه وإلى قواعده عند فقدان النصوص أو تعارض الأدله فی تفصیل لا داعی لشرحه هنا : وملخصه : هو إدراک العقل بما هو عقل للحسن والقبح فی بعض الأفعال الملازم لإدراکه تطابق العقلاء علیه وذلک ناتج من تأدب العقل بذلک وبما أن الشارع سید العقلاء فقد حصل إدراک حکم الشارع قطعا ولیس وراء القطع حجه .
ونظرا لأهمیه التعرف على تفصیل هذه المصادر فإنی أحیل من یرید التوسع فی فهمها واستیعاب معانیها إلى مجموعه من المصادر هی التالیه (۳) :
إن هذه المصادر التشریعیه هی المکونات العضویه لهیکل الشریعه الإسلامیه باتفاق جمهور المسلمین على اختلاف بسیط فی بعض تفاصیلها ولما کانت هی مصادر التشریع عند الإمامیه فما معنى وصف التشیع بالفارسیه .
إذا کان الباحثون فی التشیع یقصدون من الفارسیه مضمون التشیع الفکری .
وهذا ما أستبعده فإنه لا یمکن أن یقول به قائل ، إذ لا یتصور أن إنسانا یفترض لأحکام شرعیه نوعا من العرقیه ، وعلیه فلا بد من استبعاد هذا الفرض من فارسیه التشیع والرجوع إلى فروض أخرى فی هذا الموضوع یفترضها الباحثون .
هناک فرض آخر لتصور فارسیه التشیع : هو أن هناک مفاهیم معینه بالحضاره الفارسیه انتقلت إلى التشیع بمعناه الاصطلاحی عن طریق من اعتنق التشیع من الفرس ولم یستوعب التشیع کل أبعادهم فجاء من تصور هذه المعتقدات جزءا من ماهیه التشیع .
وبقیت هکذا یتداولها خلف عن سلف . وهذا الفرض قد صرح به أکثر من باحث.

وفیما یخص هذه الصوره وهذا الفرض لا بد من الإشاره لأمور :

أ – إن هذا الإشکال بناءا على فرض حدوث مضمونه ، فإنه یرد على المضمون الإسلامی نفسه حیث نص على ذلک معظم من کتب فی الحضاره الإسلامیه وخصوصا فی الفتره الأولى من العهود الإسلامیه والتی شکلت مضامین العقیده فیها جدولا انصب فیه أکثر من رافد ورافد عن طریق الأمم التی اعتنقت الإسلام جماعات منها ودخلت وهی تحمل أفکارها وعقائدها التی لم تتخلص منها وظهرت فی الأفکار والسلوک کجماعات الروم والفرس والصینیین والعبریین ولعل الیهود أکثر الجماعات تأثیرا فی الحضاره الإسلامیه حیث تبدو روحهم واضحه فی هذه المیادین .
وذلک لأنهم استأثروا بالتفسیر وبالقصص الدینی لأنهم أهل کتاب وفیهم کثیر من الأحبار الذین یحفظون أحکام التوراه وقصص الأمم التی حفظتها الحضاره العبریه والأساطیر التی رافقت تلک القصص ، ولما کانت الجزیره العربیه فقیره إلى الأفکار الدینیه والمضامین الثقافیه لعب الفکر الیهودی دورا هاما فی ملء هذا الفراغ وخصوصا فی الفکر السنی الذی حاول أن یتخلص من هذا الرداء ویخلعه على الشیعه عن طریق الشخصیه الوهمیه عبد الله بن سبأ کما سنبرهن لک على وهمیه هذه الشخصیه قریبا .
ولکن حقائق الأمور والبحث الدقیق یثبت عکس ما ادعاه هؤلاء القوم وما نسبوه للشیعه .
أجل إن آراء الیهود انتقلت إلى الفکر الإسلامی عن طریق کعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وغیرهم وأخذت مکانها فی کتب التفسیر والحدیث والتاریخ وترکت بصماتها على کثیر من بنود الشریعه .
إن بوسع أی باحث الوقوف على ذلک فی کتب کثیره مثل تاریخ الطبری ، وتفسیره جامع البیان ، وفی کتاب البخاری وغیره من المؤلفات مما سنشیر إلى مصادره عند ذکره .
وستجد فصلا ممتعا فی تعلیل العداوه بین الإنسان والحیه یذکره الطبری فی تفسیر بسنده عن وهب بن منبه وذلک عند تفسیره للآیه السادسه والثلاثین من سوره البقره وهی قوله تعالى : * ( وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ) * الخ ، یقول الطبری وأحسب أن الحرب التی بیننا – أی نحن والحیات – کان أصله ما ذکره علماؤنا الذین قدمنا الروایه عنهم فی إدخالهن – یعنی الحیات – إبلیس الجنه بعد أن أخرجه الله منها ، ویستمر فی سرد أفکار عجیبه یستحسن أن یقرأها من یرید الفائده من تفسیره (۴ ) ویقول الطبری فی تاریخه عند شرح الذبح العظیم الذی فدى به إبراهیم ولده إسماعیل بأمر الله تعالى : إن الکبش الذی ذبحه إبراهیم هو الکبش الذی قربه ابن آدم فتقبل منه ( ۵ ) .
وینقل فی تاریخه قصصا تلمس علیها الروح الیهودی واضحا ومن ذلک ما ذکره فقال : تزوج إسحاق امرأه فحملت بغلامین فی بطن واحد فلما أرادت أن تضعهما اقتتل الغلامان فی بطنها فأراد یعقوب أن یخرج قبل عیص فقال عیص والله لئن خرجت قبلی لأعترضن فی بطن أمی ولأقتلنها فتأخر یعقوب وخرج عیص قبله وأخذ یعقوب بعقبه فسمی عیص عیصا لأنه عصى وسمی یعقوب یعقوبا لأنه خرج بعقب عیص ، وکبر الغلامان وکان عیص أحب إلى أبیه ویعقوب أحب إلى أمه وکان عیص صاحب صید فلما عمی إسحاق قال لعیص أطعمنی لحم صید واقترب منی حتى أدعو لک ، وکان عیص أشعر – أی کثیر الشعر – ویعقوب أجرد فخرج عیص یتصید وقالت أمه لإسحاق إذبح کبشا ثم اشوه والبس جلده وقدمه لأبیک کی یدعو لک فلما مسه قال من أنت ؟ قال :عیص ، فقال : المس مس عیص والریح ریح یعقوب فقالت أمه : هو ابنک عیص فادعو له الخ ( ۶ ) .
ولست أدری کیف کان إسحاق لا یعرف أصوات أولاده وکیف تطلب الأم البرکه من دعوات إسحاق وهی تکذب وکیف یکذب أبناؤها وأی بیت نبی هذا البیت الذی یکون أعضاؤه من هذا النوع ، ثم أی اسم مشتق مثل یعقوب أو إسحاق أو عیص لا یصلح لأن یشتق منه أمثال هذه الخزعبلات وهذا الهراء والسخف .
وأما الإمام البخاری فإنک تلمس الروح الإسرائیلی فی کثیر من روایاته وإلیک نماذج من تلک الروایات التی یتضح فیها هذا الروح :
یقول البخاری : بسنده عن أبی هریره : ما من بنی آدم مولود یولد إلا یمسه الشیطان حین یولد فیستهل صارخا من مس الشیطان غیر مریم وابنها (۷ ) وما أدری إذا کان هذا فضیله فلم حرم منها نبینا (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو سید الأنبیاء وإذا لم یکن ذلک فضیله فما قیمه ذکرها ، وما ذنب الأنبیاء الباقین یمسهم الشیطان .
ویقول البخاری بسنده عن عائشه أم المؤمنین : إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) سحر حتى کان یخیل إلیه أنه کان یفعل الشئ ولا یفعله (۸ ) .
ویروی البخاری قصه موسى حین نزل إلیه ملک الموت لقبض روحه فصکه موسى على عینه حتى فقأها إلى أن قال : قال الله تعالى لملک الموت ارجع إلیه وقل له لیضع یده على جلد ثور فله بکل شعره غطتها یده عمر سنه الخ (۹ ) .
وفی الواقع إن هذه العملیه طریفه فإن الشعر الذی یغطیه الکف ربما یصل إلى خمسه آلاف شعره ، وعمر نبی الله موسى معروف فإما أن نکذب الروایه أو نکذب التاریخ .
وذکر البخاری بسنده عن أم المؤمنین عائشه أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) مکث کذا وکذا یخیل إلیه أنه یأتی أهله ولا یأتی إلی أن قال لی : یا عائشه إن الله أفتانی فی أمر استفیته فیه أتانی رجلان فجلس أحدهما عند رأسی والآخر عند رجلی فقال الذی عند رجلی للآخر ما بال الرجل ؟ قال : مطبوب – أی مسحور – قال : ومن طبه ؟ قال : لبید بن أعصم الخ إلى أن ذهب عنه أثر السحر بعد مده (۱۰ ) .
ومعنى هذه الروایه أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) أصیب بفقدان الذاکره أو بالفصام وما أدری ما هو حال الوحی خلال هذه المده فإذا جاز أن یصاب النبی بمثل هذا المرض فما هو مقدار الثقه بالوحی وعلى کل تبقى مسؤولیه الروایه على عاتق أم المؤمنین والبخاری ، ولقد حفل کتاب البخاری بمثل هذا اللون من الفکر الیهودی وذلک من قبیل ما ذکره فی کتاب الاستئذان باب بدء السلام قال : بإسناده عن أبی هریره عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) خلق الله آدم على صورته – الضمیر یعود لله تعالى إذ لا معنى لعوده لآدم قبل أن یخلق آدم وتعرف صورته – طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال : إذهب فسلم على أولئک النفر من الملائکه جلوس فاستمع ما یحیونک فإنها تحیتک وتحیه ذریتک فقال : السلام علیکم فقالوا : السلام علیک ورحمه الله فزادوه ورحمه الله فکل من یدخل الجنه على صوره آدم فلم یزل الخلق ینقصون حتى الآن ( ۱۱ ) .
إلى أمثال ذلک من هذه الروایات العبقریه ، ومع هذا اللون من الفکر الغریب عن روح الإسلام للزومه التجسیم والهرطقه فما وجدنا من ینبز حمله هذا الفکر بالخروج عن الإسلام أو بالیهودیه لنقلهم هذا الفکر الإسرائیلی إلى الإسلام أما إذا قدر أن شخصا تشیع وحمل معه شیئا من أفکاره للتشیع تحول التشیع فورا إلى یهودیه أو نصرانیه مع أن تبعه کل فکر تقع على حامله وقد أسلفنا أن کل ما ینافی الإسلام یأباه التشیع جمله وتفصیلا .
وعلى تقدیر أن هناک مجموعه من الأفکار نقلها الفرس الذین تشیعوا معهم للفکر الشیعی : کالقول بالحق الإلهی الذی یقول به الفرس بالنسبه لملوکهم ویقول به الشیعه بالنسبه لأئمتهم – مع وجود فوارق بین الأمرین – وحتى أی مفهوم یحصل به التقاء بین الفکرین کما یصوره البعض فإن ذلک لا یوجد قدحا فی العقیده ما دامت الأصول التی یتحقق معها عنوان الإسلام محفوظه عند الشیعه بحیث إذا وجدت کان الإنسان مسلما باعتناقها ونحن نعلم أن الأصول التی تحدد إسلام المسلم هی ما حدده النبی نفسه کما فی صحیح البخاری عن أنس قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم ) : من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأکل ذبیحتنا فذلک المسلم الذی له ذمه الله ورسوله فلا تخفروا الله فی ذمته ، کما أخرج البخاری عن علی ( علیه السلام ) ، أنه سأل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) یوم خیبر على ماذا أقاتل الناس ؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم ) : قاتلهم حتى یشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم (۱۲) .
وقال الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام ) : الإسلام شهاده أن لا إله إلا الله والتصدیق برسول الله به حقنت الدماء وعلیه جرت المناکح والمواریث وعلى ظاهره جماعه الناس (۱۳) فصفه الإسلام ثابته لمن قال بالشهادتین سواء اعتقد أن الإمامه نص من الله تعالى فهی حق إلهی ، أو بالشورى فهی حق للجماعه یضعونه حیث تتوفر المؤهلات ، وحتى لو لم یکن لمعتقد الإمامه بالنص شبهه من دلیل بل لو ذهب إلى أبعد من ذلک فابتدع وکان من أهل البدع فإن علماء المسلمین لا ینبزونه ولا یکفرونه .
فقد عقد ابن حزم فصلا مطولا فی کتابه الفصل فی باب من یکفر أو لا یکفر وقد قال فی ذلک الفصل : ذهبت طائفه إلى أنه لا یکفر ولا یفسق مسلم بقول قاله فی اعتقاد أو فعل ، وأن کل من اجتهد فی شئ من ذلک فدان بما رأى أنه الحق فإنه مأجور على کل حال إن أصاب فأجران وإن أخطأ فأجر واحد وهذا قول ابن أبی لیلى وأبی حنیفه والشافعی وسفیان الثوری وداوود بن علی وهو قول کل من عرفنا له قولا فی هذه المسأله من الصحابه لا نعلم خلافا فی ذلک أصلا ( ۱۴ ) .
ویروی أحمد بن زاهر السرخسی وهو من أصحاب الإمام أبی الحسن الأشعری وقد توفی الأشعری بداره وقال : أمرنی الأشعری بجمع أصحابه فجمعتهم له فقال اشهدوا علی أنی لا أکفر أحدا من أهل القبله بذنب لأنی رأیتهم کلهم یشیرون إلى معبود واحد والإسلام یشملهم ویعمهم (۱۵ ) .
وبعد ذلک کله فما هو وجه ربط التشیع بالیهودیه لأن فیه أفکار فارسیه أو نعته بأنه أثر فارسی إذا کان هناک بضعه أفکار نقلها معه بعض من أسلم منهم ودان بها وهی لا تتعدى رأیا أخذ به بشبهه من دلیل أو حتى ببدعه کما مر علیک وقد عرفت آراء العلماء فی ذلک .
إن هذا التهور على المسلمین والتهریج علیهم من خطل الرأی وسنوقفک عن قریب على مصادر ما ذهب إلیه الشیعه من الکتاب والسنه وإن حسبه البعض أنه اقتباس من الفرس أما لقله اطلاع أو لسوء قصد والله من وراء القصد .

ب – إن هذه الدعوى المقلوبه وهی فارسیه التشیع سنوقفک قریبا على إثبات عکسها وأقول على فرض صحتها فما هو البأس فی ذلک إذا کان الفارسی مسلما ونحن نتکلم بلغه الإسلام طبعا وشعارنا ( یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ ) (۱۶)
فلماذا هذا الموقف وکیف ینسجم مع روح الإسلام ولو کنا نتکلم من منطلق قومی فإن لغه أخرى ستکون لنا حینئذ ولا یکون لنا أی مناقشه مع المتکلم بها هذا مع أن العقل والمنطق القومی السلیم یحتم احترام القومیات الأخرى إذا أراد احترام قومیته وما أروع کلمه الإمام الصادق (علیه السلام ) فی هذا المقام إذ یقول : لیس من العصبیه أن تحب قومک ولکن من العصبیه أن تجعل شرار قومک خیرا من خیار غیرهم ، إن لغه الإسلام لا تفرق بین جنس وجنس فلا یعتبر مسلما من یتکلم بهذه اللغه ، أما إذا کان له دوافع وراء هذه اللغه غیر إسلامیه فلا تخفى على القارئ الفطن إن من یعتبر الناس مغفلین لهو المغفل الأکبر وسنرى عن قریب الدوافع من وراء هذه المزاعم .
هناک فرض آخر فی تصور فارسیه التشیع وهو أن کل أو غالبیه الشیعه فرس وقد طغت أفکارهم الفارسیه على التشیع حتى غطته وربما أدت إلى الاصطدام مع الشریعه الإسلامیه لمخالفه تلک العقائد للإسلام هذا الفرض صرح به بعضهم کما ستقرأه مع ما نعرضه من آراء فی هذا الموضوع – وسترى أن هذا الرأی باطل ویعلم بطلان ذلک کل من له إلمام بتاریخ المسلمین وعقائدهم وبطلانه للأسباب التالیه :

أ – إن عقائد الشیعه تحفل بها مئات الکتب والمراجع وهی میسوره تحت أیدی الباحثین والکتاب فی کل مکتبات العالم ، وإن عقائد الشیعه مصدرها الکتاب والسنه وفقه الشیعه مصدره الکتاب والسنه والإجماع والعقل کما مر علینا وأشرنا إلى الکتب التی تشرح ذلک مفصلا ونضیف إلیها کتاب أوائل المقالات للشیخ المفید وعقائد الصدوق والدرر والغرر للسید المرتضى وأعیان الشیعه للسید محسن الأمین ، ومن کتب الأخبار والأحادیث الکتب الأربعه وهی الأصول المعتمده عند الشیعه بالجمله وهی من لا یحضره الفقیه للصدوق ، والکافی أصولا وفروعا لمحمد بن یعقوب الکلینی والتهذیب والإستبصار للشیخ الطوسی ، مع ملاحظه أن لیس کل ما فیها معتمدا عندنا ولکل روایه حساب ولذلک قلت إنها معتمده بالجمله وقد تعرضت کتب التقریرات لنقد کثیر من مضامین الکتب المذکوره .

ب – إن الفرس لا یکونون إلا جزءا قلیلا من ناحیه الکم الشیعی فالتشیع منتشر عند العرب والهنود والترک والأفغان والکرد والصینیین والتبتیین والخ ویشکل الفرس جزءا من الشیعه لیس کما یصوره البعض عن سوء فهم أو سوء نیه .
ج‍ – إن بذره التشیع نشأت فی مهد العرب فی الجزیره العربیه وإن الرواد الأوائل للتشیع یشکلون مؤشرا واضحا فی ذلک ، وما کان من غیر العرب فی الرواد الأوائل من الشیعه عدى واحدا هو سلمان المحمدی کما سماه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم ) وکان فارسیا وقد ذکرنا الطبقه الأولى من الشیعه الذین تتوزع وشائجهم على مختلف البطون والقبائل العربیه ، وأنت إذا تتبعت الطبقه الثانیه والثالثه من الشیعه فسوف تجدهم عربا فی الأعم الأغلب ولا أرید الإطاله فی هذا المورد فلذلک مکانه من کتب السیر والتراجم ، ومع ما أسلفناه من کلام فما هو وجه نسبه التشیع للفارسیه والذی أصبح یرسل عند بعضهم إرسال المسلمات کأنه من الأمور المفروغ منها .

المصادر :

۱- الفصول المهمه لشرف الدین ص ۱۶۳ ، والبیان للخوئی ص ۱۹۷
۲- الحشر/۷
۳- الأصول العامه للفقه المقارن ص ۲۷۹ حتى ص ۳۰۰ وانظر أصول الفقه للمظفر ج۳ ص ۳۳۸ فصاعدا وانظر البیان للسید الخوئی مبحث صیانه القرآن عن التحریف .
۴- تفسیر الطبری ج۱ ص ۲۳۴ .
۵- تاریخ الطبری ج۱ ص ۱۴۲ . وإذا کان یمکن لکبش أن یعیش هذه المده الطویله کما هو فی الفکر السنی فلماذا یستکثر علینا إذا قلنا أن شخصا عاش منذ ألف ومائه سنه تقریبا للآن ولا یستکثر على من یفرض أن کبشا عاش آلافا مؤلفه من السنین .
۶- تاریخ الطبری ج ۱ ص ۱۶۴ .
۷- البخاری ج۴ ص ۱۶۴ .
۸- البخاری ج۴ ص ۱۲۲ .
۹- البخاری ج۴ ص ۱۵۷ .
۱۰- البخاری ج۸ ص ۱۸ .
۱۱- البخاری ج۸ ص ۵۰ .
۱۲- أنظر صحیح مسلم ج۲ باب فضائل علی ، والبخاری ج۳ باب غزوه خیبر
۱۳- الفصول المهمه لشرف الدین ص ۱۸ .
۱۴- الفصل لابن حزم ج ۳ ص ۲۴۷ .
۱۵- الفصول المهمه لشرف الدین ص ۳۲ .
۱۶- الحجرات /۱۳٫