الإسلام فی خوزستان

ورد فی المصادر التاریخیه انه: عندما رجع الهرمزان من حرب القادسیه و تربّع فی الأهواز علی عرش الملوکیه، کان فی أطراف الأهواز بعض المدن؛ مثل میشان و مدن إیله، و کان المسلمون قد وصلوا إلی هذه المناطق، فانضم جیش البصره الى جیش الکوفه، و اندلعت الحرب بینهما من جهه و بین جیوش الهرمزان من جهه اخرى، و انکسر الهرمزان بعد ما وقع فی صفوف جیشه الکثیر من القتلی و الجرحی.
فنزل الهرمزان بجیشه سوق الأهواز و هی مدینه من مدن الأهواز، و احتل القلعه حین نزوله و دخل حرقوص مدینه سوق الأهواز و تصالح مع الهرمزان الذی استقر فی رامهرمز، فی حین إن حرقوص قد استقر فی الأهواز، و بما أن یزدجر کان قد اطّلع علی ما یجری فی الأهواز، أرسل من مدینه الری رساله إلی قوم فارس جاء فیها: … مُدّوا ید العون الآن إلی الهرمزان للمحافظه علی الأهواز و عدم سقوطها بید المسلمین، و قد أرسل عمر أیضاً رساله إلی أبی سبرهو قلّده قیاده جیش البصره و الکوفه و قد نزل أبو سبره الأهواز و حلّ فی رامهرمز. فسیطر أبو سبره علی رامهرمز و عسکر بجیشه مده هناک، و انطلق هو إلی تستر (شوشتر). فحاصر أبو سبره جیش تستر بمعونه أبی موسی. و أخیراً تصالح أبو سبره مع الهرمزان. و نزل الأخیر من القلعه و استسلم بهذه الصوره و افتتحت خوزستان فی سنه ۱۸ هـ.ق.

الجواب التفصیلی

جاء فی تاریخ الطبری ما ملخصه: ان الهرمزان کان ملک خوزستان. و خوزستان (التی تسمّی الأهواز) تحتوی علی ۷۰ مدینه، و قد أمر کسری الهرمزان بأن یضع التاج علی رأسه، حیث کان أحد البیوتات السبعه فی أهل فارس التی تضع التیجان علی رؤوسهم کالملوک. لکنّ تیجانهم أصغر من تیجان ملوک کسری قلیلاً.
أرسل یزدجر إبن شهریار الهرمزان إلی حرب القادسیه و قد انکسر هناک و عاد ادراج الریاح؛ فلما انهزم الهرمزان یوم القادسیه کان وجهه إلى أمته فملکهم وقاتل بهم من أرادهم فکان الهرمزان یغیر على أهل میسان ودست میسان و أیله. و کان المسلمون قد وصلوا إلی هذه المناطق، فحمل الهرمزان علی هذه المنطقه، عندها أرسل عتبه بن غزوان (الذی کان قائدا لجیش المسلمین) رساله إلی عمر و طلب منه المدد، فأرسل عمر رساله إلی سعد بن أبی وقاص یأمره بمساعده عتبه، فأمده بنعیم بن المقرّن و عبد الله بن مسعود من الکوفه مع خمسه آلاف رجل، ووجه عتبه بن غزوان سلمى بن القین وحرمله بن مریطه وکانا من المهاجرین مع رسول الله (ص) وهما من بنی العدویه من بنی حنظله فنزلا على حدود أرض میسان ودستمیسان، فاتّحد جیش البصره بجیش الکوفه و وصلوا إلی صحراء میشان ثم تحرّکوا نحو الأهواز.
کان الهرمزان بمدینه تسمّی (نهرتیری) و کان قومها من عرب کلیب بن وائل من أطراف الأهواز، و کانوا علی عداء و خصومه مع الهرمزان بسبب النزاع على الحدود و الأراضی و القصبات التی بینهم و بین الهرمزان، فطلب المسلمون منهم المعونه فی حرب الهرمزان. فأجابوهم و حددوا لهم یوما للبدء بحرب لهرمزان لیتسنى لهم مساعده و الالتحاق بهم. فلما اطّلع الهرمزان علی الخطه اعدّ عده الحرب بتعبئه جیشه، الا ان جیش المسلمین انقسم فی الموعد المحدد إلی قسمین و دخل معهم سلمی بجیش الکوفه من جهه أخری. توقّع الهرمزان إن جیش المسلمین هو نفس جیش البصره الأول، لهذا ضعف الهرمزان عندما نزل الجیش المیدان و رأی ما رأی، ولم یمر على الحرب إلا ساعه واحده عندما نزل جیش عرب کلیب بن وائل المیدان و اندلعت الحرب،‌و انکسر الهرمزان بضحایا کثیره من القتلی و الجرحی.
نزل الهرمزان بجیشه سوق الأهواز و احتلّ القلعه. و قد غنم المسلمون غنائم کثیره وکتب بالفتح والاخماس إلى عمر ووفد وفدا بذلک فحمد الله ودعا له بالثبات والزیاده. استقرّ الهرمزان فی القلعه، لکنه خرج منها بعد ذلک للحرب. تسلم عتبه و حرقوص قیاده الجیش بعد مجیئهم من المدینه. جاء حرقوص و عبر نهر الدجیل بکل جیشه و انطلق إلی الهرمزان و وقعت بینهما حرب لم تشهدها البصره و الأهواز من ذی قبل، قتل المسلمون منهم مقتلاً عظیماً فانکسر الهرمزان أخیراً و فرّ إلی مدینه رامهرمز و حُوصر هناک أیضاً، کما و نزل حرقوص مدینه سوق الأهواز، و أرسل شخصاً یسمی جزء بن معاویه إلی الهرمزان؛ فعندما رأی الهرمزان أن الجیش قد حاصره من کل جهه (و قد کانت بیده أربعهً من مدن الأهواز: و هی رامهرمز و تستر و سوسن و جندی شاپور و قد کانت مدینه سوق الأهواز أکبر من باقی المدن التی بید المسلمین) أرسل رسولاً إلی جزء بن معاویه و حرقوص بن زهیر طالباً منها الصلح، بعث حرقوص رسالته إلی عمر، فأجابه عمر بأن یتصالح معه، لتبقی مدن الاهواز التی کانت بیدکم علی حالها، و سلّموا إلیه المدن التی کانت بیده. فتصالح المسلمون مع الهرمزان علی هذا الشرط فاستقر الهرمزان فی رامهرمز و حرقوص فی الأهواز.
عندما اطّلع یزدجر علی أخبار الأهواز و فارس و مجیء الجیش إلی البحرین و رجوعه،قالوا: ولم یزل یزدجرد یثیر أهل فارس أسفا على ما خرج منهم فکتب یزدجردلى أهل فارس وهو یومئذ بمرو یذکرهم الاحقاد ویؤنبهم أن قد رضیتم یا أهل فارس أن قد غلبتکم العرب على السواد وما والاه والاهواز ثم لم یرضوا بذلک حتى توردوکم فی بلادکم وعقر دارکم فتحرکوا وتکاتبوا أهل فارس وأهل الاهواز وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا على النصره وجاءت الاخبار حرقوص بن زهیر وجاءت جزءا وسلمى وحرمله عن خبر غالب وکلیب فکتب سلمى وحرمله إلى عمر وإلى المسلمین بالبصره فسبق کتاب سلمى وحرمله..
فلما اطّلع عمر علی ما فی هذه الرساله و إن الهرمزان قد تقوّی بجیش فارس و نکث الصلح. کتب عمر رساله إلی أبی موسی بأن تحرّک بالجیش من البصره و أرسل أبا سبره لیواجه جیش الأهواز و یحتلّها و یزیل الهرمزان عن طریقه لیبعد عنها طمع جیش فارس. فأرسل أبو موسی جیشاً من البصره، کما و کتب عمر رساله إلی سعد بن أبی وقاص و أمره بإرسال جیش من العراق إلی الأهواز لینضم إلی جیش البصره و یحارب الهرمزان. فأرسل سعد جیشاً من الکوفه مع نعمان بن المقرّن نحو الأهواز. و کتب أیضاً عمر رساله إلی أبی سبره و أعطاه قیاده جیش البصره و الکوفه. فذهب هو و دخل الأهواز و حلّ فی رامهرمز.
تصوّر الهرمزان بأن الحیّ من فارس سیعینه فأرسل رسولاً و طلب منهم المعونه. أرسل الحی جیش فارس و فنزل مدینه تستر و قد کانت قلعه تستر أکثر تحصّناً من قلعه رامهرمز. عندما رأی الهرمزان بأن جیش المسلمین کبیر خرج من قلعه رامهرمز و دخل تستر و انضمّ هناک إلی جیش فارس. ثم احتل أبو سبره رامهرمز و أنزل جیشه فیها مده، و انطلق نحو تستر. و کتب رساله إلی عمر یخبره فیها بمجیء معونه من فارس و یطلب منه بإرسال معونه له. فکتب عمر رساله إلی أبی موسی یطلب منه أن یسیر بکل جیشه من البصره لمساعده أبی سبره، ذهب أبو موسی لمساعده أبی سبره، و حاصروا جیش تستر. انتظر سته أشهر، وقع خلالها ثمانون معرکه، حیث کان المسلمون خارج القلعه و هم فی الداخل، و قد قتل من الفریقین قتلی کثیرون و قد ضاقوا ذرعاً من الحرب.
اشترک فی هذه الحرب شخص بإسم براء بن مالک و هو صحابی جلیل و کان مستجاب الدعوه. کتب عمر إلی الجیش بأن براء أینما یکون اطلبوا منه الدعاء و لیدعو کل من معه، فعندما ضاق الناس کلهم ذرعاً بالحرب اجتمعوا علی باب القلعه و طلبوا منه الدعاء و أن یطلب من الله النصر لهم. فرفع براء یده بالدعاء قائلاً: إلهی ارزقنی الشهاده و ارزق المسلمین الفتح. و عندما خرجوا فی الیوم الثانی للقتال خرج سهم من القلعه و أصاب البراء و قتله. فصاح الناس هذا وقت النصر، لأن نصف دعائه استجیب، فلابد و أن یستجیب الله النصف الآخر. فجأهً جاءهم شخص من المدینه و طلب منهم الأمان لیدلّهم علی طریق یدخلون به القلعه. فأعطاه أبو سبره الأمان، فقال: یوجد تحت هذا الجدار طریق یدخل منه الماء إلی القلعه و یمکنکم الدخول منه أیضاً. مُر الجیش بأن یجلس منهم هنا مئه شخص عندما یحین اللیل حتی أخرج من القلعه و اُدخلهم معی. فأجلس أبو سبره مئه رجل محارب و ترک باقی الجیش خارجاً فی حاله الإستعداد، فخرج هذا الرجل من القلعه و دلّ الأفراد علی الطریق و دخل القلعه و تَبعوه جمیعاً إلی داخل القلعه و فتحوا بابها.
توجد قلعه أخری فی داخل هذه القلعه یکمن فیها الهرمزان لیلاً بألف رجل رامٍ ثقه إلی الصباح، ثم یخرج بعدها من القلعه. فعندما سیطر الجیش هذه اللیله علی القلعه الأولی وجدوا الهرمزان فی الصباح مع ألف رجل داخل تلک القلعه. کانت القلعه الثانیه أکثر استحکاماً و صلابه من القلعه الأولی بمئه مره. عندما قال أبو سبره: أیها الناس، الأمر –کما ترون- باقٍ علی حاله.
أخرج الهرمزان رأسه من القلعه فرأی أبا سبره و قال له: لا تکف نفسک کثیراً منذ ان بنی شابور هذه القلعه لم یفتحها أحد لحد الآن و لا یمکن له فتحها. معی ألف رجل رامٍ لا یضع أحدهم سهامه علی الأرض أبداً، و مع کل رجل منهم مئه قوس و ألف عود سهم، و هم مستعدون لفتح هذه الأقواس و لیخرج منها ألف ألف عود سهم لیصیب بکل واحد منها رجلاً من المسلمین و یقتله، و لا یصل عدد المسلمین فی العالم ألف ألف رجل. إذن عندی من السلاح و الرجال یمنع منکم ألف ألف رجل. قال أبو سبره: ماذا ترید أن نصنع بک؟ قال: أخرج من هذه القلعه بحکم عمر لا بحکمکم، ثم أرسلونی إلی عمر لیصنع فیّ ما یشاء، إما أن یقتلنی أو یترکنی حیّاً. فقبل أبو سبره الشرط و تصالح علیه، فنزل الهرمزان من القلعه و استسلم بهذه الطریقه. [i] و فُتحت خوزستان فی سنه ۱۸ هـ.ق.
لقد تناول بحث دخول الإسلام إلی خوزستان کتب تاریخیه عدیده فلو تجاوزنا عن بعض الاختلافات لوجدناها کلها تروی هذه الواقعه التاریخیه بطریقه واحده و نحن هنا اخترنا من بینها تاریخ الطبری لهذا التحقیق و یمکنکم الرجوع إلی الکتب الآتیه لمزید من المعلومات:
۱- الدینوری، أبو حنیفه أحمد بن داوود، الأخبار الطوال، المهدوی الدامغانی، محمود،
۲- المقدسی، مطهر بن طاهر، الخلقه و التاریخ (آفرینش و تاریخ)، الشفیعی الکدکنی، محمد رضا، ج ۲، ص ۸۵۵٫
۳- المقدسی، أبو عبد الله محمد بن أحمد، أحسن التقاسیم، المنزوی، علی نقی، ج ۲، ص ۶۱۸٫
۴- إبن خلدون، تاریخ إبن خلدون، الآیتی، عبد المحمد، ج ۱، ص ۵۳۶ و ۵۳۷٫

[i] البلعمی، تاریخ الطبری، الروشن، محمد، ج ۳، ص ۴۹۰-۴۹۹، نشر: سروش، طهران، الطبعه الثانیه، ۱۳۷۸ ش (بتصرّف و تغییر).