سند الآیتین الأخیرتین من سوره التوبه

قبل الإجابه عن السؤال و إیضاح أی مسأله بخصوصه لا بد من التوجه إلى أمرٍ ضروری، و هو أن مراد السائل المحترم فی سؤاله عن (السند) لم یکن واضحاً و مشخصاً بشکلٍ کامل، و ظاهر هذا النوع من الأسئله أنه لیس له جوابٌ خاص یفی بحق السؤال و یشبع حاجه السائل، و لکنه من الممکن أن یکون قصد السائل هو معرفه سبب النزول أو تفسیر الآیه، و فهم معنى الآیه المذکوره أو أنه بسبب وجود قراءات متعدده بالنسبه لبعض الآیات القرآنیه أو لوجود روایات مأثوره و منقوله عن الأئمه الأطهار علیهم السلام، بخصوص تفسیر الآیه و تطبیق مفاهیمها من خلال قراءتها بکیفیه أخرى.
و على أی حال فإن ما ورد فی سؤال السائل تحت عنوان (السند) بالنسبه للآیتین الأخیرتین من سوره التوبه فمن الممکن أن یقال أن سند الآیتین هو سند جمیع الآیات الإلهیه فی القرآن الکریم و لا شیء وراء ذلک و لیس هناک من فرق بین هاتین الآیتین و سائر آیات الکتاب العزیز. و لذلک فکل ما هو موجود بین دفتی هذا الکتاب الإلهی الذی یطلق علیه اسم القرآن هو کلامٌ إلهی یستند إلى الله تعالى[۱]. و إن مجموع القرآن الموجود مصون من التحریف طبق الأدله النقلیه و العقلیه، و ذلک ما یحتاج إلى بحثٍ مستقل تحت عنوان (عدم تحریف القرآن الکریم)[۲].
إذن فالاختلاف فی بعض القراءات و استبدال عباره (من أنفُسِکم) بعباره (من أنفَسِکم)[۳] أو ما جاء فی بعض الروایات عن الأئمه المعصومین علیهم السلام فی مقام تفسیر و تطبیق بعض القراءات و أی کلامٍ خاص من هذا القبیل، کل ذلک لا یخدش، بکون الآیات قطعیه الصدور. کما نقل عن الإمام الصادق علیه السلام فی روضه الکافی قوله: "کذا أنزل الله تبارک وتعالى: {لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزیز علیه ما عنتنا حریص علینا " بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ "}"[4]. أو کما نقل عبد الله بن سنان عن أبی جعفر علیه السلام أنه قرأ الآیه التالیه على النحو التالی: {لقد جاءکم رسول من أنفسکم} قال: من أنفسنا، قال: {عزیز علیه ما عنتم} قال: ما عنتنا، قال: {حریص علیکم} قال: علینا، { بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ } قال بشیعتنا رؤوف رحیم فلنا ثلاثه أرباعها، و لشیعتنا ربعها)[۵].
أو الروایه التی ینقلها العیاشی فی تفسیره عن ثعلبه عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: "قال تبارک و تعالى: {لقد جاءکم رسول من أنفسکم} قال: فینا، {عزیز علیه ما عنتم} قال: فینا، {حریص علیکم} قال: فینا، { بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ } قال: شرکنا المؤمنون فی هذه الرابعه وثلاثه لنا"[6].
و محصله القول هو أن سند الآیتین المذکورتین هو سند تمام القرآن الذی هو وحی الله سبحانه و قرآنه. و أما فیما یخص سبب نزول الآیتین فلم ینقل سبب خاص فی نزولهما.
و أما ما یمکن أن یذکر بعنوان تفسیر الآیتین و متابعه ما یتعلق بهما فمن الممکن أن یقال: یعتقد البعض أن الآیتین الأخیرتین من سوره (براءه) هما آخر الآیات التی نزلت على النبی محمد (صلى الله علیه و آله و سلم) کما أن آخر سوره نزلت على النبی هی سوره براءه نفسها[۷].
و لکن عدداً من المحققین و من جملتهم المرحوم العلامه الطباطبائی لم یقبلوا هذا الرأی[۸].
و على کل حال فإن سوره براءه تعالج عده موضوعات و حوادث خاصه من أمثال: البراءه من المشرکین و بیان أحوالهم وأوضاعهم، القتال ضد الکفار و الإشاره إلى ظاهره النفاق و بیان سلوک المنافقین على المستوى الفردی و الاجتماعی و الاقتصادی و العسکری و الثقافی خصوصاً ما کان منهم فی حرب تبوک، حیث أن الله سبحانه أخبر نبیه و جعله على علمٍ بکل مؤامراتهم و تواطئهم، و کذلک إیضاح و بیان مسائل أخرى فی السوره من جملتها الآیات التی جاءت رداً على استهزاء المنافقین بالرسول (صلى الله علیه و آله و سلم) و السعی فی إلحاق الأذى به[۹]، فجاءت بعض آیات السوره لتشیر إلى عدد من خصوصیات النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم). و من الجدیر بالذکر أن الموضوع الأهم الذی کان مورد اهتمام الحق تعالى فی هذه السوره هو موضوع المنافقین[۱۰]. و هذه السوره (براءه) نزلت على النبی بعد فتح مکه فی العام التاسع الهجری[۱۱] و ذلک فی الوقت الذی کان فیه المنافقون یمارسون دورهم التواطئی التخریبی فی صفوف المسلمین من خلال إیجاد و تشکیل مجموعات داخلیه تعمل فی داخل المجتمع الإسلامی من جهه، و تتصل بالخارج المعادی و تتعاون معه من أجل الإیقاع بالإسلام و تقویض الحکومه الإسلامیه الفتیه من جهه أخرى.
و لکنه على الرغم من کل ما قاموا به من أعمال تخریبیه و عدم مشارکتهم فی غزوه تبوک إلى جانب المسلمین و لم یقوموا بالدعم العسکری و المالی بالنسبه إلى النظام الذی وضعه النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم)، و ما صدر منهم من أذى لشخص رسول الإسلام (صلى الله علیه و آله و سلم)، رغم کل ذلک فإننا نجد أن الخطاب الإلهی – و فی موارد متعدده – لا یخلو من ذکر الرحمه و العفو و التوبه، فإلى جانب الإشاره إلى غضبه و انتقامه المشفوع بوعیده، کان یخاطب المنافقین و ینهاهم عن القیام بمثل هذا الدور المخادع على المستوى الدینی و الاجتماعی. و أما النبی الأکرم (صلى الله علیه و آله و سلم) فإنه على الرغم من اطلاعه الکامل على طبیعه الدور الذی یؤدونه و العمل الذی یقومون به و لکنه فی أکثر الموارد کان یتعامل معهم بشکلٍ عادی و طبیعی، و لذلک أوغلوا فی أذیته حتى قالوا فیه: {هُوَ أُذُنٌ}[۱۲] و معنى ذلک هو أنه یسمع کل ما نقول و یصدق ما یسمع بسرعه و دون رویه، و لذلک قال تعالى فی رد قولهم و الإجابه عنه: {قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ .. وَرَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آَمَنُوا مِنْکُمْ}[۱۳].
و نتیجه القول فیما یخص موضوعات سوره التوبه، ومجمل ما جاء فی الآیات الأخیره، فإن محصله ما یمکن أن یقال فی ذلک هو أنها أشارت إلى خصال النبی الأکرم و مکارم أخلاقه، و الاستفاده من التوسل بهذا المقام الإلهی و الرحمه الربوبیه العامه، و بعد ذلک تناولت الآیات مسأله التوحید و حتى ما یتعلق بالتوسل بالنبی الکریم تناوله القرآن فی ظل التوحید و داخل إطار دائرته و مع أن النبی (صلى الله علیه و آله و سلم) هو منشأ لکثیر من الخیرات، و أنه أُذن خیر و أن عَنَت الناس و مشقتهم عزیزٌ علیه و أنه حریصٌ على المؤمنین رحیمٌ بهم، إلاّ أنه مع کل ذلک یمثل مظهراً و تجلٍ للرحمه الإلهیه الشامله[۱۴].
حتى أن الله سبحانه خاطب نبیه (صلى الله علیه و آله و سلم): فقال: {لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَءُوفٌ رَحِیمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ}[۱۵]، فلا یتمتع أی موجود و لو بذره من الاستقلال فی مقابل الذات الإلهیه، و قد قال سبحانه فی بیان قدره الباری و عظمته و سعه سلطانه و تدبیره: {وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ} فإن ذکر العرش من دون ذکر الکرسی، و إن مرتبه العرش أعلى من مرتبه الکرسی و مقامه[۱۶] یبین أهمیه المطالب و عظمتها.

[۱]. الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج۲، ص۱۲۶٫
[۲]. المصدر نفسه، ص۱۰۴و ۱۲۶ و …، قرآن در اسلام" القرآن فی الإسلام"، ص۱۹۶ و ما بعدها ؛ جوادی آملی، عبد الله، قرآن در قرآن" القرآن فی القرآن،" ص۳۱۵ و ما بعدها؛ تفسیر تسنیم ، ج۱، ص۹۸ و ما بعدها ؛ هادوی، مهدی، مبانى کلامى اجتهاد "مبانی الاجتهاد الکلامیه،" ص۳۳ و ما بعدها ؛ و…
[۳]. الزمخشری، أبو القاسم محمد بن عمر، الکشاف، ج۲، ص۲۲۳ ؛ الطبرسی أبو علی، الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج۵، ص۱۲۸ ؛ القمی، علی بن إبراهیم، تفسیر القمی، ج۱، ص۳۰۸٫
[۴]. الکلینی، روضه الکافی، ج۸، ص۳۷۸، ح۵۷۰٫
[۵]. العیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر العیاشی، ج۲، ص۱۱۸٫
[۶].نفس المصدر.
[۷]. الطبرسی، أبو علی الفضل بن الحسن، مجمع البیان، ج۵، ص۱۲۸ ؛معرفه، هادی، التمهید، ج۱، ص۹۶و..
[۸]. الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج۹، ص۴۱۴ – التمهید، ج۱، ص۹۸و…
[۹]. سوره التوبه، آیه ۶۱و…
[۱۰]. العلامه الطباطبائی، محمد حسین، المیزان، ج۹،ص۱۴۶٫
[۱۱]. المصدر نفسه، ص۱۴۸٫
[۱۲]. التوبه، ۶٫
[۱۳]. التوبه،۶۱٫
[۱۴]. جوادی آملی، عبد الله، سیره الرسول الأکرم، التفسیر الموضوعی للقرآن، ج۸، ص۶۱٫
[۱۵]. التوبه، الآیه ۱۲۸ و ۱۲۹٫
[۱۶]. الشیخ الصدوق، التوحید، باب العرش و صفاته، ح۱٫