الشراب الطَّهور
"الشراب" بمعنى کل ما یشرب[۱] و قد ورد فی القرآن الکریم بهذا المعنى فی قوله تعالى «یَدْعُونَ فِیهَا بِفَاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرَابٍ»[2] و قوله: «هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرَابٌ»[3].
"طهور" هو الشیء الطاهر[۴] فی نفسه والمطهِّر لغیره[۵] قال تعالى: «وَ أَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً»[6].
الشراب الطهور:
یستفاد من الآیات القرآنیه المختلفه أن فی الجنه أنواعاً متعددهً من الشراب الهنیء الطاهر.[۷] السوائل التی فی أنهار الجنه تختلف عن السوائل المعروفه فی هذه الدنیا و ذلک بلحاظ ذاتها و جوهرها و بلحاظ کیفیتها أیضاً. لأن ما یجری فی أنهار الدنیا هو الماء فقط و لا شیء سواه. و من الممکن أن یفسد هذا الماء اذا طال رکوده و یکتسب روائح نتنه فی بعض الأوقات، و لکن ما یجری فی الجنه من السوائل یمتاز عمّا یجری فی أنهار الدنیا بلحاظین و من جهتین. کما یستفاد من القرآن الکریم ، فقد اشارت آیات القرآن الکریم إلى أربعه أنواع من الشراب تجری فی اربعه أنهار فی الجنه.[۸] نهر یجری به الماء لرفع العطش، و نهر للحلیب من أجل التغذیه، و نهر من عسل لأجل القوه و المتعه، و نهر للخمر من أجل النشاط و هذه الأنهار الأربعه خلقت بکیفیه لا یمکن أن یطالها التغیر و التبدل و الفساد بمرور الزمان.[۹] و قد أشارت آیات القرآن إلى بعض أنواع الشراب هذه و أطلقت علیها عده تسمیات کالرحیق المختوم أو التسنیم[۱۰] أو الشراب الممزوج بالکافور[۱۱] أو الزنجبیل.[۱۲] وفی آیه واحده من آیات القرآن الکریم جاء التعبیر بـ "شراباً طهوراً" فی قوله تعالى: «وَ سَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً»[13] فالساقی هو الله سبحانه و تعالى.
آراء المفسرین:
یمکن أن تجمع أقوال المفسرین و آرائهم فیما یخص الشراب فی الجنه ضمن نظریات ثلاث.
۱ـ المراد من الشراب الطهور هو نوع شراب یتناوله أصحاب الجنه بعد طعامهم من ثمار الجنه و غذائها فیطرد الفضلات الداخلیه من أجسامهم فلا یبقى فیها سوى العرق المعطر بالروائح الزکیه الذی یفوح و ینتشر منها[۱۴] و معنى ذلک أن الشراب الطهور هو نوع محصول مادی من نعم الجنه و ثمارها، لکنه بکیفیه عالیه و خصوصیات فریده و لذائذ أکثر و کذلک جاءت الروایات[۱۵] و الآیات القرآنیه فی وصف أشربه الجنه و ما یسقى فیها أهلها، فقد وصفت الشراب و الساقین بأجمل الأوصاف من حیث الهیئه و جمالها و الوجوه ونضارتها و عیونهم وما تحمل من نظرات معبره، و کذلک الأوانی التی یحملونها و هم یطوفون على أهل الجنه فهی بیضاء لذه للشاربین، لا فیها ما یفسد عقولهم و لا یصیبهم منها الملل و السأم و الضجر.[۱۶]
۲ـ المراد من الشراب الطهور هو الفوائد المعنویه و الروحیه فی السیر و الکدح و السلوک الروحی، و قد أشار العلامه الطباطبائی فی تفسیر المیزان إلى الطهاره الروحیه لهذا الشراب الطهور و أنه ینفی کل الوان التلوث الناشئ عن الغفله عن الله سبحانه و یزیل کل حجاب یمنع من التوجه إلى الله حیث قال: شرابا طهورا ای بالغا فی التطهیر لایدع قذاره الا ازالها ومن القذاره قذاره الغفله عن الله والاحتجاب عن التوجه الیه.[۱۷] کما روی عن الإمام الصادق (ع): «یطهرهم عن کل شیء سوى الله، إذ لا طاهر من تدنس بشیء من الأکوان إلا الله».[18] و جاء فی تفسیر أطیب البیان: إن الشراب الطهور یطهر قلوب الأبرار من کل الصفات الرذیله و الأوهام الفاسده و من کل هم و غم.[۱۹] و قد روی عن الإمام الباقر (ع) إن الله یطهر قلوب المؤمنین من الحسد عندما یشربون من الشراب الطهور حیث قال (ع): "فیسقون منها شربه فیطهر الله قلوبهم من الحسد".[20]
و قال بعض العظماء: بما أن الاستغراق فی التوحید و کمال الانقطاع إلى الله هو طهاره تامه، فإن کل شیء لا ینسجم و هذا المعنى فإنه فاقد لصفه الطهاره، و کذلک هو الحال بالنسبه لمثل هذا الشراب الذی یسقى بید مثل هکذا ساقی فإنه یطهر الإنسان عن کل ما سوى الله سبحانه کما أن هذا المفهوم ورد فی غرر تعالیم أهل البیت(علیهم السلام) کأساس شامل و جامع[۲۱]، فقد نقل عن الإمام الصادق (ع): إن هذا الشراب یطهر أجسامهم وأرواحهم من کل شیء سوى الذات الإلهیه المقدسه، لأن ذکر الله سبحانه و ذاته المقدسه و ذکر اسمه هو الذی یمنع الإنسان من التلوث و الانحطاط" یطهرهم من کل شیء سوى الله، إذ لا طاهر من تدنس بشیء من الأکوان إلا الله". [22]
۳ـ جمع بعض المفسرین بین النظریتین المتقدمتین فقالوا:[۲۳] لما کان الإنسان مرکباً جمیلاً من تراب الأرض و روح الله. فقد أعطی إضافه إلى رزقه المادی عطاءً روحیاً و معنویاًن و بما أن الناس یختلفون فی سیرهم و سلوکهم و تکاملهم، فإن استفادتهم من نعیم الجنه هو متفاوت أیضاً. فالبعض منهم کالأبرار فإنهم یشربون من "الرحیق المختوم" الذی یصونهم من کل ألوان الباطل و ینزههم من جمیع أنواع التلوث الروحی، و أما المقربون فشرابهم من عین التسنیم و هی قراح محض و نمیر عذب وأصیل، فقد ورد الحدیث عن الرسول الأکرم (ص) قوله: «التسنیم هو أشرف شراب فی الجنه، یشرب منه محمد(ص) و آله محمد، و أما أصحاب الیمین و بقیه أهل الجنه فیشربون من ممزوجه».[24] و الساقی هو الذات المقدسه الإلهیه «وسقاهم ربهم شراباً طهوراً»[25] و کاسها حقیقه معرفته ومحبته النفیسه «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ ….. یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ».[26]
و یظهر مما تقدم أنه کما یکون الناس فی الدنیا على درجات و مراتب مختلفه من الکمال فکذلک هم فی الجنه تتفاوت منازلهم و درجاتهم و إن استفادتهم من نعیم الجنه و ثمارها تتناسب مع قدراتهم الروحیه و استیعاب ظرفیتهم المعنویه. و من هنا فقد جاءت تعابیر القرآن مختلفه فذکر أهل الجنه بعده تسمیات و ألقاب، فسمى بعضهم أصحاب الیمین و أطلق على البعض الآخر اسم "الأبرار" و وصف مجموعه أخرى بالمقربینعند الله. و استفاده الجمیع من نعیم الجنه کل ما یتناسب و موقعه و مقامه. و من المسلم فإن نعیم الجنه و خیراتها هی مفعمه باللذه و السرور و الانتعاش، و لکن لیس بالکیفیه التی نتصورها فی هذه الدنیا.
[۱] القرشی، سید علی أکبر، قاموس قران "قاموس القرآن"، ج ۴ ، ص۱۲٫
[۲] ص، ۱۵٫
[۳] النحل، ۱۰٫
[۴] قاموس قران "قاموس القرآن"، نفس المصدر، ج ۴، ص ۲۴۲٫
[۵] الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج۳۰، ص ۲۵۴٫
[۶] الفرقان، ۴۸٫
[۷] الظاهر أنه لا یوجد بحث فی خصوص أشربه الجنه من جهه طهارتها، کما هو مطروح فی هذه الدنیا، ذلک لأنه لا سبیل للنجاسه و القذاره فی الجنه و إنما القول هنا راجع إلى مراتب الکمال و الرشد.
[۸] محمدT 15.
[۹] مکارم الشیرازی، ناصر پیام قرآن( رساله القران"، تفسیر موضوعی" التفسیر الموضوعی"، معاد در قران "المعاد فی القرآن" ج ۶، ص ۲۴۴٫
[۱۰] المطففین، ۲۷ و ۲۸٫
[۱۱] الدهر، ۵ و ۶٫
[۱۲] الدهر، ۱۷ و ۱۸٫
[۱۳] الدهر، ۲۱٫
[۱۴] الفخر الرازی، التفسیر الکبیر، ج ۳، ص ۲۵۴؛ مجمع البیان، ج ۱۰، ص ۶۲۳٫
[۱۵] یمکن الرجوع إلى روایه عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق(ع) فی نور الثقلین، ج ۵، ص ۳۲ و ۳۳، الحدیث ۳۰٫
[16]الصافات، ۴۵ و ۴۷؛ الزخرف، ۷٫
[۱۷] الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج ۲۰، ص ۱۳۰٫
[۱۸] منهج الصادقین، ج۱۰، ص ۱۱۰؛ مجمع البیان، ج ۱۰، ص ۶۲۳٫
[۱۹] الطیب، سید عبد الحسین، تفسیر أطیب البیان در تفسیر القرآن" تفسیر أطیب البیان فی تفسیر القرآن"، ج ۱۳، ص ۳۲۷٫
[۲۰] التفسیر الصافی من الکافی، نقلاً عن تفسیر أحسن الحدیث، سید علی أکبر القرشی، ج۱۱، ص ۲۷٫
[۲۱] جوادی الآملی، تفسیر موضوعى قرآن در قرآن "التفسیر الموضوعی فی القرآن"، ج ۵، ص ۲۹۸ و ۳۰۲٫
[۲۲] الطبرسی، تفسیر مجمع البیان، ج ۱۰، ص ۶۲۳٫
[۲۳] جوادی الآملی، تفسیر تسنیم،" تفسیر التسنیم" منشورات الإسراء، الطبعه الأولى، ۱۳۷۸ هـ ش. ج ۱، ص ۲۷٫
[۲۴] بحار الأنوار، ج ۴۴، ص ۳؛ علم الیقین، ج ۲، ص ۱۲۵۳، نقلاً عن تفسیرتسنیم. و رویت بالنحو التالی" روی عن رسول الله (ص) قوله: «التسنیم هو أشرف شراب فی الجنه.یاتیهم من عال یتسنم علیهم فی منازلهم وهی عین یشرب بها المقربون رسول الله وخدیجه وعلی بن ابی طالب وذریاتهم والمقربون یشربون من تسنیم بحتا صرفا و سائر المؤمنین ممزوجا».
[۲۵] الإنسان، ۲۱٫
[۲۶] المطففین، ۲۷ و ۲۸٫