الشیعه فی القرون الهجریه

۱- الشیعه فی القرن الثانی للهجره: ظهرت دعوه باسم اهل بیت النبوه فی خراسان، یتزعمها «ابو مسلم المروزی» وذلک فی اواخر الثلث الاول من القرن الثانی للهجره، اثر النهضات والحروب الدامیه التی ظهرت فی جمیع البلدان الاسلامیه، کرد فعل للظلم والجور والمعامله السیئه التی کان یقوم بها بنو امیه، وابو مسلم هذا قائد فارسی، قام ضد الحکومه الامویه، وحاز على تقدم حتى اطاح بالدوله الامویه(۱).والنهضه او الثوره هذه وان کانت تستلهم من الدعایات الشیعیه، وکانت تتصف ایضاً – الى حد ما – بثار شهداء اهل البیت وقامت بأخذ البیعه لرجل لم یعرف من اهل البیت، مع هذا کله لم تکن بایعاز من ائمه الشیعه، لا بالشکل المباشر ولابغیر المباشر، والدلیل على ذلک هو ان ابا مسلم لما عرض البیعه للخلافه على الامام السادس فی المدینه، کان رد الإمام عنیفاً اذ أحرق الکتاب المرسل الیه على السراج، وقال للرسول عرف صاحبک بما رأیت»._________________(1) الیعقوبی ج۳: ۷۹ / ابی الفداء ج۱: ۲۰۸ وکتب التاریخ الاخرى.وبالنتیجه قبض «بنو عباس»(1) على الخلافه باسم اهل البیت (۲)، وابدوا عنایتهم ورعایتهم للعلویین فی بدایه امرهم قضوا على الامویین وابادوهم اباده کامله، وذلک انتقاماً لشهداء العلویین، ونبشوا قبور خلفاء بنی امیه، واخرجوا منها الاجساد، وعرضوها على النیران (۳)، ولم تمض فتره حتى اتخذوا سیره بنی امیه نهجاً لهم، ولم یتوانوا عن القیام بایه اعمال بشعه منافیه للشریعه، فظلموا وجاروا على الناس.سجن «ابو حنیفه» وهو احد رؤساء المذاهب الاربعه، فی زمن المنصور (۴)، ولاقى انواع التعذیب، وضرب «ابو حنبل» احد رؤساء المذاهب الاربعه، بالسیاط (۵) وقضى على الامام السادس للشیعه الامامیه بالسم (۶)، بعد الاذى والتعذیب. وکان یقدم العلویون جماعات لضرب اعناقهم، او ان یدفنوا وهم احیاء، او ان یوضعوا أحیاء فی الجدران، واسس الابنیه الحکومیه. ___________________1) الیعقوبی ج۳: ۸۶ / مروج الذهب ۳: ۲۶۸٫۲) الیعقوبی ج۳: ۸۶ / مروج الذهب ج۳: ۲۷۰٫۳) الیعقوبی ج۳: ۹۱ – ۹۶ / ابی الفداء ج۱: ۲۱۲٫۴) تاریخ ابی الفداء ج۲: ۶٫۵) الیعقوبی ج۳: ۱۹۸٫ / ابی الفداء ج۲: ۳۳٫۶) کتاب البحار ج۲۱۲ حیاه الامام الصادق (ع).واما هارون الرشید الخلیفه العباسی، فقد توسعت فی زمنه الامبراطوریه الاسلامیه، وکان ینظر احیاناً الشمس مخاطباً ایاها بقوله: اشرقی فی أی مکان شئت فانک لم تشرقی خارج ملکی.فمن جهه کان جیش الخلیفه یحارب ویتقدم فی اقصى الشرق والغرب فی العالم، من جهه اخرى یشاهد على جسر بغداد والذی لایبعد عن قصره سوى خطوات، الجباه یأخذون من الماره حق العبور دون علم الخلیفه واذنه، ویذکر ان الخلیفه نفسه، اراد عبور الجسر ذات یوم، طولب بحق العبور(۱).ومما یذکر عن الامین الخلیفه العباسی، انه وهب الى مطرب ثلاثه ملایین درهم فضه ازاء غناه لبیتین غزل، فرمى المطرب نفسه على قدمی الخلیفه قائلاً: تمنحنی هذه الاموال الطائله یا امیر المؤمنین؟ فأجابه الخلیفه لیس الامر بمهم نستعیضها من ناحیه من نواحی البلاد(۲).کانت الاموال الطائله تتدفق الى بیت مال المسلمین من جمیع الاقطار الاسلامیه، وتصرف للهو الخلیفه ولعبه، کانت تعد الجواری والفتیات الحسناوات والغلمان فی بلاط الخلفاء بالآلاف.لم یتغیر وضع الشیعه بعد انقراض حکومه بنی امیه، ومجیء دوله بنی العباس، سوى تغییر اسم للأعداء الظلمه والجائرین._________________۱) قصه جسر بغداد.۲) کتاب الاغانی لابی فرج الاصفهانی (قصه الامین).۲٫ الشیعه فی القرن الثالث للهجرهاستطاع الشیعه ان یتنفسوا الصعداء، فی اَوائل القرن الثالث الهجری، والسبب فی ذلک یعود الى:اولاً: ترجمه الکثیر من الکتب الفلسفیه والعلمیه من الیونانیه والسریانیه وغیرهما الى العربیه، فتسابق الناس على تحصیل العلوم العقلیه والاستدلالیه، علماً بان المأمون الخلیفه العباسی (۱۹۵ – ۲۱۸) المعتزلی کان یرغب فی الاستدلال العقلی فی المذاهب، ویبدی اهتمامه له، وکانت النتیجه ان ینتشر البحث الاستدلالی فی الادیان، وتعطى الحریه الکامله لأصحاب المذاهب، فانتهز علماء الشیعه ومتکلموهم هذه الحریه الفکریه، فلم یتوانوا فی النشاط العلمی، ونشر مذهب اهل البیت علیهم السلام (۱) .ثانیاً: منح المأمون الامام الثامن ولایه عهده بمقتضى سیاسته، فأصبح الشیعه ومحبو اهل البیت، بعیدین عن التعرض الى حد ما – من قبل الولاه – واصحاب المناصب، واصبحوا یتمتعون بشیء من الحریه، الا ان الفتره هذه لم تدم کثیراً، وتعرض الشیعه للملاحقه الشدیده، والقتل والتشرید، وعادت السنه التی کانت سائده، وخاصه فی زمن المتوکل العباسی (۲۳۲ – ۲۴۷) للهجره، اذ کان یعادی علیاً وشیعته عداءً خاصاً، وهو الذی امر بهدم مرقد الامام الحسین (ع) ثالث أئمه الشیعه فی کربلاء (۲)._________________۱) کتب التاریخ.۲) تاریخ ابی الفداء، وکتب التاریخ الآخرى.۳٫ الشیعه فی القرن الرابع للهجرهظهرت عوامل فی القرن الرابع الهجری، ساعدت على انتشار مذهب التشیع وتقویته، منها ضعف الخلافه العباسیه، وظهور ملوک آل بویه.کان لملوک آل بویه، وهم شیعه، التأثیر البالغ فی مرکز الخلافه ببغداد، وکذا فی الخلیفه، (۱) وهذه القدره جعلت الشیعه ان تقف امام المخالفین، والذین طالما حاربوا الشیعه لما کان لهم من قدره خلال خلافتهم، وتمکن الشیعه ان ینشروا عقایدها بکل حریه. _______________1) یراجع کتب التاریخ.والمؤرخون متفقون على ان الجزیره العربیه، او معظمها کانت تعتنق مذهب الشیعه، سوى المدن الکبیره منها، علماً بان بعض المدن مثل، هجر وعمان وصعده، کانت شیعیه، ومدینه البصره کانت تعتبر مرکزاً لاهل العامه والجماعه، وکانت فی صراع دینی مع الکوفه مرکز التشیع وکان یسکن فیها بعض الشیعه، وکذا فی کل من مدینه طرابلس ونابلس وطبریه وحلب وهرات، کان فیها من الشیعه، وکذلک فی مدینه الاهواز وسواحل الخلیج الفارسی من ایران (۱).وفی اوائل هذا القرن، استولى ناصر الاطروش على شمال ایران، بعد کفاح دام سنوات، فاستقر فی ناحیه طبرستان واسس دولته، واستمرت لاولاده من بعده، وکان الحسن بن زید العلوی قد حکم هذه المنطقه قبل الاطروش (۲).وفی هذا القرن استولى الفاطمیون وهم من الفرقه الاسماعیلیه على مصر، واسسوا حکومتهم واستمرت اکثر من قرنین (۲۹۶ – ۵۲۷).وکان یظهر صراع بین الشیعه والسنه احیاناً فی مدن کبیره کبغداد والبصره ونیسابور، وکانت الغلبه فی بعضها للشیعه.___________________۱) الحضاره الاسلامیه ج۱: ۹۷٫۲) مروج الذهب ج۴: ۳۷۳ / الملل والنحل ج۱: ۲۵۴٫۴٫ الشیعه فی القرن الخامس وحتى القرن التاسع الهجریتوسعت الشیعه خلال القرن الخامس حتى اواخر القرن التاسع بتلک النسبه التی کانت علیها فی القرن الرابع وظهر ملوک اعتنقوا مذهب التشیع، فصاروا یدعون له.رسخت الدعوه الاسماعیلیه فی «قلاع اَلَموت»، واستقلت فی دعوتها قرناً ونصف قرن وسط ایران (۱). ______________________۱) یراجع کتاب الکامل وروضه الصفا وحبیب السیر.وحکم الساده المرعشیون سنین متمادیه فی مازندران (۱).اختار الملک «خدابنده» وهو احد ملوک المغول مذهب الشیعه، وخلفه فی الحکم ملوک من هذه الطائفه لاعوام متعاقبه، وساهموا فی نشر وترویج هذه العقیده، وکذا سلاطین «آق قوینلو» و «قره قوینلو» اذ کانت مدینه تبریز (۲) مرکز حکومتهم، وکانت تنبسط سیطرتهم حتى فارس وکرمان، وحکمت الدوله الفاطمیه فی مصر لسنوات متعاقبه.من الطبیعی ان القدره الدینیه لاهل العامه والجماعه مع الملوک کانت متغیره متفاوته، وبعد سقوط الدوله الفاطمیه ومجیء دوله الأیوبیین، تغیرت الظروف، وفقد الشیعه فی مصر والشام الحریه الفکریه على الاطلاق، وقتل الکثیر من الشیعه (۳).منهم الشهید الاول «محمد بن محمد الملکی» احد نوابغ الفقه الشیعی سنه ۷۸۶ للهجره فی دمشق بتهمه التشیع (۴) .وقتل ایضاً الشیخ «شهاب الدین السهروردی» فی حلب بتهمه الفلسفه (۵).فالشیعه خلال هذه القرون الخمسه، کانوا فی ازدیاد من حیث النفوس والعدد، وکانت الزیاده تابعه لموافقه ومخالفه السلاطین من حیث القدره والحریه الفکریه. ولم یعلن فی هذه الفتره فی أیّه دوله اسلامیه مذهب التشیع، مذهباً رسمیاً لها.______________________________(۱) الکامل وابی الفداء ج۳٫۲) تاریخ حبیب السیر.۳) تاریخ حبیب السیر وابی الفداء وغیرهما.۴) روضات الجنات وریاض العلماء نقلاً عن ریحانه الادب ج۲: ۳۶۵٫۵) الروضات وکتاب المجالس ووفیات الاعیان.۵٫ الشیعه فی القرن العاشر والحادی عشر للهجرهنهض شاب فی سنه ۹۰۶ للهجره، وهو فی الثالثه عشره من عمره، من عائله «شیخ صفی الدین الاَردبیلی» المتوفى سنه ۷۳۵ هجری. وکان احد مشایخ الطریقه فی الشیعه، نهض مع ثلاثمائه من الدراویش الذین کانوا من مریدی آبائه، وذلک لایجاد دوله شیعیه مستقله مقتدره، فسار من مدینه «اردبیل» وشرع بفتح البقاع وازاله نظام ملوک الطوائف من ایران، وبعد حروب دامیه مع الملوک المحلیین وخاصه مع ملوک «آل عثمان» الذین کانوا ینوبون عن الامبراطوریه العثمانیه، استطاع ان یجعل من ایران دوله موحده بعد ان کانت ممزقه، یحکم کل بقعه منها فئه خاصه، وجعل المذهب الشیعی، مذهباً رسمیاً لها (۱).وبعد وفاه الملک «اسماعیل الصفوی» اعقبه ملوک آخرون من السلاله ذاتها، حتى منتصف القرن الثانی عشر الهجری، وکل من هؤلاء الملوک کان یؤید المذهب الشیعی، ففی زمن «شاه عباس الکبیر» والذی یعتبر ذروه القدره لهذه السلاله، استطاع ان یوسع بقعتهم، فازدادت نفوسهم، فبلغت ضعف (۲) ما علیه الآن فی ایران (سنه ۱۳۸۴ هجری). والفرقه الشیعیه، فی القرنین ونصف القرن الاخیر تقریباً، بقیت على حالتها فی سائر البقاع الاسلامیه مع بقاء الازدیاد الطبیعی لها.__________________(۱) روضه الصفا وحبیب السیر وغیرهما.۲) روضه الصفا وحبیب السیر. 6. الشیعه فی القرن الثانی عشر وحتى القرن الرابع عشر للهجرهان التقدم فی المذهب الشیعی خلال القرون الثلاثه الاخیره کان بشکله الطبیعی کما فی السابق، والوقت الحاضر الذی هو اواخر القرن الرابع عشر الهجری، یعتبر التشیع مذهباً رسمیاً فی ایران، ومعظم شعوب الیمن والعراق من الشیعه، وتتواجد الشیعه فی کل الدول الاسلامیه فی العالم، قلت ام کثرت، ویعد الشیعه فی مختلف الاقطار فی العالم، بما یقارب المائه ملیون.