الإسماعیلیه
الإسماعیلیه فرقه من الشیعه القائله بأنّ الإمامه بالتنصیص من النبی أو الإمام القائم مقامه، غیر أنّ هناک خلافاً بین الزیدیه والإمامیه والإسماعیلیه فی عدد الأئمه ومفهوم التنصیص.
فالأئمه المنصوصه خلافتهم وإمامتهم بعد النبی عند الزیدیه لا یتجاوز عن الثلاثه: علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، والسبطین الکریمین: الحسن والحسین (علیهما السلام) ، وبشهاده الأخیر غلقت دائره التنصیص وجاءت مرحله الانتخاب بالبیعه
کما تقدم.
وأمّا الأئمه المنصوصون عند الإمامیه فاثنا عشر إماماً آخرهم غائبهم یظهره الله سبحانه عندما یشاء، وقد حول أمر الأُمّه ـ فی زمان غیبته ـ إلى الفقیه العارف بالأحکام والسنن والواقف على مصالح المسلمین على النحو المقرر فی کتبهم وتآلیفهم.
وأمّا الإمامه عند الإسماعیلیه فهی تنتقل عندهم من الآباء إلى الأبناء، ویکون انتقالها عن طریق المیلاد الطبیعی، فیکون ذلک بمثابه نصّ من الأب بتعیین الابن، وإذا کان للأب عده أبناء فهو بما أُوتی من معرفه خارقه للعاده یستطیع أن یعرف من هو الإمام الّذی وقع علیه النص، فالقول بأنّ الإمامه عندهم بالوراثه أولى من القول بالتنصیص. وعلى کلّ حال فهذه الفرقه منشقه عن الشیعه معتقده بإمامه إسماعیل بن جعفر بن الإمام الصادق (علیه السلام) ، وإلیک نبذه مختصره عن سیره إسماعیل بن جعفر الصادق (علیه السلام) (۱۱۰-۱۴۵ هـ).
الإمام الأوّل للدعوه الإسماعیلیه:
إنّ إسماعیل هو الإمام الأوّل والمؤسس للمذهب، فوالده الإمام الصادق (علیه السلام) غنی عن التعریف وفضله أشهر من أن یذکر، وأُمّه فاطمه بنت الحسین بن علی بن الحسین الّتی أنجبت أولاداً ثلاثه هم :
۱-إسماعیل بن جعفر.
۲-عبد الله بن جعفر .
۳-أُم فروه.
وکان إسماعیل أکبرهم، وکان أبو عبد الله (علیه السلام) شدید المحبه له والبر به والإشفاق علیه، مات فی حیاه أبیه (علیه السلام) «بالعریض» وحمل على رقاب الرجال إلى أبیه بالمدینه حتّى دفنه بالبقیع. ( [۱])
استشهاد الإمام الصادق (علیه السلام) على موته:
کان الإمام الصادق حریصاً على إفهام الشیعه بأنّ الإمامه لم تکتب لإسماعیل، فلیس هو من خلفاء الرسول الاثنی عشر الذین کتبت لهم الخلافه والإمامه بأمر السماء وإبلاغ الرسول الأعظم. ومن الدواعی الّتی ساعدت على بث بذر الشبهه والشک فی نفوس الشیعه فی ذلک الیوم، هو ما اشتهر من أنّ الإمامه للولد الأکبر، وکان إسماعیل أکبر أولاده، فکانت أمانی الشیعه معقوده علیه، ولأجل ذلک ترکزت جهود الإمام الصادق (علیه السلام) على معالجه الوضع واجتثاث جذور تلک الشبهه وانّ الإمامه لغیره، فتراه تاره ینصّ على ذلک، بقوله وکلامه، وأُخرى بالاستشهاد على موت إسماعیل وانّه قد انتقل إلى رحمه الله ولن یصلح للقیاده والإمامه.
وإلیک نموذجاً یؤید النهج الّذی انتهجه الإمام لتحقیق غرضه فی إزاله تلک الشبهه.
روى النعمانی عن زراره بن أعین، أنّه قال: دخلت على أبی عبد الله (علیه السلام) وعند یمینه سیّد ولده موسى (علیه السلام) وقدّامه مرقد مغطّى، فقال لی: «یا زراره جئنی بداود بن کثیر الرقی وحمران وأبی بصیر» ودخل علیه المفضل بن عمر، فخرجت فأحضرت من أمرنی بإحضاره، ولم یزل الناس یدخلون واحداً إثر واحد حتّى صرنا فی البیت ثلاثین رجلا.
فلمّا حشد المجلس قال: «یا داود اکشف لی عن وجه إسماعیل»، فکشف عن وجهه، فقال أبو عبد الله (علیه السلام) : «یا داود أحیٌّ هو أم میت؟» قال داود: یا مولای هو میت، فجعل یعرض ذلک على رجل رجل، حتّى أتى على آخر من فی المجلس، وانتهى علیهم بأسرهم، وکل یقول: هو میت یا مولای، فقال: «اللّهم اشهد» ثم أمر بغسله وحنوطه، وإدراجه فی أثوابه.
فلمّا فرغ منه قال للمفضّل: «یا مفضّل أحسر عن وجهه»، فحسر عن وجهه، فقال: «أحیُّ هو أم میت؟» فقال: میت، قال: «اللّهم اشهد علیهم» ثم حمل إلى قبره، فلمّا وضع فی لحده، قال: «یا مفضّل اکشف عن وجهه»، وقال للجماعه: «أحیّ هو أم میت؟» قلنا له: «میت، فقال: «اللّهم اشهد، واشهدوا فانّه سیرتاب المبطلون، یریدون إطفاء نور الله بأفواههم ـ ثم أومأ إلى موسى ـ والله متم نوره ولو کره المشرکون»، ثم حثونا علیه التراب، ثم أعاد علینا القول، فقال: «المیت، المحنّط، المکفّن المدفون فی هذا اللحد من هو؟» قلنا: إسماعیل، قال: «اللّهم اشهد». ثم أخذ بید موسى (علیه السلام) وقال: «هو حق، والحق منه، إلى أن یرث الله الأرض ومن علیها». ( [2])
هل کان عمل الإمام تغطیه لستره ؟
إنّ الإسماعیلیه تدّعی انّ ما قام به الإمام الصادق (علیه السلام) کان تغطیه، لستره عن أعین العباسیّین، الذین کانوا یطاردونه بسبب نشاطه المتزاید فی نشر التعالیم الّتی اعتبرتها الدوله العباسیه منافیه لقوانینها. والمعروف انّه توجه إلى سلمیه ومنها إلى دمشق فعلم به عامل الخلیفه، وهذا ما جعله یغادرها إلى البصره لیعیش فیها متستراً بقیه حیاته.
مات فی البصره سنه ۱۴۳ هـ ، وکان أخوه موسى بن جعفر الکاظم حجاباً علیه، أمّا ولی عهده محمد فکان له من العمر أربع عشره سنه عند موته. ( [۳])
ما ذکره أُسطوره حاکتها یدُ الخیال، ولم یکن الإمام الصادق (علیه السلام) ولا أصحابه الأجلاّء، ممّن تتلمذوا فی مدرسه الحرکات السریه، حتّى یفتعل موت ابنه بمرأى ومسمع من الناس وهو بعد حی یرزق، ولم یکن عامل الخلیفه بالمدینه المنوره بلیداً، یکتفی بالتمویه، حتّى یتسلّم المحضر ویبعث به إلى دار الخلافه العباسیه.
والظاهر انّ إصرارهم بعدم موت إسماعیل فی حیاه أبیه جعفر الصادق (علیه السلام) ، لأجل تصحیح إمامه ابنه عبد الله بن إسماعیل حتّى یتسنّى له أخذ الإمامه من أبیه الحی بعد حیاه الإمام الصادق (علیه السلام) .
لکن الحق انّه توفّی أیّام حیاه أبیه، بشهاده الأخبار المتضافره الّتی تعرّفت علیها، وهل یمکن إغفال أُمّه کبیره وفیهم جواسیس الخلیفه وعمّالها؟! وستر رحیل إسماعیل إلى البصره بتمثیل جنازه بطریقه مسرحیه یعلن بها موته فإنّه منهج وأُسلوب السیاسیّین المخادعین، المعروفین بالتخطیط والمؤامره، ومن یرید تفسیر فعل الإمام عن هذا الطریق فهو من هؤلاء الجماعه «وکلّ إناء بالذی فیه ینضح». وأین هذا من وضع الجنازه مرّات وکشف وجهه والاستشهاد على موته وکتابه الشهاده على کفنه؟!
والتاریخ یشهد على أنّه لم یکن لإسماعیل ولا لولده الإمام الثانی، أیّه دعوه فی زمان أبی جعفر المنصور ولا ولده المهدی العباسی، بشهاده انّ ابن المفضل کتب کتاباً ذکر فیه صنوف الفرق، ثم قرأ الکتاب على الناس، فلم یذکر فیه شیئاً من تلک الفرقه مع أنّه ذکر سائر الفرق الشیعیه البائده .
والحق إنّ إسماعیل کان رجلاً ثقه، محبوباً للوالد، وتوفّی فی حیاه والده وهو عنه راض، ولم تکن له أی دعوه للإمامه، ولم تظهر أی دعوه باسمه أیّام خلافه المهدی العباسی الّذی توفّی عام ۱۶۹ هـ ، وقد مضى على وفاه الإمام الصادق (علیه السلام) إحدى وعشرون سنه .
الخطوط العریضه للمذهب الإسماعیلی
إنّ للمذهب الإسماعیلی آراء وعقائداً:
الأُولى: انتماؤهم إلى بیت الوحی والرساله:
کانت الدعوه الإسماعیلیه یوم نشوئها دعوه بسیطه لا تتبنّى سوى: إمامه المسلمین، وخلافه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) واستلام الحکم من العباسیّین بحجه ظلمهم وتعسّفهم، غیر أنّ دعوه بهذه السذاجه لا یکتب لها البقاء إلاّ باستخدام عوامل تضمن لها البقاء، وتستقطب أهواء الناس ومیولهم.
ومن تلک العوامل الّتی لها رصید شعبی کبیر هو ادّعاء انتماء أئمتهم إلى بیت الوحی والرساله وکونهم من ذریه الرسول وأبناء بنته الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) ، وکان المسلمون منذ عهد الرسول یتعاطفون مع أهل بیت النبی، وقد کانت محبتهم وموالاتهم شعار کلّ مسلم واع.
وممّا یشیر إلى ذلک انّ الثورات الّتی نشبت ضد الأُمویّین کانت تحمل شعار حب أهل البیت (علیهم السلام) والاقتداء بهم والتفانی دونهم، ومن هذا المنطلق صارت الإسماعیلیه تفتخر بانتماء أئمتهم إلى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) حتّى إذا تسلموا مقالید الحکم وقامت دولتهم اشتهروا بالفاطمیّین، وکانت التسمیه یومذاک تهز المشاعر وتجذب العواطف بحجه انّ الأبناء یرثون ما للآباء من الفضائل والمآثر، وانّ تکریم ذریه الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) تکریم له (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فشتان ما بین بیت أُسس بنیانه على تقوى من الله ورضوانه وبیت أُسس بنیانه على شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنم.
الثانیه: تأویل الظواهر:
إنّ تأویل الظواهر وإرجاعها إلى خلاف ما یتبادر منها فی عرف المتشرّعه هی السمه البارزه الثانیه للدعوه الإسماعیلیه، وهی إحدى الدعائم الأساسیه بحیث لو انسلخت الدعوه عن التأویل واکتفت بالظواهر لم تتمیز عن سائر الفرق الشیعیه إلاّ بصرف الإمامه عن الإمام الکاظم (علیه السلام) إلى أخیه إسماعیل بن جعفر، وقد بنوا على هذه الدعامه مذهبهم فی مجالی العقیده والشریعه وخصوصاً فیما یرجع إلى تفسیر الإمامه وتصنیفها إلى أصناف .
إنّ تأویل الظواهر والتلاعب بآیات الذکر الحکیم وتفسیرها بالأهواء والمیول جعل المذهب الإسماعیلی یتطوّر مع تطوّر الزمان، ویتکیّف بمکیّفاته، ولاترى الدعوه أمامها أی مانع من مماشاه المستجدات وإن کانت على خلاف الشارع أو الضروره الدینیه .
الثالثه: تطعیم مذهبهم بالمسائل الفلسفیه:
إنّ ظاهره الجمود على النصوص والظواهر ورفض العقل فی مجالات العقائد، کانت من أهم میزات العصر العباسی، هذه الظاهره ولّدت رد فعل عند أئمه الإسماعیلیه، فانجرفوا فی تیارات المسائل الفلسفیه وجعلوها من صمیم الدین وجذوره، وانقلب المذهب إلى منهج فلسفی یتطوّر مع تطوّر الزمن، ویتبنّى أُصولاً لا تجد منها فی الشریعه الإسلامیه عیناً ولا أثراً.
یقول المؤرّخ الإسماعیلی المعاصر مصطفى غالب: إنّ کلمه «إسماعیلیه» کانت فی بادئ الأمر تدلّ على أنّها من إحدى الفرق الشیعیه المعتدله، لکنّها صارت مع تطوّر الزمن حرکه عقلیه تدلّ على أصحاب مذاهب دینیه مختلفه، وأحزاب سیاسیه واجتماعیه متعدده، وآراء فلسفیه وعلمیه متنوعه. ( [۴])
الرابعه: تنظیم الدعوه:
ظهرت الدعوه الإسماعیلیه فی ظروف ساد فیها سلطان العباسیین شرق الأرض وغربها، ونشروا فی کل بقعه جواسیس وعیوناً ینقلون الأخبار إلى مرکز الخلافه الإسلامیه، ففی مثل هذه الظروف العصیبه لا یکتب النجاح لکلّ دعوه تقوم ضد السلطه إلاّ إذا امتلکت تنظیماً وتخطیطاً متقناً یضمن استمرارها، ویصون دعاتها وأتباعها من حبائل النظام الحاکم وکشف أسرارهم.
وقد وقف الدعاه على خطوره الموقف وأحسّوا بلزوم إتقان التخطیط والتنظیم، وبلغوا فیه الذروه بحیث لو قورنت مع أحدث التنظیمات الحزبیه العصریه، لفاقتها وکانت لهم القدح المعلى فی هذا المضمار، وقد ابتکروا أسالیب دقیقه یقف علیها من سبر تراجمهم وقرأ تاریخهم، ولم یکتفوا بذلک فحسب بل جعلوا تنظیمات الدعوه من صمیم العقیده وفلسفتها.
الخامسه: تربیه الفدائیّین للدفاع عن المذهب:
إنّ الأقلّیه المعارضه من أجل الحفاظ على کیانها لا مناص لها من تربیه فدائیّین مضحّین بأنفسهم فی سبیل الدعوه لصیانه أئمتهم ودعاتهم من تعرّض الأعداء، فینتقون من العناصر المخلصه المعروفه بالتضحیه والإقدام، والشجاعه النادره، والجرأه الخارقه ویکلّفون بالتضحیات الجسدیه، وتنفیذ أوامر الإمام أو نائبه، وإلیک هذا النموذج :
فی سنه ۵۰۰ هـ فکّر فخر الملک بن نظام وزیر السلطان سنجر، أن یُهاجم قلاع الإسماعیلیه، فأوفد إلیه الحسن بن الصباح أحد فدائیّیه فقتله بطعنه خنجر، ولقد کانت قلاعه فی حصار مستمر من قبل السلجوقیّین.
السادسه: کتمان الوثائق:
إنّ استعراض تاریخ الدعوات الباطنیه السریه وتنظیماتها رهن الوقوف على وثائقها ومصادرها الّتی تنیر الدرب لاستجلاء کنهها، وکشف حقیقتها وما غمض من رموزها ومصطلحاتها، ولکن للأسف الشدید انّ الإسماعیلیه کتموا وثائقهم وکتاباتهم ومؤلّفاتهم وکلّ شیء یعود لهم ولم یبذلوها لأحد سواهم، فصار البحث عن الإسماعیلیه بطوائفها أمراً مستعصیاً إلاّ أن یستند الباحث إلى کتب خصومهم وما قیل فیهم، ومن المعلوم انّ القضاء فی حق طائفه استناداً إلى کلمات مخالفیهم خارج عن أدب البحث النزیه .
السابعه: الأئمه المستورون والظاهرون:
إنّ الإسماعیلیه أعطت للإمامه مرکزاً شامخاً، وصنّفوا الإمامه إلى رتب ودرجات، وزوّدوها بصلاحیات واختصاصات واسعه، غیر أنّ المهم هنا الإشاره إلى تصنیفهم الإمام إلى مستور دخل کهف الاستتار، وظاهر یملک جاهاً وسلطاناً فی المجتمع، فالأئمه المستورون هم الذین نشروا الدعوه سراً وکتماناً، وهم:
۱-إسماعیل بن جعفر الصادق (علیه السلام) (۱۱۰-۱۴۵ هـ) .
۲-محمد بن إسماعیل الملقب بـ «الحبیب» (132 ـ ۱۹۳ هـ) ولد فی المدینه المنوره وتسلّم شؤون الإمامه واستتر عن الأنظار خشیه وقوعه بید الأعداء. ولقّب بالإمام المکتوم لأنّه لم یعلن دعوته وأخذ فی بسطها خفیه.
۳-عبد الله بن محمد بن إسماعیل الملقّب بـ «الوفی» (179-212 هـ) ولد فی مدینه محمد آباد، وتولّى الإمامه عام ۱۹۳ هـ بعد وفاه أبیه، وسکن السلمیه عام ۱۹۴ هـ مصطحباً بعدد من أتباعه وهو الّذی نظم الدعوه تنظیماً دقیقاً.
۴-أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعیل الملقّب بـ «التقی» (198-265 هـ) وتولّى الإمامه عام ۲۱۲ هـ ، سکن السلمیه سراً حیث أصبحت مرکزاً لنشر الدعوه.
۵-الحسین بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعیل الملقّب بـ «الرضی» (212-289 هـ) تولّى الإمامه عام ۲۶۵ هـ ، ویقال انّه اتخذ عبد الله بن میمون القداح حجه له وحجاباً علیه .
الأئمه الظاهرون:
۶-عبید الله المهدی (۲۶۰-۳۲۲ هـ) والمعروف بین الإسماعیلیه ان عبید الله المهدی الّذی هاجر إلى المغرب وأسس هناک الدوله الفاطمیه کان ابتداءً لعهد الأئمه الظاهرین الذین جهروا بالدعوه وأخرجوها عن الاستتار.
۷-محمد بن عبید الله القائم بأمر الله (۲۸۰ ـ ۳۳۴ هـ) ولد بالسلمیه وارتحل مع أبیه عبید الله المهدی إلى المغرب وعهد إلیه بالإمامه من بعده.
۸-إسماعیل المنصور بالله (۳۰۳-۳۴۶ هـ) ولد بالقیروان، تسلم شؤون الإمامه بعد وفاه أبیه سنه ۳۳۴ هـ .
۹-معد بن إسماعیل المعز لدین الله (۳۱۹-۳۶۵ هـ) مؤسس الدوله الفاطمیه فی مصر .
۱۰-نزار بن معد العزیز بالله (۳۴۴-۳۸۶ هـ) ولی العهد بمصر سنه ۳۶۵ هـ ، واستقل بالأمر بعد وفاه أبیه، وکانت خلافته إحدى وعشرین سنه وخمسه أشهر ونصفاً .
۱۱-منصور بن نزار الحاکم بأمر الله (۳۷۵-۴۱۱ هـ) بویع بالخلافه سنه ۳۸۶ هـ وکان عمره أحد عشر عاماً ونصف العام، وهو من الشخصیات القلیله الّتی لم تتجل شخصیته بوضوح، وقام بأعمال إصلاحیه زعم مناوئوه انّها من البدع .
وأمّا عن مصیر الحاکم فمجمل القول فیه انّه فقد فی سنه ۴۱۱ هـ ، ولم یعلم مصیره، وحامت حول کیفیه اغتیاله أساطیر لا تتلاءم مع الحاکم المقتدر. وبعد اختفائه انشقّت فرقه من الإسماعیلیه ذهبت إلى إلوهیه الحاکم وغیبته، وهم المعروفون الیوم بـ «الدروز» یقطنون لبنان.
۱۲-علی بن منصور الظاهر لاعزاز دین الله (۳۹۵ ـ ۴۲۷ هـ) بویع بالخلافه وعمره سته عشر عاماً، وشن حرباً على الدروز محاولاً إرجاعهم إلى العقیده الفاطمیه الأصیله.
۱۳٫معد بن علی المستنصر بالله (۴۲۰-۴۸۷ هـ) بویع بالخلافه عام ۴۲۷ هـ ، وکان له من العمر سبعه أعوام، وقد ظل فی الحکم ستین عاماً، وهی أطول مده فی تاریخ الخلافه الإسلامیه .
إلى هنا تمت ترجمه الأئمه الثلاثه عشر الذین اتفقت کلمه الإسماعیلیه على إمامتهم وخلافتهم، ولم یشذ منهم سوى الدروز الذین انشقوا عن الإسماعیلیه فی عهد خلافه الحاکم بأمر الله، وصار وفاه المستنصر بالله سبباً لانشقاق آخر وظهور طائفتین من الإسماعیلیه بین مستعلیه تقول بإمامه أحمد المستعلی بن المستنصر بالله، ونزاریه تقول بإمامه نزار بن المستنصر.
وسیأتی الحدیث عن الإسماعیلیه المستعلیه والنزاریه فیما بعد .
الإسماعیلیه المستعلیه
صارت وفاه المستنصر بالله سبباً لانشقاق الإسماعیلیه مره ثانیه ـ بعد انشقاق الدروز فى المره الأُولى ـ فمنهم من ذهب إلى إمامه أحمد المستعلی بن المستنصر بالله، ومنهم من ذهب إلى إمامه نزار بن المستنصر بالله، وإلیک الکلام فی أئمه المستعلیه فی هذا الفصل مقتصرین على أسمائهم وتاریخ ولادتهم ووفاتهم:
۱-الإمام أحمد بن معد بن علی المستعلی بالله (۴۶۷-۴۹۵ هـ).
۲-الإمام منصور بن أحمد الآمر بأحکام الله (۴۹۰ ـ ۵۲۴ هـ).
قال ابن خلّکان: مات الآمر بأحکام الله ولم یعقب، وربّما یقال: انّ الآمر مات وامرأته حامل بالطیب. فلأجل ذلک عهد الآمر بأحکام الله الخلافه إلى الحافظ، الظافر، الفائز، ثم إلى العاضد، وبما انّ هؤلاء لم یکونوا من صلب الإمام السابق، بل کانوا من أبناء عمه صاروا دعاه حیث لم یکن فی الساحه إمام، ودخلت الدعوه المستعلیه بعد اختفاء الطیب بالستر، وماتزال تنتظر عودته، وتوقّفت عن السیر وراء الرکب الإمامی واتّبعت نظام الدعاه المطلقین .
۳-الداعی عبد المجید بن أبی القاسم محمد بن المستنصر الحافظ لدین الله (۴۶۷-۵۴۴ هـ) .
۴-الداعی إسماعیل بن عبد المجید الظافر بأمر الله (۵۲۷-۵۴۹ هـ). ۵-الداعی عیسى بن إسماعیل الفائز بنصر الله (۵۴۴-۵۵۵ هـ).
۶-عبد الله بن یوسف العاضد لدین الله (۵۴۶ ـ ۵۶۷ هـ).
ثم إنّ العاضد فوّض الوزاره إلى صلاح الدین الأیّوبی الّذی بذل الأموال على أصحابه وأضعف العاضد باستنفاد ما عنده من المال، فلم یزل أمره فی ازدیاد وأمر العاضد فی نقصان، حتّى تلاشى العاضد وانحلّ أمره، ولم یبق له سوى إقامه ذکره فی الخطبه، وتتبع صلاح الدین جند العاضد، وأخذ دور الأمراء وإقطاعاتهم فوهبها لأصحابه، وبعث إلى أبیه وإخوته وأهله، فقدموا من الشام علیه، وعزل قضاه مصر الشیعه، واختفى مذهب الشیعه إلى ان نسی من مصر، وقد زادت المضایقات على العاضد وأهل بیته، حتّى مرض ومات وعمره إحدى وعشرون سنه إلاّ عشره أیام، وهو آخر الخلفاء الفاطمیین بمصر، وکانت مدتهم بالمغرب ومصر منذ قام عبید الله المهدی إلى أن مات العاضد ۲۷۲ سنه، منها بالقاهره ۲۰۸ سنین. ( [۵])
تتابع الدعاه عند المستعلیه:
قد عرفت أنّ رکب الإمامه قد توقف عند المستعلیه وانتهى الأمر
إلى الدعاه الذین تتابعوا إلى زمان ۹۹۹ هـ ، وعند ذلک افترقت المستعلیه
إلى فرقتین: داودیه، وسلیمانیه، وذلک بعد وفاه الداعی المطلق داود بن
عجب شاه، انتخبت مستعلیه کجرات داود بن قطب شاه خلفاً له،
ولکن الیمانیین عارضوا ذلک وانتخبوا داعیاً آخر، یدعى سلیمان بن الحسن، ویقولون: إنّ داود قد أوصى له بموجب وثیقه ما تزال محفوظه .
إنّ الداعی المطلق للفرقه الإسماعیلیه المستعلیه الداودیه الیوم هو طاهر سیف الدین، ویقیم فی بومبای الهند، أمّا الداعی المطلق للفرقه المستعلیه السلیمانیه فهو علی بن الحسین ویقیم فی مقاطعه نجران بالحجاز. ( [۶])
جنایه التاریخ على الفاطمیّین:
لاشک انّ کلّ دوله یرأسها غیر معصوم لا تخلو من أخطاء وهفوات، وربّما تنتابها بین آونه وأُخرى حوادث وفتن تضعضع کیانها وتشرفها على الانهیار.
والدوله الفاطمیه غیر مستثناه عن هذا الخط السائد، فقد کانت لدیها زلاّت وعثرات، إلاّ أنّها قامت بأعمال ومشاریع کبیره لا تقوم بها إلاّ الدوله المؤمنه بالله سبحانه وشریعته، کالجامع الأزهر الّذی ظل عبر الدهور ینیر الدرب لأکثر من ألف سنه، کما أنّهم أنشأوا جوامع کبیره ومدارس عظیمه مذکوره فی تاریخهم، وبذلک رفعوا الثقافه الإسلامیه إلى مرتبه عالیه، وتلک الأعمال جعلت لهم فی قلوب الناس مکانه عالیه.
غیر انّا نرى أنّ أکثر المؤرّخین یصوّرها بأنّها من أکثر العصور ظلاماً فی التاریخ شأنها فی ذلک شأن سائر الفراعنه، ولیس هذا إلاّ حدسیات وتخمینات أخذها أصحاب أقلام السیر والتاریخ من رماه القول على عواهنه دون أن
یمعنوا فیه . والّذی یدلّ على ذلک انّ الفقیه عماره الیمنی کتب إلى صلاح الدین الأیّوبی قصیده سمّاها: «شکایه المتظلّم ونکایه المتألّم» وهی بدیعه رثى فیها أصحاب القصر الفاطمی عند زوال ملکهم.
الإسماعیلیه النزاریه
قد عرفت أنّ الإسماعیلیه افترقت فرقتین بین مستعلیه ونزاریه، أمّا الأُولى فقد مضى الکلام فیها، وأمّا الثانیه فقد قالوا بإمامه نزار بن معد، وبذلک استمر الرکب الإمامی بعد وفاه المستنصر بالله، واتفقت النزاریه قبل الانشقاق على إمامه الأئمه الخمسه التالیه:
۱-المصطفى بالله نزار بن معد المستنصر.
۲-الإمام جلال الدین حسن بن أعلى محمد.
۳-الإمام علاء الدین بن الإمام جلال الدین.
۴-الإمام رکن الدین فورشاه بن الإمام علاء الدین.
۵-الإمام شمس الدین بن رکن الدین.
وبعد وفاه الإمام شمس الدین بن رکن الدین ظهر اختلاف من نوع جدید، فالمعلوم أنّه کان للإمام محمد شمس الدین ثلاثه أولاد، هم: مؤمن شاه، وقاسم شاه، وکیاشاه.
فالمؤمنیه اعترفت بإمامه مؤمن شاه وسارت وراءه، وولده من بعده حتّى آخرهم أمیر محمد باقر سنه ۱۲۱۰ هـ ، والقاسمیه سارت وراء قاسم شاه وولده الذین هم أُسره آغا خان.
النزاریه المؤمنیه:
النزاریه المؤمنیه الّتی ذهبت إلى إمامه مؤمن بن محمد ثم توالت الإمامه فی نسله عبر العصور إلى أن انتقلت إلى الإمام محمد بن حیدر (الأمیر الباقر) (۱۱۷۹-۱۲۱۰ هـ) وهو آخر إمام من أُسره مؤمن یحتفظ الإسماعیلیون فی سوریا بفرمان مرسل منه، من بلده اورنک آباد بالهند إلى الإسماعیلیین فی سوریا، وفی عهده توقف الفرع المؤمنی النزاری عن الرکب الإمامی، ودخلت الإمامه فی الستر خلافاً للفرع الآخر النزاریه القاسمیه الّتی ذهب إلى استمرار الإمامه إلى یومنا هذا، وبلغ قائمه الأئمه النزاریه المؤمنیه إلى محمد بن حیدر ۲۲ إماماً .
النزاریه القاسمیه:
النزاریه القاسمیه فقد ذهبت إلى إمامه قاسم شاه، وتوالت الإمامه من عصره إلى یومنا هذا إلى أن وصلت النوبه إلى أُسره آغا خان.
بلغ عدد الأئمه النزاریه القاسمیه من عصر نزار بن معد إلى یومنا هذا ۳۱ إماماً.
وأمّا أئمه الأُسره الآغا خانیه الذین تحملوا عبء الإمامه، فهم:
۱-حسن علی شاه (۱۲۱۹-۱۲۹۸ هـ) وهو أوّل من لقّب بآغا خان .
۲-علی شاه (۱۲۴۶-۱۳۰۲ هـ) ولد فی بلده محلات. ۳-سلطان بن محمد شاه (۱۲۹۴-۱۳۸۰ هـ) المعروف بآغا خان الثالث، ولد فی محله شهر العسل بکراتشی.
۴-کریم بن علی بن محمد (۱۹۳۸-…) المعروف بآغا خان الرابع.
هؤلاء أئمه النزاریه القاسمیه الآغاخانیه، وهم الفرقه المنحصره باستمرار الإمامه فی أولاد إسماعیل، وفق المذهب الإسماعیلی، فالله سبحانه یعلم هل تستمر الإمامه بعد رحیله أو تدخل فی کهف الغیبه؟!
الإسماعیلیه والأُصول الخمسه
الإسلام عقیده وشریعه، والإسماعیلیه کغیرها من المذاهب لها أُصول وفروع.
أمّا الفروع فلا یختلفون مع المسلمین فی أُمّهاتها، وکفى فی الوقوف علیها ما کتبه القاضی أبو حنیفه النعمان بن محمد التمیمی (المتوفّى ۳۶۳ هـ) باسم «دعائم الإسلام».
نعم انفردوا فی الاعتقاد بأنّ لکلّ حکم فرعی ظاهراً وباطناً، وقد ألّف القاضی المذکور کتاباً باسم «تأویل الدعائم» وسیمر علیک شیئاً من تأویلاته .
إنّما الکلام فی عقائدهم وأُصولهم، لأنّ العثور علیها أمر صعب للغایه وذلک لوجوه :
۱-الظنّه بکتبهم والتستر علیها وإخفاؤها وعدم جعلها تحت متناول أیدی الآخرین .
۲-اتّخاذ الفلسفه الیونانیه عماداً وسنداً للمذهب فأدخلوا فیه أشیاء کثیره ممّا لا صله لها بباب العقائد والأُصول، کالقول بالعقول العشره والأفلاک التسعه ونفوسها، وانّ الصادر الأوّل هو العقل إلى، أن ینتهی الصدور إلى العقل العاشر.
۳-انّ المذهب الإسماعیلی لم یکن فی بدء ظهوره مذهباً متکاملاً، وانّما تکامل عبر الزمان نتیجه احتکاک الدعاه مع أصحاب الفلسفه الیونانیه. واعتمدنا فی عرض عقائدهم على کتابین:
۱-«راحه العقل» تألیف الداعی فی عهد الحاکم، أعنی: أحمد بن عبد الله الکرمانی (۳۵۲-کان حیاً سنه ۴۱۱ هـ) الملقّب بحجه العراقین، وکبیر دعاه الإسماعیلیه فی عصرالحاکم بالله .
۲-«تاج العقائد ومعدن الفرائد» تألیف الداعی الإسماعیلی الیمنی المطلق علی بن محمد الولید (۵۲۲-۶۱۲ هـ). وهذا الکتاب أسهل فهماً من «راحه العقل» یتضمّن مائه مسأله فی معتقدات مذهب الإسماعیلیه .
۱
عقیدتهم فی التوحید
۱-عقیدتهم فی توحیده سبحانه انّه واحد لا مثل له ولا ضد:
یقول الکرمانی فی المشرع الخامس: انّه تعالى لا ضد له ولا مثل. ( [۷])
وفی تاج العقائد: انّه تعالى واحد لا من عدد، ولا یعتقد فیه کثره، أو ازداوج أشکال المخلوقات، واختلاف البسائط والمرکبات. ( [۸])
۲-انّه سبحانه لیس أیساً:
إنّ الأیس بمعنى الوجود، ولعلّ أوّل من استعمله هو الفلیسوف الکندی .
وتستنکر الإسماعیلیه وصفه سبحانه بالأیس، وجاء الدلیل علیه فی
کتاب «راحه العقل» وحاصله: انّه لو کان موصوفاً بالوجود، فبما أنّ
الصفه غیرالموصوف یحتاج فی وصفه به إلى الغیر، وهو تعالى غنی عمّا
سواه. یلاحظ علیه: أنّ ما جاء به الکرمانی یعرب عن عدم نضوج الفلسفه الیونانیه فی أوساطهم، فهم یتصوّرون انّ الوجود أمر عارض على الواجب، فیبحثون عن مسبب العروض، مع أنّه إذا کان ماهیته انیّته وکان تقدست أسماؤه عین الوجود، فالاستدلال ساقط من رأسه .
۳-فی نفی التسمیه عنه :
والمراد من نفی التسمیه عنه هو نفی الماهیه عنه، وقد استدلّوا على ذلک بقولهم: إنّه تعالى لیس له صوره نفسانیه ولا عقلیه ولا طبیعیه ولا صناعیه، بل یتعالى بعظیم شأنه، وقوه سلطانه عن أن یوسم بما یوسم به أسباب خلقته وفنون بریته، وقد اتّفقت فحول العلماء على أنّه تعالى لم یزل ولا شیء معه، لا جوهراً ولا عرضاً. ( [۹])
۴-نفی الصفات عنه :
ذهبت الإسماعیلیه إلى نفی الصفات عنه على الإطلاق، واکتفت فی
مقام معرفته سبحانه بالقول بهویته وذاته دون وصفه بصفات حتّى الصفات الجمالیه والکمالیه. مع أنّه سبحانه یوصف نفسه فی غیر سوره من السور، بصفاته .
۵-الصادر الأوّل هو الموصوف بالصفات العلیا:
لمّا ذهبت الإسماعیلیه إلى نفی الصفات عنه سبحانه، لم یکن لهم بد من إرجاع تلک الصفات إلى المبدع الأوّل، الّذی هو الموجود الأوّل، وإلیه تنتهی الموجودات، وهو الصادر عنه سبحانه بالإبداع، لا بالفیض والإشراق، کما علیه إخوان الصفا.( [۱۰])
قال الداعی الکرمانی فی هذا الصدد: فالإبداع هو الحق والحقیقه، وهو الوجود الأوّل، وهو الموجود الأوّل، وهو الوحده، وهو الواحد، وهو الأزل، وهو الأزلی، وهو العقل الأوّل، وهو المعقول الأوّل، وهو العلم، وهو العالم الأوّل، وهو القدره، وهو القادر الأوّل، وهو الحیاه وهو الحیّ الأول، ذات واحده، تلحقها هذه الصفات، یستحق بعضها لذاته، وبعضها بإضافه إلى غیره من غیر أن تکون هناک کثره بالذات. ( [۱۱])
۲
عقیدتهم فی العدل
قد تعرّفت فی البحث السابق على أنّهم لا یصفونه سبحانه بوصف، ویعتقدون انّه فوق الوصف، وان غایه التوحید نفی الوصف، وإثبات الهویه، ولهذا لا تجد عنواناً لهذا الفصل فی کتبهم حسب ما وصل بأیدینا، ولکن یمکن استکشاف عقیدتهم فی عدله سبحانه من خلال دراستهم لفعل الإنسان، وهل هو إنسان مسیّر أو مخیّر ؟
۱-الإنسان مخیّر لا مسیّر:
یقول الداعی علی بن محمد الولید: الإنسان مخیّر غیر مجبور فیما یعتقد لنفسه من علومه وصناعته، ومذاهبه ومعتقداته.
إلى أن قال: ولولا ذلک لما کانت لها منفعه بإرسال الرسل وقبول العلم، وتلقّی الفوائد والانصیاع لأوامر الله تعالى، إذ لو کانت مجبوره لاستغنت عن کلّ شیء تستفیده، ثم استدلّ بآیات. ( [۱۲])
۲-القضاء والقدر لا یسلبان الاختیار:
الإسماعیلیه تثبت القضاء والقدر حقیقه لا مجازاً، ولکنّها تنفی کونهما سالبین للاختیار .
یقول الداعی علی بن محمد الولید: القضاء والقدر حقیقه لا مجاز، ولهما فی الخلق أحوال على ما رتب الفاعل سبحانه، من غیر جبر یلزم النفوس الآدمیه الدخول إلى النار أو الجنه .
إلى أن قال: إذ لو کان کذلک لذهبت النبوات والأوامر المسطورات فی الکتب المنزله، فی ذم قوم على ما اقترفوه ومدح قوم على ما فعلوه. ( [۱۳])
۳
عقیدتهم فی النبوّه
۱-النبوه أعلى مراتب البشر:
النبوه عباره عن ارتقاء النفس إلى مرتبه تصلح لأن یتحمل الوحی.
یقول الداعی علی بن محمد الولید: إنّ الرسول الحائز لرتبه الرساله، لا ینبغی أن یکون کمالاً یفوق کماله ولا علماً یخرج عن علمه، وانّه الّذی به تکون سعاده أهل الدور من أوّله إلى آخره، وانّ السعاده الفلکیه والأشخاص العالیه والمؤثرات خدم له فی زمانه. ( [۱۴])
۲-الرساله الخاصّه والعامّه :
ثم إنّهم یقسّمون الرساله إلى ضربین: عامّه وخاصّه.
والمراد من الرساله العامّه هنا هو العقل الغریزی، وهو الرسول الأوّل المعد لقبول أمر الرسول الثانی.
وأمّا المراد من الرساله الخاصّه فهو عباره عن الرسول المبعوث إلى الناس. أقول: إنّ تسمیه العقل الإنسانی بالرسول لا یخلو من شیء، والأولى تسمیته بالحجه الباطنه، فی مقابل الحجه الظاهره الّذی هو النبی.
۳-فی أنّ الأنبیاء لا یولدون من سفاح:
یقول علی بن محمد الولید: إنّ الأنبیاء والأئمه (علیهم السلام) لا یلدهم الکفّار، ولا یولدون من سفاح. ثم استدلّ ببعض الآیات. ( [۱۵])
۴-فی صفات الأنبیاء :
یقول الداعی الکرمانی: المؤید المبعوث مجمع الفضائل الطبیعیه، الّتی هی أسباب فی نیل السعاده الأبدیه، وهو فیها على أمر یکون به على النهایه فی جمیعها من جوده الفهم والتصور لما یشار إلیه ویومأ، إلى أن قال: ویکون عظیم النفس، کریماً، محباً للعدل، مبغضاً للظلم والجور، مؤثراً لما یعود على النفس منفعته من العباده، مقداماً فی الأُمور، جسوراً علیها، لا یروعه أمر فی جنب ما یراه صواباً بجوهره. ( [۱۶])
۵-فی المعجزات الّتی یأتی بها الرسل:
إنّ المعجزه عند الإسماعیلیه عباره عن خرق العاده فی تکوین العالم بظهور ما یعجز العقل عن وجوده من الأُمور الطبیعیه، من ردّ ما فی الطبیعه عن قانونه المعهود لقهر العقول، ودخولها تحت أمر المعقولات، ومن أجله یعلم أنّه متّصل بالفاعل، الّذی لا یتعذر علیه متى أراد، إذ کلّما فی العالم لا یتحرک إلاّ بمادته وتدبیره. ( [۱۷])
۶-فی أنّ الرسول الخاتم أفضل الرسل :
یفضّل رسول الله على سائر الرسل والأنبیاء فی وجوه أفضلها الوجه التالی هو انّه سبحانه جعل شریعته مؤبده لا تنسخ أبداً، وجعل الإمامه فی ذریته إلى قیام الساعه، ولم یقدر ذلک لغیره. ( [۱۸])
۷-فی أنّ الشریعه موافقه للحکمه:
إنّ الحکمه والفلسفه العقلیه، هی والحکمه الشرعیه سواء، لأنّ الله سبحانه خلق فی عباده حکماء وعقلاء، ومحال أن یشرّع لهم شرعاً غیر محکم وغیر معقول، ولا یبعث برسالته وشرعه إلاّ حکیماً عاقلاً مدرکاً مبیّناً لما تحتاجه العقول، ویکلّف لها بما یسعدها ویقوی نورها ویعظم خطرها. ( [۱۹])
۸-فی أنّ الشریعه لها ظاهر وباطن:
یقول علی بن محمد الولید: إنّ الشارع قد وضع أحکام شریعته وعباداتها من الطهاره والصلاه والزکاه والصیام والحج وغیر ذلک، مضمّنه للأُمور العقلیه والأحکام والمعانی الإلهیه، وما یتخصّص منها من الأُمور الظاهره المشاکله لظاهر الجسم، والأُمور الباطنه المشاکله للعقل والنفس، وکلّ من حقّق ذلک کانت معتقداته سالمه. ( [۲۰])
أقول: هذا المقام هو المزلقه الکبرى للإسماعیلیه المؤوّله، إذ کل إمام وداع، یسرح بخیاله فیضع لکلّ ظاهر باطناً ولکلّ واجب حقیقه، یسمّی أحدهما بالشریعه الظاهریه والآخر بالباطنیه، من دون أن یدلّ علیه بدلیل من عقل أو نقل فکلّ ما یذکرونه من البواطن للشریعه ذوقیات، أشبه بذوقیات العرفاء فی تأویل الأسماء والصفات وغیر ذلک، وکأنّ الجمیع فروع من شجره واحده.
۴
عقیدتهم فی المعاد وما یرتبط به
المعاد بمعنى عود الإنسان إلى الحیاه الجدیده من أُسس الشرائع السماویه، وهی لا تنفصل عن الإیمان بالله، ولذا نرى أنّ أصحاب الشرائع اتّفقوا على المعاد بعد الموت، ولولا القول به لما قام للدین عمود ولا اخضرّ له عود.
۱-فی أنّ المعاد روحانی لا جسمانی:
نعم اختلفوا فی کونه جسمانیاً أو روحانیاً، وعلى فرض کونه جسمانیاً، فهل الجسم المعاد جسم لطیف برزخی أو جسم عنصری؟ فالإسماعیلیه على أنّ المعاد روحانی .
قال الکرمانی بعد بیان النشأه الأُولى فی الدنیا: ثم الله ینشأ النشأه الآخره بقوله تعالى: ( وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الأُولَى فَلَوْلاَ تَذَکَّرُونَ )( [۲۱]) فهلا تتفکرون وتوازنون وتعلمون أنّ النظام فی الخلق والبعث واحد، وأنّ النشأه الآخره هی خلق الأرواح وإحیاؤها بروح القدس على مثال النشأه الأُولى . وقال الداعی علی بن محمد الولید: یعتقد انّ الله تعالى دعانا على ألسنه وسائطه بقبول أمره، إلى دار غیر هذه الدار، فهذه الدار صوریه وتلک مادیه، وما بینهما صوری ومادی. ( [۲۲])
۲-فی التناسخ :
وهو عود الروح بعد مفارقه البدن إلى الدنیا عن طریق تعلّقها ببدن آخر کتعلّقها بالجنین عند استعدادها لإفاضه الروح وله أقسام .
وربّما ینسب القول بالتناسخ إلى الإسماعیلیه ولکن النسبه فی غیر محلّها.
۳-فی الحساب :
الحساب تابع للبعث، وهو فعل یحدث عنه من النفس للنفس الثواب الّذی هو الملاذ والمسار، والعقاب الّذی هو الألم والعذاب والغم، وینقسم هذا الفعل إلى ما یکون وجوده فی الدنیا وإلى ما یکون وجوده فی الآخره.
۴-فی الجنه:
یقول الکرمانی: إنّها موصوفه بالسرمد والأبد ووجود الملاذ فیها أجمع، وانّها لا تستحیل ولا تتغیّر ولا یطرأ علیها حال ولا تتبدّل. ( [۲۳])
۵-فی الملائکه :
إنّ الملائکه على ضروب وکلّهم قد أُهّلوا لمنافع الخلیقه، فلا یتعدّى أحد منهم بغیر ما وکّل به، وانّما اختلفت أسماؤهم لأجل ما وکّلوا به، فمنهم من هو فی العالم العقلی، ومنهم من هو فی العالم الفلکی، ومنهم من هو فی العالم الطبیعی.
وقد أخفى الله سبحانه ذوات الملائکه عن النظر وجعل المخلوق عن الطبائع محجوباً عنهم لا یراهم حتّى یصیر إمّا فی منزله النبی أو یخلص القبول من النبی بقرب الدرجه منه.
۶-فی الجن :
ویعتقد الإسماعیلیه انّ الجن ذوات أرواح ناریه وهوائیه ومائیه وترابیه، ویعتقد انّ الجن صحیح لا ریب فیه، وهم على ضروب فی البقاع والمصالح والمنافع والفساد والضرر.
ومنهم من هو فی أرجاء العالم ممنوع عن مخالطه بنی آدم، ومنهم من هو مخالط لبنی آدم فی أماکنهم. ( [۲۴])
۵
عقیدتهم فی الإمامه
تحتل الإمامه عند الإسماعیلیه مرکزاً مرموقاً حیث جعلوها على درجات ومقامات، وزوّدوا الأئمه بصلاحیات واختصاصات، ولتسلیط الضوء على عقیدتهم فیها نبحث فی مقامین:
المقام الأوّل: الإمامه المطلقه
إنّ درجات الأئمّه ورتبهم لا تتجاوز عن الخمسه من دون أن تختص بالشریعه الإسلامیه، بل تعمّ الشرائع السماویه کلّها، وبما أنّ مذهب الإسماعیلیه أُحیط بهاله من الغموض عبر القرون لم یکن من الممکن أن یقف أحد علیها إلاّطبقه خاصه من علمائهم، وکانوا یبخلون بآرائهم وکتبهم على الغیر، غیر أنّ الأحوال الحاضره رفعت الستر عن کتبهم ومنشوراتهم، فقام المستشرقون وفی مقدّمتهم «ایفانوف» الروسی وتبعه عدد آخر من المحقّقین بنشر آثارهم، وعند ذلک تجلّت الحقیقه بوجهها الناصع، کما قام الکاتبان الإسماعیلیان عارف تامر ومصطفى غالب ببذل الجهود الحثیثه فی نشر آثار تلک الطائفه، فکشفا النقاب عن وجه العقیده الإسماعیلیه وبیّناها بوجه واضح خالیاً من الغموض والتعقید الموجودین فی عامه کتب الإسماعیلیه، وإن کان بین الکاتبین اختلاف فی بعض الموارد، ونحن نعتمد فی تفسیر درجات الإمامه على کتاب «الإمامه فی الإسلام» للکاتب عارف تامر، وإلیک بیانه:
درجات الإمامه خمس وهی:
۱٫الإمام المقیم.
۲٫الإمام الأساس.
۳٫الإمام المتم.
۴٫الإمام المستقر.
۵٫الإمام المستودع.
وربّما یضاف إلیها رتبتان: الإمام القائم بالقوه،و الإمام القائم بالفعل.
فالمهم هو الوقوف على هذه الدرجات.
یعتقد عارف تامر فی کتابه «الإمامه فی الإسلام» انّ هذه الدرجات ظلّت حقبه طویله من الزمن مجهوله لدى الباحثین إلاّ طبقه خاصه من العلماء، أو لا أقلّ فی التقیه والاستتار و الکتمان.
۱٫الإمام المقیم:
هو الذی یقیم الرسول الناطق ویعلّمه ویربّیه ویدرجه فی مراتب رساله النطق، وینعم علیه بالإمدادات، وأحیاناً یطلقون علیه اسم «رب الوقت» و«صاحب العصر»، وتعتبر هذه الرتبه أعلى مراتب الإمامه وأرفعها وأکثرها
دقه وسریه.
۲٫ الإمام الأساس:
هو الذی یرافق الناطق فی کافه مراحل حیاته، ویکون ساعده الأیمن، وأمین سره، والقائم بأعمال الرساله الکبرى، والمنفذ للأوامر العلیا، فمنه تتسلسل الأئمه المستقرون فی الأدوار الزمنیه، وهو المسؤول عن شؤون الدعوه الباطنیه القائمه على الطبقه الخاصه ممن عرفوا «التأویل» ووصلوا إلى العلوم الإلهیه العلیا.
۳٫الإمام المتم:
هو الذی یتم أداء الرساله فی نهایه الدور، والدور کما هو معروف أصلاً یقوم به سبعه من الأئمه، فالإمام المتم یکون سابعاً ومتمّاً لرساله الدور، وانّ قوته تکون معادله لقوه الأئمّه السته الذین سبقوه فی الدور نفسه بمجموعهم. ومن جهه ثانیه یطلق علیه اسم ناطق الدور أیضاً، أی انّ وجوده یشبه وجود الناطق بالنسبه للأدوار. أمّا الإمام الذی یأتی بعده فیکون قائماً بدور جدید، ومؤسساً لبنیان حدیث.
۴٫الإمام المستقر:
هو الذی یملک صلاحیه توریث الإمامه لولده، کما أنّه صاحب النص على الإمام الذی یأتی بعده، ویسمّونه أیضاً الإمام بجوهر والمتسلم شؤون الإمامه بعد الناطق مباشره، والقائم بأعباء الإمامه أصاله.
۵٫الإمام المستودع:
هو الذی یتسلّم شؤون الإمامه فی الظروف والأدوار الاستثنائیه، وهو الذی یقوم بمهماتها نیابه عن الإمام المستقر بنفس الصلاحیات المستقره للإمام المستقر، ومن الواضح أنّه لا یستطیع أن یورث الإمامه لأحد من ولده، کما أنّهم یطلقون علیه (نائب غیبه). ( [۲۵])
والعجب انّهم عندما بحثوا موضوع الإمامه لم یجعلوا تسلسلها من إسماعیل بن جعفر الصادق فحسب، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلک، وحجتهم انّ الإمامه إذا کانت قد بدأت من هذا العهد المبکر فتکون محدثه ولا یقوم وجودها على أساس ، فذهبوا إلى عهد بدء الخلیقه المعروف بعهد آدم وسلسله الإمامه من عصر آدم إلى یومنا هذا، ثمّ أضافوا إلى ذلک قولهم بالأدوار والأکوار، فقد جعلوا کلّ دور یتألف من إمام مقیم ورسول ناطق أو أساس له، ومن سبعه أئمه یکون سابعهم متم الدور، ویمکن أن یزید عدد الأئمّه عن سبعه فی ظروف أُخرى وفی فترات استثنائیه، وهذه الزیاده تحصل فی عداد الأئمّه المستودعین دون الأئمّه المستقرین، أمّا الدور فیکون عاده صغیراً وکبیراً، فالدور الصغیر هو الفتره التی تقع بین کلّ ناطق وناطق یقوم فیها سبعه أئمّه. أمّا الدور الکبیر فیبتدئ من عهد آدم إلى القائم المنتظر الذی یسمّى دوره الدور السابع، ویکون بالوقت ذاته متمّاً لعدد النطقاء السته.
یقول عارف تامر: إنّ هذا الموضوع من أدق المواضیع وأصعبها، بل هو بالحقیقه من الدعائم المتینه فی عقائد الإسماعیلیه، وقد یبدو لکلّ باحث فیها انّ دعاتها حافظوا على سریته التامه طیله العصور الماضیه، وجعلوا معرفته مقتصره على طبقه خاصه من العلماء والدعاه. ( [۲۶])
وها نحن نأتی فی المقام بجدولین أحدهما یرجع إلى الدور الأوّل والآخر إلى الدور السادس الّذی لم یتم بعدُ.
شجره الإمامه الإسماعیلیّه
منذ أَقدم العصور
الدور الأوّل:
(و یبتدئ من وقت هبوط آدم حتى ابتداء الطوفان، ومدته ألفان وثمانون عاماً وأربعه أشهر وخمسه عشر یوماً).
العدد
الإمام المقیم
الرسول الناطق
أساس الدور
الإمام المتم
الإمام المستقر
۱
هُنید(۱)
آدم
هابیل- ۱۳۰
أنوش بن (۲) شیث ۴۳۵ـ ۱۳۸۵
۲
۲۲۵
قینان بن أنوش ۶۲۵ـ ۱۵۳۵
۳
شیث
مهلیئل بن قینان ۷۹۵ـ ۱۶۹۰
۴
۲۳۰ـ۱۱۴۴
یارد بن مهلیئل ۹۶۰ـ ۱۹۲۲
۵
أخنوخ بن یارد ۱۱۲۲ـ ۱۴۸۷
۶
متوشالح بن اخنوخ ۱۲۸۷ـ۲۲۴۲
۷
لامک بن متوشالح
لامک بن متوشالح ۱۴۵۴ـ ۲۳۴۶
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ان هُنید مربی آدم وهو الإمام المقیم، فهل هو من جنس آدم أو ملک أو جن أو غیرهما؟! والعجب انّه لم یأت اسمه فی الذکر الحکیم، ولو کان له ذلک المقام الشامخ فأولى أن یکون معلم الملائکه لا آدم!! فتدبر .
۲٫وفی المصدر بنت، وما أثبتناه لعلّه الصحیح .
الدور السادس:
« یبتدئ من تاریخ الهجره المحمدیه و ینتهی بظهور القائم المنتظر، ولا یمکن تحدید مدّته. إنّ الدور الکبیر قد أصبح مقسماً إلى أدوار صغیره».
العدد
الإمام المقیم
الرسول الناطق
أساس الدور
الإمام المتم
الإمام المستقر
۱
عمران
محمد
علی بن أبی
علی بن أبی طالب
۲
أبوطالب
م -۵۷۱
طالب
الحسین بن علی
۳
۶۳۴
علی بن الحسین «زین العابدین»
۴
محمد بن علی «الباقر»
۵
جعفر بن محمد «الصادق»
۶
اسماعیل بن جعفر
۷
محمد بن اسماعیل
محمد بن اسماعیل
التعلیقات:
فی هذا الدور یظهر أنّ عمران أبا طالب، هو الإمام المقیم فی عهد الرسول الناطق محمد، و أنّ الإمام محمد بن إسماعیل هو الإمام السابع المتم.و یلاحظ أنّ الإمام الحسن بن علی لم یذکر فی شجره النسب، لأنّه یعتبر إماماً مستودعاً لدى الإسماعیلیّین، و هکذا محمد بن الحنفیه، و موسى بن جعفر (الکاظم).
ولهم جداول للدور الثانی والثالث والرابع والخامس والسادس أعرضنا عن ذکرها روماً للاختصار، کما أعرضنا عن ذکر تتمات الدور السادس الّتی تبتدأ من الإمام محمد بن إسماعیل وتنتهی إلى کریم علی خان (آغا خان الرابع).
المقام الثانی: الإمامه الخاصّه:
قد تعرفت على نظام الإمامه فی مذهب الإسماعیلیه، والمهم هو الوقوف على ملامح الإمامه الخاصه الّتی تصدى لذکرها الداعی الیمنی علی بن محمد الولید فی کتابه «تاج العقائد»، ونحن ننقل منه ما یبیّن عقیدتهم فی ذلک.
۱-صاحب الوصیه أفضل العالم بعد النبی فی الدور:
إنّ صاحب الوصیه هو من توجد عنده رموز شریعه النبی وأسرار ملّته وحقائق دینه ولا تتعداه ولا تؤخذ إلاّ منه، وإنّه المبرهن عن أغراضه، والمفصح لأقواله، المبیّن لأفعاله، القائم بالهدایه بعده، والحافظ لشریعته من الآراء المختلفه، وبذلک کان وصیاً ولا یوجد فی الأصحاب من یقوم مقامه .
۲-فی أنّ الإمامه فی آل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) :
یعتقد أنّ الإمامه فی آل بیت رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) من نسل علی وفاطمه فرض من الله سبحانه أکمل به الدین، فلا یتم الدین إلاّ به، ولا یصحّ الإیمان بالله والرسول إلاّ بالإیمان بالإمام والحجه، ویدلّ على فرض الإمامه إجماع الأُمّه على أنّ الدین والشریعه لا یقومان ولا یصانان إلاّ بالإمام، وهذا حق، لأنّه سبحانه لا یترک الخلق سدى . وإنّ الرسول نصّ على ذلک نصّاً تشهد به الأُمّه کافه بقوله:
«الحسن والحسین إمامان إن قاما وإن قعدا، وأبوهما خیر منهما» ولم یحوج
الأُمّه إلى اختیارها فی تنصیب الإمام، بل نص علیها بهذا، لأنّ بالإمامه
کمال الدین .
۳-فی أنّ الإمامه وارثه النبوه والوصایه :
الإمام یرث من النبوه الظواهر والأحکام وجری الأُمور على ما علمه من النظام، ویرث من صاحب الوصایه المعانی الّتی ورثها عن النبوه، لیکون الکمال موجوداً لقاصده، ومسلماً فی شریعته الّتی جعلها عصمه لمن التجأ إلیها، وطهاره لمن التزم قوانینها، وسار على محجّتها، فتسلم له دنیاه ویفوز فی عقباه بالتجائه إلى من عنده علم النجاه وحقیقه الشریعه.
أقول: ولا یذهب علیک انّ الإمام على هذا أفضل من النبی کما هو أفضل من الوحی، لأنّ الإمام جامع لظاهر الشریعه وباطنها، إلاّ إذا کان النبی رسولاً، ولا أدری من أین لهم هذه الضوابط والقواعد، وما هو الدلیل على هذا التقسیم؟!
۴-فی انقطاع الوصایه بعد ذهاب الوصی:
یعتقد انّ الوصی انّما یوصیه الرسول على معالم شریعته، وأسرار ملّته، وعیون هدایته، وحقیقه أقواله، وحفظ أسراره، فإذا قام بها ومضى إلى دار کرامته استحال قیام وصی ثان بعده، لأنّ الشریعه لم تتغیّر ولا ذهبت فتأتی أوامر جدیده تحتاج إلى من یوصّى بحفظها.
۵-فی استمرار الإمامه فی العالم دون النبوه والوصایه:
یعتقد انّ الإمامه مستمره الوجود فی الأدوار جمیعها من أوّلها إلى آخرها، لأنّ الإمام هو الوارث لما جاء به النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) من الشرع والوصی على البیان، لکونه حافظاً فی الأُمّه على الهدایه الّتی ورثها منهما، ولمّا کان أمر الرسول والوصی جاریاً على أهل الدور من أوّله إلى آخره کان من ذلک حفظ درجه الإمامه على الدور بالاستمرار والتوالی، إذ لم یبق زیاده تستجد فتحتاج إلى منزله مستجده، فکانت هدایه موروثه منسوبه إلى أصل الدور، ومعلم الشریعه والبیان، فلا تزال هذه الحاله مستمره إلى حین تأذن الحکمه الإلهیه بتجدید شریعه ثانیه، ولما کانت شریعه محمد لا تنسخ ولا یفقد حکمها حتّى قیام الساعه بقیت الإمامه فیها موجوده ومحفوظه إلى حین قیام الساعه، فلهذا استمرت الإمامه فی العالم دون النبوه والوصایه.
۶-فی أنّ الإمام لا تجوز غیبته من الأرض :
إنّ الإمام لا تجوز غیبته عن الأُمّه بوجه، ولا بسبب، وإن حدثت فتره فتکون خواص شیعته على اتّصال به ویعرفون مقامه، ویدلّون من خلصت نیّته إلى مقره .
۷-فی الوصیه بعد الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى الوصی :
یعتقد بوصیه الرسول إلى علی بن أبی طالب (علیه السلام) من اثنی عشر وجهاً، منها:
۱ – قول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «لا یحل لامرئ مسلم أن یبیت لیلتین إلاّ ووصیّته مکتوبه عند رأسه».
۲-إجماعنا على أنّ الرسول استخلف علیاً فی المدینه فی غزوه تبوک مقتدیاً باستخلاف موسى لأخیه هارون عند مضیه لمیقات ربه، وفی هذا الاستخلاف، قال له: «یا علی أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبی بعدی».
۳-حدیث الدار والإنذار، وقد ذکره المفسّرون فی تفسیر قوله سبحانه: ( وَأَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الأَقْرَبِینَ ) ( [۲۷]) . ( [۲۸])
أقول: والعجب انّه لم یذکر حدیث الغدیر الّذی اتّفقت الأُمّه على نقله!!
۸-فی قعود علی عن الخلافه :
ویعتقد انّ قعود الوصی بعد الوصیه لم یکن عن عجز ولا تفریط، وذلک لأنّ الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) قد أعلمه عن دوله المتغلّبین ،وعقوبه الله عزوجل لهم فی ذلک بقوله: «إنّ لک یا علی فی أُمّتی من بعدی أمر، فإن ولّوک فی عافیه، وأجمعوا علیک فی رضى، فقم بأُمورهم، وإن اختلفوا واتّبعوا غیرک، فدعهم وماهم فیه، فإنّ الله سیجعل لک مخرجاً» .
۹-فی فساد إمامه المفضول :
یعتقد فی فساد إمامه المفضول وإبطال إمامه المشرک الناقض لقوله عزوجل: ( وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ) ( [۲۹]) .
فجلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه بیّن أنّ عهد الإمامه وخلافه الله تعالى لا تلحق من أشرک بالله طرفه عین، وانّما یکون میراثها فی الطاهرین المصطفین، لقوله تعالى: ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ) ( [۳۰]) .
وقد ثبت انّ کلّ من دخل فی الإسلام من الجاهلیه فقد عبد الأصنام وتدنّس بالشرک مع ما کانوا یفعلون برسول الله أیام حیاته ممّا هو مشهور غیر خفی .
وتوقّف کلّ واحد منهم بعده وحاجتهم إلى علم علی مع طهارته واصطفائه علیهم فی حالتی العلم والجسم، وکونه لم یسجد لصنم ولا توقّف عن أمر محمد (صلى الله علیه وآله وسلم) ولا کانت له سابقه فی الجاهلیه ولا أشرک فی الله طرفه عین، ولا تحمّل، ولا کذب، ولا داهن، ولا مال إلى مفضول بالرغم من میل الغیر عنه إلى کلّ مفضول، مع إقرار المفضول على نفسه، بقوله: «ولّیت علیکم ولست بخیرکم»، وغیر ذلک من قوله: «فإن غلطت فردّونی وإن اعوججت فقوّمونی فإنّ لی شیطاناً یغرینی». ( [31])
۱۰-فی إبطال اختیار الأُمّه للإمام:
ویعتقد انّ اختیار الأُمّه لنفسها الإمام غیر جائز، لأنّ إقامه الحدود على الأُمّه هی للإمام، ففیها بعض رسوم الشریعه المبسوطه إلى الإمام، من دون الأُمّه، فإقامه الإمام الّذی تتعلّق به کلّ أُمور الشریعه، لأنّه صاحب المقام العظیم، والمستخلف أولى أن یکون بأمر الله، وإذا کان إقامه الإمام بأمر الله کان من ذلک الإیجاب بأنّ الاختیار من الأُمّه باطل. ( [۳۲])
۱۱-فی أنّ کلّ متوثّب على مرتبه الإمام فهو طاغوت :
ویعتقد انّ کلّ من دفع الإمام عن مقامه ومنزلته وعانده بعد وصیه النبی له فی کل عصر وزمان، انّما هو المشار إلیه باسم الطاغوت، وهو رئیس الجائرین الحائدین عن أمر الرسول، المعنی بالظالم، الّذی توجهت إلیه الإشاره وإلى أمثاله فی کلّ دور: ( وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى یَدَیْهِ یَقُولُ یَا لَیْتَنی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً ) ( [۳۳]). ( [۳۴])
۱۲-فی أنّ الأرض لا تخلو من حجه لله فیها :
یعتقد انّ الأرض لا تخلو من حجه لله فیها: من نبی، أو وصی، أو إمام
یقوم المسائل، ویقیم الحدود، ویحفظ المراسیم، ویمنع الفساد فی
الشرع، ویقبل الأعمال، ویزکّی الأفعال، وتقام به الحجه على الطالب، ویزیل المشکلات إذا حلّت على المتعلمین، ویرکز الأُمّه بعد غیبه نبیها. ( [۳۵])
أقول: إنّ ما ذکره من أنّ الأرض لا تخلو من حجه لله حق، ولکن السبب لیس ما جاء فی کلامه من إقامه الحدود، وحفظ المراسم، ومنع الفساد، فإن ذلک یقوم به سائر الولاه أیضاً، وانّما الوجه انّه الإنسان الکامل وهو الغایه القصوى فی الخلقه، ویترتّب على وجود ذلک الإنسان الکامل بقاء العالم بإذن الله سبحانه وآخره لحصول الغایه .
۱۳-منع المبتدی عن الکلام :
ویعتقد انّ منع المبتدی عن الکلام فی الدین، صفات، واقتداء بأفعال الله، وذلک انّ الله سبحانه وتعالى قادر على أن یجعل الطفل یتکلّم عند خروجه وولادته، وانّما تأخّر عن الکلام لحکمه أوجبها، لتکون لأبویه عنده فضیله التنطیق والتعلیم، وکذلک المبتدی یمنع من المجادله والنطق بما یشق على غیره، ومتى تعلم من شیخه أو معلمه القائم له مقام الصوره فیعلّمه الأُصول الّتی یجب الاحتیاط بها. ( [۳۶])
۱۴-فی أنّ القرآن لا ینسخه إلاّ قرآن مثله :
ویعتقد انّ القرآن لا ینسخه إلاّ قرآن مثله، والدلاله على ذلک موافقه السنّه للکتاب، قال الله تعالى: ( وَ إِذَا بَدَّلْنَا آیَهً مَکَانَ آیَه وَ اللهُ أَعْلَمُ بِمَا یُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَر بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ ) ( [۳۷]) . وقال النبی فی خطبه الوداع: «لا یقولنّ علی أحد منکم مالم أقله، فإنّی لم أُحلّل إلاّ ما أحلّه الله فی کتابه، وکیف أُخالف کتاب الله وبه هدانی؟ وکیف أُخالف کتاب الله وبه هدانی وعلیَّ أُنزل». ( [38])
۱۵-فی تخطئه القیاس والاستحسان:
اتّفقت الإسماعیلیه قاطبه على منع العمل بالقیاس والاستحسان، والرأی غیر المستنبط من الکتاب والسنّه .
قال الداعی علی بن محمد الولید: أصل الشریعه لیس بقیاس، لأنّه أخذ عن الله تعالى بتعلیم الملک، وأخذ من الرسول بتعلیم دون قیاس، وأخذ من الوصی بتعلیم النبی، وأخذ من الإمام بتعلیم الوصی، وأخذ الرجال بتعلیم الإمام دون رأی من یرى، وقیاس من قاس، واجتهاد من اجتهد، بالظنون الکاذبه، والرأی، والآراء المتناقضه. ( [۳۹])
تأویلات الإسماعیلیه (نظریه المثل والممثول):
إنّ نظریه المثل والممثول تعدّ الحجر الأساس لعامّه عقائد الإسماعیلیه الّتی جعلت لکلّ ظاهر باطناً، وسمّوا الأوّل مثلاً، والثانی ممثولاً، وعلیها تبتنی نظریه التأویل الدینیه الفلسفیه، فتذهب إلى أنّ الله تعالى جعل کلّ معانی الدین فی الموجودات، لذا یجب أن یستدلّ بما فی الطبیعه على إدراک حقیقه الدین، فما ظهر من أُمور الدین من العباده العملیه، الّتی بیّنها القرآن معانی یفهمها العامّه، ولکن لکلّ فریضه من فرائض الدین تأویلاً باطناً، لا یعلمه إلاّ الأئمه، وکبار حججهم وأبوابهم ودعاتهم.
ولنذکر فی المقام بعض تأویلاتهم فی الشریعه :
۱-قال صاحب تأویل الدعائم فی کتاب الطهاره: لا یجزی فی الظاهر صلاه بغیر طهاره، ومن صلّى بغیر طهاره لم تجزه صلاته، وعلیه ان یتطهّر، وکذلک فی الباطن لا تجزی ولا تنفع دعوه مستجیب یدعى، ویؤخذ علیه عهد أولیاء الله حتى یتطهّر من الذنوب ویتبرّأ من الباطل کلّه ومن جمیع أهله، وإن تبرّأ من الباطل بلسانه، مقیم على ذلک، لم تنفعه الدعوه، ولم یکن من أهلها، حتّى یتوب ویتبرّأ ممّا تجب البراءه منه، فیکون طاهراً من ذلک، کما قال تعالى: ( وَ ذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَ بَاطِنَهُ ) ( [۴۰]) . ( [۴۱])
۲-وحول التیمّم یقول صاحب تأویل الدعائم: التیمّم وضوء الضروره، هذا من ظاهر الدین، وأمّا باطن التیمّم لمن عُدِم الماء وأنّه فی التأویل طهاره من أحدث حدثاً فی الدین من المستضعفین من المؤمنین الذین لا یجدون مفیداً للعلم، ممّا یحدّثونه عند ذوی العداله من المؤمنین من ظاهر علم الأئمه الصادقین إلى أن یجد مفیداً من المطلقین.
۳-وحول الصلاه یقول صاحب تأویل الدعائم: الصلاه فی الظاهر ما تعبّد الله عباده المؤمنین به، لیثیبهم علیه، وذلک ممّا أنعم الله عزّوجلّ به علیهم، وقد أخبر تعالى أنّه ( أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَهً وَ بَاطِنَهً ) فظاهر النعمه فی الصلاه إقامتها فی الظاهر بتمام رکوعها وسجودها وفروضها ومسنونها، وباطن النعمه کذلک فی إقامه دعوه الحق فی کلّ عصر کما هو فی ظاهر الصلاه. ( [۴۲])
۴-ویقول حول صلاه العیدین: لیس فی العیدین أذان ولا إقامه، ولا نافله، ویُبدأ فیهما بالصلاه قبل الخطبه، خلاف الجمعه، وصلاه العیدین رکعتان یجهر فیهما بالقراءه .
تأویل ذلک: أنّ مثل الخروج إلى العیدین مثل الخروج إلى جهاد الأعداء، وانّ مثل الأذان مثل الدعوه والخروج إلى العدو، ولیست تقام له دعوه، إذ تقدّم فی دعوه الحق الأمر به، وانّما یلزم الناس أن ینفروا ویخرجوا إلیه، کما أوجب الله ذلک علیهم فی کتابه .
هذه نماذج من تأویلات الإسماعیلیه فی مجال الأحکام الشرعیه، ومن أراد الاستقصاء فعلیه بالرجوع ـ مضافاً إلى کتاب «تأویل الدعائم» ـ إلى کتاب «وجه دین» للرحاله ناصر خسرو، فقد قام بتأویل ما جاء من الأحکام فی غیر واحد من الأبواب حتّى الحدود والدیات والنکاح والسفاح .
[۱] . إرشاد المفید: ۲۸۴ .
[۲] . غیبه النعمانی: ۳۲۷، الحدیث ۸ ; ولاحظ بحار الأنوار: ۴۸ / ۲۱ .
[۳] . عارف تامر: الإمامه فی الإسلام: ۱۸۰ .
[۴] . تاریخ الدعوه الإسماعیلیه: ۱۴ .
[۵] . انظر الخطط المقریزیه: ۱ / ۳۵۸- ۳۵۹ .
[۶] . عارف تامر: الإمامه فی الإسلام: ۱۶۲ .
[۷] . راحه العقل: ۴۷ .
[۸] . تاج العقائد ومعدن الفرائد: ۲۱ .
[۹] . تاج العقائد ومعدن الفوائد: ۲۶، ولکن الجمع بین نفی الأیس عنه سبحانه ونفی التسمیه انّ الماهیه عنه أمر محال، لأنّ الواقع لا یخلو عن أحد الأمرین: فهو وجود محض، أو وجود ذو ماهیه، فلاحظ .
[۱۰] . رسائل إخوان الصفا: ۳ / ۱۸۹ .
[۱۱] . راحه العقل: ۸۳ .
[۱۲] . تاج العقائد: ۱۶۶- ۱۶۸ .
[۱۳] . تاج العقائد: ۱۷۹ .
[۱۴] . تاج العقائد: ۵۷- ۵۸ .
[۱۵] . تاج العقائد: ۵۱ .
[۱۶] . راحه العقل: ۴۲۱- ۴۲۲ .
[۱۷] . تاج العقائد: ۹۷ .
[۱۸] . تاج العقائد: ۵۹- ۶۰ .
[۱۹] . تاج العقائد: ۱۰۱ .
[۲۰] . تاج العقائد: ۱۰۱ .
[۲۱] . الواقعه: ۶۲ .
[۲۲] . تاج العقائد: ۱۶۵ .
[۲۳] . راحه العقل: ۳۷۹ .
[۲۴] . تاج العقائد: ۴۶ .
[۲۵] . الإمامه فی الإسلام: ۱۴۳ـ۱۴۴٫
[۲۶] . الإمامه فی الإسلام:۱۴۱٫
[۲۷] . الشعراء: ۲۱۴ .
[۲۸] . تاج العقائد: ۶۰- ۶۴ .
[۲۹] . البقره: ۱۲۴ .
[۳۰] . فاطر: ۳۲ .
[۳۱] . تاج العقائد: ۷۵- ۷۶ .
[۳۲] . تاج العقائد: ۷۶ .
[۳۳] . الفرقان: ۲۷ .
[۳۴] . تاج العقائد: ۷۸- ۷۹ .
[۳۵] . تاج العقائد: ۱۸۱ .
[۳۶] . تاج العقائد: ۱۸۱ .
[۳۷] . النحل: ۱۰۱ .
[۳۸] . تاج العقائد: ۹۸ .
[۳۹] . تاج العقائد : ۸۲- ۸۴ .
[۴۰] . الأنعام: ۱۲۰ .
[۴۱] . تأویل الدعائم: ۱ / ۷۶ .
[۴۲] . تأویل الدعائم: ۱ / ۱۷۷ .