العدل الاِلهی و المصائب والبلایا

المصائب والبلایا فی حیاه الاِنسان من المسائل الشائکه التی شغلت بال المتکلمین والحکماء، فراحوا یبحثون عنها فی الاَبواب الاَربعه التالیه:
۱٫ التوحید فی الخالقیه.
۲٫ النظام الاَحسن.
۳٫ حکمته سبحانه.
۴٫ عدله سبحانه.
زعموا أنَّ وجود البلایا و المصائب تخلُّ بالتوحید فی الخالقیَّه لاَنَّه خیر محض فکیف صار مصدراً للشر المطلق؟!، ربما زلّت أقدام بعضهم إلى الثنویه، وزعموا انّخالق الخیر غیر خالق الشر وانّهناک خالقین مختلفین.
کما زعموا انّالمصائب والبلایا تخل بالنظام الاَحسن الذی یجب أن یخلو عن کلّ شر.
کما انّها أیضاً لا تلائم حکمته سبحانه فإذا کان حکیماً فما معنى قتل
(۶۷)
النفوس بالنوازل والحوادث.
وأخیراً انّها تضاد عدله سبحانه.
وعلى کلّتقدیر فبما انّهذه المسأله من المسائل العویصه لها صله بالاَبواب الاَربعه المذکوره سالفاً، و وقعت محطَّ اهتمام الحکماء الاِسلامیین، و بما انّالبحوث المذکوره فی هذا القسم من الکتاب تتمحور حول عدله سبحانه فنحن نتناول هذه المسأله من تلک الزاویه فقط. ولاَجل إیضاح الاِشکال نأتی بما یلی:
إنّ البحث فی المقام یدور حول محاور ثلاثه:
الاَوّل: البلایا والمصائب کالزلازل والسیول والاَعاصیر.
الثانی: اختلاف الناس فی المواهب العقلیه والاستعدادات.
الثالث: الفواصل الطبقیه الهائله بین الناس.
هذه الاَُمور وأمثالها وقعت ذریعه لنفی عدله سبحانه، فلنتناول کلّ واحد من هذه المحاور بالبحث.
الاَوّل: البلایا والمصائب والعدل الاِلهی
إنّ من یظن انّ البلایا والمصائب تخالف عدله فإنّما ینظر إلیها من منظار ضیّق محدود، فلو نظر إلیها فی إطار النظام الکونی العام، لاَذعن انّها خیر برمّتها، أو انّها خیر یلازم شراً قلیلاً، وتکون المسأله کما یصفه الشاعر فی البیت التالی:
ما لیس موزوناً لبعض من نغم * ففی نظام الکلِّ کل منتظم
إنّ من ینظر إلى هذه الظواهر من منظار خاص ویتجاهل غیر نفسه فی العالم، ففی نظره تتجلى هذه الحوادث أمامه شرّاًً وبلیّه، وأمّا إذا نظر إلیها من منظار خارج عن إطار الاِنانیه والمصالح الشخصیه الضیِّقه، تنقلب هذه الحوادث
(۶۸)
عنده إلى الخیر والصلاح ، وتکتسی ثوبَ العدل، ولبیان ذلک نضرب مثالاً:
إنّ الاِنسان یرى أنّ الطوفان الجارف یکتسح مزرعته والسیل العارم یهدم منزله، والزلزله الشدیده تقتلع بنیانه، ولاَجل ذلک یصفها بالبلاء، دون أن یرى ما تنطوی علیه هذه الحوادث
والظواهر من نتائج إیجابیه فی مجالات أُخرى من الحیاه البشریه.
وما أشبه حال هذا الاِنسان فی مثل هذه الروَیه المحدوده بعابر یرى جرَّافه تحفر الاَرض و تهدم بناءً وتثیر الغبار والتراب فی الهواء، فیقضی من فوره بأنّه ضارّ و سیءّ، ولکن المسکین لا یدری بأنّ ذلک یتم تمهیداً لبناء مستشفى کبیر یستقبل المرضى ویعالج المصابین ویهیّىَ للمحتاجین للعلاج، وسائل المعالجه والتمریض ولو وقف على تلک الاَهداف النبیله لقضى بغیر ما قضى، ولوصف ذلک التهدیم بأنّه خیر.
إذا علمت ذلک، فنحن نذکر مثالاً من نفس ما نحن بصدده.
إذا هبّت عاصفه هوجاء على السواحل، فبما أنها تقطع الاَشجار و تدمّر المنازل القریبه من الساحل، حینها توصف بالشرِّ والبلیه، ولکنّها من جهه أُخرى خیر محض حیث توجب حرکه السفن الشراعیه المتوقفه فی عرض البحر بسبب سکون الریاح وبذلک تنقذ حیاه المئات من رکّابها الیائسین من النجاه.
إنّ هذه العاصفه وإن کان یُکمن فیها الشر لکنها فی نفس الوقت وسیله فعّاله فی عملیه تلقیح الاَزهار، و إثاره السحب للمطر، وتبید الاَدخنه الضاره المتصاعده من فوهات المصانع و المعامل، إلى غیر ذلک من الآثار المفیده لهبوب الریاح التی تتضاءل عندها بعض الآثار السیئه.
إنّ السبب لوصف بعض الحوادث بالشرور والبلایا هو ضیق علم الاِنسان
(۶۹)
وضآلته ولو وقف على أسرارها التی ربما تظهر بعد سنین لرجع عن قضائه، ویُرتّل قوله سبحانه: (رَبّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ). (۱)ولاَذعن بقوله سبحانه : (وما أُوتِیتُم مِنَ العِلْمِ إِلاّقَلیلاً) .(۲)
* الآثار التربویه للبلایا والمصائب
إنّ للبلایا و المصائب آثاراً تربویه تُضفی على العمل وصفَ الخیر الکثیر فی مقابل الشر القلیل، وهذه الآثار عباره عمّا یلی:
أ: تفجیر الطاقات:
إنّ البلایا والمصائب خیر وسیله لتفجیر الطاقات وتقدم العلوم ورقی الحیاه، فانّ الحضارات لم تزدهر إلاّ فی أجواء الحروب والصراعات والمنافسات، ففی مثل هذه الظروف تتفتح القابلیات إلى جبران ما فات وتتمیم ما نقص. فإذا لم یتعرض الاِنسان إلى ضروب من المحن فانّ طاقاته تبقى کامنه ،وإنّما تتفتح فی خضمِّ المصائب والشدائد. وإلى هذه الحقیقه یشیر قوله سبحانه: (فََعَسى أَن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَیَجْعَلَ اللّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً) (۳)
ب: المصائب والبلایا جرس إنذار
کلّما ازداد الاِنسان توغّلاً فی اللذائذ والنعم ازداد ابتعاداً عن الجوانب المعنویه، وهذه حقیقه یلمسها کلّ إنسان فی حیاته فلابدّ من انتباه الاِنسان من
__________________________-
(۱)آل عمران: ۱۹۱٫
(۲)الاِسراء: ۸۵٫
(۳)النساء: ۱۹٫
(۷۰)
الغفله، من خلال جرس إنذار یذکّر ویوقظ فطرته وینبّهه من غفلته، ولیس هو إلاّ بعض الحوادث التی تقطع وتیره الحیاه الرغیده، حتى یتخلّى عن غروره و یخفّف من حده طغیانه، وإلى هذا الجانب یشیر قوله سبحانه: (إنَّ الاِِنْسانَ لیََطْغَى* أنْ رآهُ اسْتَغْنَى) .(۱)
وبذلک یعلّل قوله سبحانه نزول الحوادث، ویقول: (وَما أَرْسَلْنا فی قَرْیَهٍ مِنْ نَبِیّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَضَّرََّّّعُونَ) .(۲)
إلى غیر ذلک من الآیات التی تشیر إلى أن الهدف من وراء نزول البلایا هو تخلّی الاِنسان عن غروره.
ج: تقاعس الاِنسان عن تحمل مسوَولیته
إنّ ما یسمّیه الاِنسان بالبلایا والشرور لم یکتب علیها الشرُّ على وجه الاِطلاق بل تتَّبع الظروف، فالسیل الجارف یُعد شراً فی البلاد المتخلِّفه عن رکب الحضاره، و أمّا فی البلاد المتقدمه فیعد خیراً، لاَنّها تقوم بمشاریع بناء السدود بغیه جمع میاه تلک السیول واستثمارها فی انتاج الطاقه الکهربائیه، ولذلک قلنا إنّه لم یکتب على السیل أنَّه شرٌّ أو خیر و انّما هو یتَّبع همه الاِنسان وقیامه بمسوَولیته فی إعمار البلاد.
وهکذا الزلازل الاَرضیه فقد تُسبّب أضراراً فادحه فی البلاد النائیه المتخلّفه وتوَدّی إلى إزهاق أرواح کثیره، وهذا بخلاف البلاد المتطوره فقد اتخذت التدابیر اللازمه للوقایه من دمار الزلازل من خلال تشیید المدن والقرى على دعائم متینه
__________________
(۱)العلق: ۶ ـ ۷٫
(۲)الاَعراف: ۹۴٫
(۷۱)
لا تتأثر بالزلازل إلاّالقلیل.
وبذلک تبیَّن انّ ما یسمیه البشر بالبلایا و المصائب لیس على إطلاقها بلاءً بل لها فوائد وآثار اجتماعیه وأخلاقیه مهمه.
وإلیک الکلام فی المحور الثانی.
* الثانی: اختلاف الناس فی المواهب العقلیه والاستعدادت
إنّ الاختلاف فی الاستعدادات أساس النظام وبقاء الحضاره، فلو خلق الناس على استعداد واحد لانفصم النظام وتقوّضت أرکانه.
یقول الاِمام أمیر الموَمنین علی – علیه السّلام- : «لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فإذا استووا هلکوا».(1)
فالمجتمع الاِنسانی یزهو باستعدادات مختلفه کلّ یتحمل مسوَولیه فی المجتمع، فمقتضى الحکمه خلق الناس بمواهب مختلفه کی یقوم کلّ حسب استعداده، و مثل هذا یوَکد الحکمه ولا ینافی العدل.
وإنّما یلزم الجور إذا کانت هناک طوائف متنعمه بکافه المواهب، وطوائف أُخرى محرومه منها، ولکن الواقع خلاف ذلک.
* الثالث: الفواصل الطبقیه بین الناس
لا شکّ انّ المجتمع الاِنسانی یضمّ فی طیاته طبقات اجتماعیه مختلفه من حیث الفقر والغنى، فهناک طبقه تهلکها التخمه،وطبقه أُخرى تموت جوعاً، وقد
______________________
(۱)أمالی الصدوق:۲۶۷٫
(۷۲)
عدّ ذلک مظهراً لخلاف عدله. ولکن الحقّ غیر ذلک، فالاِنسان الجاهل ینسب تلک المحنه إلى خالق الکون، مع أنّ الصواب أن ینسبه إلى نفسه ونتیجه عمله، فانّ الاَنظمه الجائره هی التی سبَّبت تلک المحن وأوجدت تلک الکوارث، ولو کانت هناک أنظمه قائمه على أُسس إلهیه لما تعرض البشر لها.
یقول الاِمام الصادق – علیه السّلام- فی حدیث:«إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض للفقراء فی مال الاَغنیاء ما یسعهم، ولو علم أنّ ذلک لا یسعهم لزادهم إنّهم لم یوَتوا من قبل فریضه اللّه عزّوجلّ (۱) ولکن أوتوا مِن منع مَن مَنعهم حقّهم لا ممّا فرض اللّه لهم، ولو أنّ النّاس أدّوا حقوقهم لکانوا عایشین بخیر».(2)
إلى هنا خرجنا بهذه النتیجه انّ الظواهر غیر المتزنه حسب النظره السطحیه متزنه بالقیاس إلى مجموع النظام ولها آثار اجتماعیه وتربویه هامه قد بسطنا الکلام فیها فی بعض مسفوراتنا.
_______________________________
(۱)ای لم یوَتوا عدم السعه من قبل فریضه اللّه بل مِن منع مَن منعهم.
(۲)الوسائل: ۶، الباب ۱ من أبواب ماتجب فیه الزکاه، الحدیث ۱٫