أسئله ألی أستاذی (القسم الثالث)
السؤال 21 : هل یصح ما یقال إن أبا هریره کان سارقاً وأنه قد سرق من بیت المال أموالا کثیره وأن سیدنا عمر بن الخطاب قال له : یا عدو الله وعدو کتابه سرقت مال الله .([36])
السؤال 22 : هل یصح ما یقال إن حدیث العشره المبشره من الموضوعات وأنه من أکاذیب ومفتریات الأمویین أو العباسیین ولو کان صحیحاً لنقله البخاری . وکذلک لو کان صحیحاً لاستند إلیه أبو بکر وعمر بن الخطاب رضی الله عنهما فی یوم السقیفه مع أنهم استندوا فی ذلک الیوم إلى ما هو أضعف .
ویقال أن للحدیث سندان ، یوجد فی الأول حمید بن عبد الرحمن بن عوف وهو ینقل عن أبیه والحال أنه مات أبوه وله سنه واحده([۳۷]) ، وفی السند الآخر یوجد عبد الله بن ظالم الذی ضعّفه البخاری وابن عدی والعقیلی([۳۸]) .
السؤال 23 : یقال أن زواج عمر بن الخطاب رضی الله عنه بأم کلثوم بنت علی أمیر المؤمنین رضی الله عنه من الأکاذیب والأساطیر وذلک لأنه:
أولا : لم ینقل الصحاح السته ذلک إلا فی بعضها مجملا مبهما .
ثانیا : على رأی بعض المحققین أن علیاً رضی الله عنه لم یکن عنده بنت من فاطمه الزهراء أسمها أم کلثوم([۳۹]) بل هی کنیه إبنته زینب والمعروف أنها تزوجت بعبد الله بن جعفر .
ثالثا : أنه قد حصل تشابه فی الأسماء وأن سیدنا عمر رضی الله عنه کان قد خطب أم کلثوم بنت أبی بکر ، وحصلت موافقه ابتدائیه ولکن خالفت بعد ذلک أم المؤمنین عائشه فلم یتم الأمر([۴۰]) .
رابعا : قد ثبت فی محله أن سیدنا عمر تزوج بإمرأه إسمها أم کلثوم وهی بنت جرول أم عبید الله بن عمر رضی الله عنه([۴۱]) ، وهی غیر بنت سیدنا علی رضی الله عنه .
خامسا : أن الحقائق التاریخیه تثبت عدم صحه وقوع الزواج ، وذلک فإنهم ذکروا أن أم کلثوم تزوجت بعد وفاه سیدنا عمر بمحمد بن جعفر وبعد وفاته تزوجت بأخیه عون بن جعفر والحال أن الأخوین قتلا معا فی معرکه تستر فی خلافه سیدنا عمر الخطاب رضی الله عنه([۴۲]) .
سادسا : یروون أنها تزوجت بعد وفاه الأخوین محمد وعون إبنی جعفر بأخیهما عبد الله بن جعفر والحال أنه کان قد تزوج من قبل بأختها سیدتنا زینب وکانت عنده ، ولا أعرف هل جمع بین الأختین([۴۳]) !
السؤال 24 : هل کان سیدنا علی رضی الله عنه یکره محضر عمر بن الخطاب رضی الله عنه بحیث کان یشترط عند لقائه بأبی بکر عدم وجود أحد معه ویقصد بذلک عمر وهذا ما نقله الإمام البخاری :
أرسل ـ علی رضی الله عنه ـ إلى أبی بکر أن إئتنا ولا یأتنا أحد معک کراهیه لمحضر عمر… ([44])
وعلى هذا النص وأمثاله کیف ندّعی أن العلاقات بین أهل بیت النبی صلى الله علیه وسلم والخلفاء کانت جیده ؟ ! .
السؤال 25 : هل صحیح أن عمر بن الخطاب وابنته حفصه کان لهما اهتمام کبیر بالتوراه والاطلاع علیها وتعلمها وقرائتها کما یقرأ القرآن الکریم ؟
یقول عبد الرزاق الصنعانی : إن عمربن الخطاب مرّ برجل یقرأ کتاباً . سمعه ساعه فاستحسنه فقال للرجل : أتکتب من هذا الکتاب ؟ قال : نعم ، فاشترى أدیمأ لنفسه ، ثم جاء به الیه ، فنسخه فی بطنه وظهره ثم أتى به النبی صلى الله علیه وسلم فجعل یقرأه علیه ، وجعل وجه رسول الله ـ صلى الله علیه وسلّم ـ یتلوّن ، فضرب رجل من الانصار بیده الکتاب . وقال : ثکلتک امک یابن الخطاب ألا ترى إلى وجه رسول الله ـ صلى الله علیه وسلّم ـ منذ الیوم . وأنت تقرأ هذا الکتاب ؟ ! فقال النبی صلى الله علیه وسلم عند ذلک : إنما بعثت فاتحاً وخاتماً وأعطیت جوامع الکلم . وفواتحه . واختصر لی الحدیث اختصاراً ، فلا یهلکنّکم المتهوکون .([45])
وعن الزهری : أن حفصه زوج النبی ـ صلى الله علیه وسلّم ـ جاءت إلى النبی ـ صلى الله علیه وسلّم ـ بکتاب من قصص یوسف ، فی کتف ، فجعلت تقرأ علیه والنبی یتلوّن وجهه ، فقال : والذی نفسی بیده لو أتاکم یوسف وأنا فیکم فاتبعتموه وترکتمونی لضللتم .([46])
وهناک مکان معروف فی المدینه المنوره باسم (مسکه) کان عمر رضی الله عنه یتعلم فیه التوراه .
السؤال 26 : هل یصح ما یقال إن قراءه البسمله بصوت خافت من بدع الأمویین وأنها خلاف السنه ، کما صرح بذلک الزهری ، وقد عُرف عن أبی هریره([۴۷]) من الصحابه أنه کان یجهر بالبسمله وکذلک عن الإمام علی بن موسى الرضا من سادات أهل البیت ، وکان فی عصر النبی صلى الله علیه وسلم کان لا یخفت بالبسمله ، ونقل الفخر الرازی التواتر عن علی رضی الله عنه أنه کان یجهر بالبسمله .([48])
قال الزهری : أوّل من قرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم سِراً بالمدینه عمرو بن سعید بن العاص .([49])
السؤال 27 : هل صحیح ما یقال إن الحنابله یدّعون تحریف القرآن الکریم لأنهم یرون عدم قرائتها فی الصلاه وذلک لعدم جزئیتها من القرآن الکریم ، والواقع أنها موجوده فی جمیع السور عدا سوره التوبه ، ویعنی ذلک تحریف القرآن بالزیاده أو النقصان ؟ !
قال الذهبی فی سنه ۴۴۷ هـ : ثارت الحنابله ببغداد ومقدمهم أبو یعلی وابن التمیمی وانکروا الجهر بالبسمله ومنعوا الجهر والترجیع فی الأذان والقنوت ، ونهوا إمام مسجد باب الشعیر عن الجهر بالبسمله فأخرج مصحفاً وقال : أزیلوها من المصحف حتى لا أتلوها .([50])
السؤال 28 : هل صحیح أن الإمام البخاری یقول بجریان حکم الرضاع فی رضیعین رضعا وتغذیا من حلیب بقره واحده وأن الحرمه تنتشر بینهما !
یقول الإمام السرخسی : لو أنَّ صببین شربا من لبن شاه أو بقره ، لم تثبت به حرمه الرضاع لأن الرضاع معتبر بالنسب وکما لا یتحقق النسب بین آدمی وبین البهائم ، فکذلک لا تثبت حرمه الرضاع بشرب لبن البهائم ، وکان محمد بن اسماعیل البخاری صاحب التاریخ ـ رضی اللّه عنه ـ یقول : تثبت الحرمه وهذه المسأله کانت سبب إخراجه من بخارا ، فانه قدم بخارا فی زمن أبی حفص الکبیر ـ رحمه اللّه ـ وجعل یفتی ، فنهاه أبو حفص ـ رحمه اللّه ـ وقال : لست بأهل له ، فلم ینته حتى سئل عن هذه المسأله ، فأفتى بالحرمه فاجتمع الناس ، وأخرجوه . ([51])
السؤال 29 : هل صحیح ما یقال إن بنی أمیه أیام حکمهم کانوا لا یترضون اسم علی رضی الله عنه وکانوا یقتلون المولود المسمى بهذا الإسم ! وأن شخصاً اسمه رباح غیَّر اسم إبنه من (علی) إلى (عُلی) بالضم خوفاً من سلطانهم ؟ ! وعلیه فکیف ندافع عنهم .
یقول المزّی : کانت بنو أمیه إذا سمعوا بمولود اسمه علی قتلوه ، فبلغ ذلک رباحاً ، فقال : هو ـ یعنی علی بن رباح ـ عُلی وکان یغضب من علی ویحرّج على من سمّاه به .([52])
السؤال 30 : هل تسمیه المولود باسم نبینا صلى الله علیه وسلم أو أحد الأنبیاء (علیهم السلام) حرام ومحضور ؟ فلماذا اذن أرسل سیدنا عمر بن الخطاب کتاباً إلى الکوفه یمنع فیه التسمیه باسم الأنبیاء وفی المدینه أمر بتغییر من سمی (محمد) إلى اسم آخر ؟
یقول الإمام العینی : کان عمر کتب إلى أهل الکوفه : لاتسمّوا احداً باسم نبی ، وأمر جماعه بالمدینه بتغییر أسماء أبنائهم المسمّین بمحمد ـ صلى الله علیه وسلّم ـ حتى ذکر له جماعه من الصحابه انه ـ صلى الله علیه وسلّم ـ اذن لهم فی ذلک فترکهم .([53])
وعلیه هل نفهم من قتل بنی أمیه کل مولود یسمى (علی) ومنع سیدنا عمر من تسمیه المولود باسم (محمد) أن لهم نهجاً واحداً نحو هدف واحد !
[۳۶] . الطبقات الکبرى ۴ : ۳۳۵ ـ سیر اعلام النبلاء ۲ : ۶۱۲ . الکامل لابن الأثیر حوادث عام ۲۳ هـ .
[۳۷] . تهذیب التهذیب ۳ : ۴۰ .
[۳۸] . تهذیب التهذیب ۵ : ۲۳۶ ـ الضعفاء الکبیر ، ۲ : ۲۶۷ ـ الکامل فی الضعفاء ۴ : ۲۲۳ .
[۳۹] . حیاه فاطمه الزهراء : ۲۱۹ (باقر شریف قرشى) ـ علل الشرائع ج ۱ : ۱۸۶ باب ۱۴۹ ج ۲ روى حدیثا عن جعفر الصادق رضی الله عنه ظاهره ان ام کلثوم کنیه زینب بنت علی رضی الله عنه . وکما یظهر ذلک من ابن بطوطه أیضا حیث قال : قبر زینب بنت علی بقریه قبل البلد ـ دمشق ـ وعلى فرسخ منها مشهد ام کلثوم ویقال اسمها زینب وکناها النبی صلى الله علیه وسلم بام کلثوم لشبهها بخالتها ام کلثوم بنت رسول الله صلى الله علیه وسلم ، ویسمیه اهل دمشق قبر الست ام کلثوم ، الرحله ۱۱۷ .
[۴۰] . الأغانی ج۱۶ ص۱۰۳ ذیل ترجمه المغیره بن شعبه .
[۴۱] . سیر اعلام النبلاء (تاریخ الخلفاء) ۸۷ .
[۴۲] . الاستیعاب ۳ : ۴۲۳ و۳۱۵ ، تاریخ الطبری ۴ : ۲۱۳ ـ الکامل فی التاریخ ۲ : ۵۴۶ .
[۴۳] . الطبقات الکبرى ۸ : ۴۶۲ .
[۴۴] . البخاری ۳ : ۵۵ ـ مغازى (خیبر) .
[۴۵] . أی : المتحیرون . ج ۱۱ ص ۱۱۱ : «المشرکون» .
[۴۶] . المصنف ۶ : ۱۱۳ ح ۱۰۱۶ .
[۴۷] . قال الذهبی : کان ابوهریره یجهر فى صلاته ببسم اللّه … » سیر اعلام النبلاء ۲ : ۶۱۸ ، وایضا قال : قال احمدبن خالد الذهلى الأمیر : صلیت خلف علی الرضا بنیسابور ، فجهر ببسم اللّه فى کل سوره» سیر اعلام النبلاء ۹ : ۳۸۹ . وقال أیضا کتب کتابا فی الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم ، مقدمه سیر اعلام النبلاء : ۸۴ .
[۴۸] . التفسیر الکبیر ۱ : ۲۰۵ .
[۴۹] . تاریخ الاسلام ۲۳۶ ـ سیراعلام النبلاء ۵ : ۳۴۳ عن ابن شهاب : من سنه الصلاه أن تقرا : بسم اللّه الرحمن الرحیم ثم فاتحه الکتاب ، ثم تقرأ بسم اللّه … ثم تقرا سوره ، فکان ابن شهاب یقرا احیانا سوره مع الفاتحه یفتتح کل سوره منها ببسم اللّه … وکان یقول : اول من قرأ بسم اللّه .. سرّاً بالمدینه عمر وبن سعید .
[۵۰] . تاریخ الاسلام ، حوادث سال ۴۴۷ ، ص ۲۳ .
[۵۱] . المبسوط ج۳۰ ص۲۹۷ ـ شرح العنایه على الهدایه ج۳ ص۴۵۶ .
[۵۲] . تهذیب الکمال ۱۳ : ۲۶۶ ـ تهذیب التهذیب ۷ : ۲۸۱ .
[۵۳] . عمده القاری ۱۵ : ۳۹ .