التکامل الإنسانی
الملاحظ من خلال مطالعه الکتاب العزیز والسنّه الشریفه أنّ الرسل لم یکونوا فی مرتبه واحده، بل إنّ لکلّ واحد منهم خصائصه الذاتیه والرسالیه. کما أنّهم لیسوا صنفاً واحداً، ولا هم فی مرتبه واحده، فهناک أنبیاء ورسل، والنبیّ غیر الرسول. وقد تجتمع النبوّه والرساله فی شخص واحد; قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُول وَلاَ نَبِىّ إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى…) 5، وقال سبحانه: (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ کَانَ مُخْلَصاً وَکَانَ رَسُولاً نَبِیّاً)۶٫
کما تمیّز أولو العزم من الرسل بممیّزات خاصّه، ربّما کان من بینها (الصبر); قال تعالى: (فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ)۷٫
بل نجد أولی العزم أنفسهم یختلفون فی مراتبهم وتتفاوت درجاتهم; قال الله تعالى: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات…)8.. إلى غیر ذلک ممّا أُوتوا من خصائص متفاوته.
من مفاهیم قرآنیه تمتّ للعصمه بأوثق الصله; ممهّدین له من خلال النقاط الثلاث الآتیه:
۱ ـ الإمامه والنبوّه
۲ ـ استمرار الإمامه
۳ ـ العهد لا ینال الظالم الإمامه والنبوّه
قال الله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)۹٫
من الملاحظ أنّ إبراهیم علیه السلام لم یبلغ مقام الإمامه إلاّ أواخر أیّام حیاته، وهذا یعنی أنّ الإمامه متأخّره عن النبوّه والرساله وغیرهما من المقامات السامیه التی بلغها خلیل الرحمن علیه السلام، وأنّها مقام یختلف عن النبوّه والرساله. یدلّ على ذلک شواهد جمّه; منها:
۱ ـ طلب الإمامه للذرّیه: فمن الواضح أنّ حصول إبراهیم علیه السلام على الذرّیه کان فی کبره وشیخوخته، کما حکى عنه قول الله تعالى فی القرآن الکریم: (الْحَمْدُ للهِِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَى الْکِبَرِ إِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعَاءِ)۱۰٫ وحکى عن زوجه إبراهیم: (قَالَتْ یَا وَیْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذَا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هذَا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ)۱۱٫ وتفید أحادیث بشارته بالولد فی القرآن الکریم أنّه کان نبیّاً مرسلاً تتنزّل علیه الملائکه آنذاک.
ونجد إبراهیم الخلیل علیه السلام فی آیه الإمامه یطلبها لذریته، مع أنّه لا یصحّ مثل هذا الطلب إلاّ لمن کان لدیه ذریّه، أمّا من کان آیساً من الولد، ویجیب مبشّریه به بالقول: (أَبَشَّرْتُمُونِی عَلَى أَنْ مَسَّنِی الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ)۱۲ فیُعدّ مثل هذا الطلب منه أمراً غیر صحیح; فلا یُعقل صدوره منه مع ما یحظى به من مقام النبوّه والرساله.
فهذا یدلّنا بوضوح على أنّ مقام الإمامه إنّما انتهى إلیه فی أخریات أیّام حیاته، کما یدلّنا ـ بالتبع ـ على اختلاف مقامَی النبوّه والإمامه.
۲ ـ إنّ إبراهیم علیه السلام لم ینل مقام الإمامه السامی إلاّ بعد الابتلاء والامتحان کما هو صریح قوله تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات)۱۳ ومن جمله ما ابتُلی به فی حیاته ذبح ولده، قال تعالى: (فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِینِ ٭ وَنَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْرَاهِیمُ ٭ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ ٭ إِنَّ هذَا لَهُوَ الْبَلاَءُ الْمُبِینُ)۱۴٫
ومن الواضح أنّ حادثه الذبح کانت أیّام شیخوخته وکبره علیه السلام أی بعد نبوّته، وهذا ممّا یعنی أنّ النبوّه کانت قبل الإمامه، وأنّهما مقامان مختلفان.
۳ ـ الصحیح عن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث مطوّل یقول فیه:
(وقد کان إبراهیم علیه السلام نبیاً ولیس بإمام، حتّى قال الله: (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی) فقال الله: (لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)، من عبدَ صنماً أو وثناً لا یکون إماماً)۱۵٫
۴ ـ ما روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام أیضاً أنّه قال:
(إنّ الله تبارک وتعالى اتّخذ إبراهیم عبداً قبل أن یتّخذه نبیّاً، وإنّ الله اتّخذه نبیّاً قبل أن یتّخذه رسولاً، وإنّ الله اتّخذه رسولاً قبل أن یتّخذه خلیلاً، وإنّ الله اتّخذه خلیلاً قبل أن یجعله إماماً، فلمّا جمع له الأشیاء قال: (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً)، قال: فمن عظمها فی عین إبراهیم (قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی. قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)، قال: لا یکون السفیه إمام التقیّ)۱۶٫
من خلال هذه الشواهد یتّضح لنا أنّ الإمامه مقام یختلف عن مقام النبوّه والرساله، بل هی أسمى منهما وأرفع، وأنّ إبراهیم علیه السلام بلغها أیّام شیخوخته، بعد أن خرج من جمیع ما ابتلاه الله تعالى به صابراً مسلّماً(۱۷).
استمرار الإمامه
من الملاحظ أیضاً أنّ إمامه إبراهیم علیه السلام ـ وبغضّ النظر عن جمیع معانیها ـ لم تتوقّف عنده، بل استمرّت فی عقبه وذریّته من بعده، وهی باقیه إلى یوم القیامه، وذلک من خلال عدّه دلائل:
الأوّل: دعاؤه علیه السلام عند منحه هذا المقام، وطلبه لذریّته، فإنّ جواب الحقّ سبحانه له لم یکن بنفی ذلک نفیاً قاطعاً، بل بأنّه: (عهد)، وعهد الله تعالى لا ینال الظالمین.
کما لم یخصّص (هذا المقام) لا فی السؤال ولا فی جوابه بالذریّه الصلبیّین وحدهم بل هو شامل لجمیع ذریّته، شریطه أن لا یکون الفرد ظالماً لنفسه.
وبالفعل، فقد جعل الله تعالى من ذریّته أئمّه; قال تعالى: (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَهً وَکُلاًّ جَعَلْنَا صَالِحِینَ ٭ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ…)18.
الثانی: قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأبیه وَقَوْمِهِ إِنَّنِی بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ٭ إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ ٭ وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ)۱۹٫
وقد ذهب جمع من المفسّرین إلى أنّ الکلمه الباقیه فی عقب إبراهیم علیه السلام هی کلمه التوحید، إذ براءته ممّا یعبد قومه، واتّجاهه نحو الذی فطره هو عین معنى کلمه التوحید (لا إله إلاّ الله)۲۰٫
وقوله تعالى: (لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ) یعنی أن یرجع المشرک منهم بدعوه الموحِّد إلى الله سبحانه۲۱٫
إذن فقد جعل الله تعالى التوحید باقیاً فی ذریّه إبراهیم علیه السلام وعقبه، ولا تخلو ذریّته من الموحّدین.
وسیأتی قریباً بیان أنّ جمیع المعاصی نوع بل مرتبه من مراتب الشرک بالله تعالى. فالتوحید الذی جعله الله تعالى باقیاً فی عقب إبراهیم لابدّ أن یکون التوحید الحقیقی الذی لا یشوبه شیء من الشرک أبداً، لیستحقّ الإشاده به فی القرآن الکریم، وإلاّ أفیمکن أن یرید به التوحید الذی وصفه الله سبحانه بقوله: (وَمَا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إلاَّ وَهُمْ مُشْرِکُون)۲۲؟!
أضف إلى ذلک مقابلته بتوحید إبراهیم علیه السلام، وهو بلا شکّ توحید حقیقی، لم یخالطه أدنى شرک بالله العظیم، وهذا ممّا یعنی أنّ الباقی فی الأعقاب والذریّه من نوع ما کان یتمتّع به الخلیل علیه السلام.
لکن تُرى من کان یتحلّى بمثل هذا التوحید الحقیقی علماً وعملاً، ومن کان یحمل بین جوانحه ما یحمله شیخ الموحّدین، الذی (قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِینَ)۲۳؟! لاشکّ أنّه الذی ناله عهد الله سبحانه من ذریّه الخلیل علیه السلام ، حینما (قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّاِلِمینَ). من هنا یتّضح جلّیاً بقاء الإمامه، التی جعلها الله تعالى لخلیله إبراهیم، ببقاء تلکم الکلمه المبارکه فی عقبه وذریّته، وإلى الأبد.
الثالث: قوله تعالى ـ حکایه عن دعاء إبراهیم ـ : (وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْق فِی الآخِرِینَ)۲۴٫
وهذه الآیه المبارکه بمعنى الآیه المتقدّمه، فقد ذکروا فی تفسیرها أنّها دعاء فی أن یبعث الله تعالى فی الآخرین مَن یقوم بدعوته، ویدعو الناس إلى ملّته وهی التوحید(۲۵); (قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّهَ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفاً وَمَا کَانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ)(۲۶).
واستجاب الله تعالى دعاء نبیّه; فقال ـ عزّ من قائل ـ : (فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَکُلاًّ جَعَلْنَا نَبِیّاً ٭ وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْق عَلِیّاً)۲۷٫
الأدلّه النقلیه
ومن ثمّ جاءت النصوص الکثیره فیما یتعلّق ببقاء الإمامه فی عقب إبراهیم علیه السلام، مفسّره للآیات المتقدّمه فی ذلک; منها:
۱ـ صحیح أبی حمزه الثمالی، عن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أنّه قال: (فینا نزلت هذه (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ)، والإمامه فی عقب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام إلى یوم القیامه)۲۸٫
۲ ـ الحدیث المعتبر عن هشام بن سالم، قال:
قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهما السلام: الحسن أفضل أَم الحسین؟
فقال: (الحسن أفضل من الحسین).
قلت: فکیف صارت الإمامه من بعد الحسین فی عقبه دون ولد الحسن؟
فقال: (إنّ الله تبارک وتعالى أحبّ أن یجعل سنّه موسى وهارون جاریه فی الحسن والحسین، ألا ترى أنّهما کانا شریکین فی النبوّه کما کان الحسن والحسین شریکین فی الإمامه، وأنّ الله عز ّوجلّ جعل النبوّه فی ولد هارون ولم یجعلها فی ولد موسى، وإن کان موسى أفضل من هارون)؟!
قلت: فهل یکون إمامان فی وقت؟
قال: (لا إلاّ أن یکون أحدهما صامتاً مأموماً لصاحبه، والآخر ناطقاً إماماً لصاحبه، وأمّا أن یکونا إمامین ناطقین فی وقت واحد فلا).
قلت: فهل تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام؟
قال: (لا إنّما هی جاریه فی عقب الحسین علیه السلام، کما قال الله عزّ وجلّ: (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ)، ثمّ هی جاریه فی الأعقاب، وأعقاب الأعقاب، إلى یوم القیامه)۲۹٫
۳ ـ حدیث المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام، فی حدیث، قال المفضل: فقلت له: یابن رسول الله فأخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ: (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ)؟
قال:(یعنی بذلک الإمامه جعلها الله فی عقب الحسین علیه السلام إلى یوم القیامه)۳۰٫
۴ ـ حدیث أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّ وجلّ: (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِه): (إنّها فی الحسین علیه السلام، تنتقل من ولد إلى ولد، ولا ترجع إلى أخ ولا عمّ)۳۱٫ ۵ ـ عن أبی بصیر أیضاً قال:
سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز ّوجلّ: (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ)؟
قال: (هی الإمامه جعلها الله عزّ وجلّ فی عقب الحسین علیه السلام باقیه إلى یوم القیامه)۳۲٫
۶ ـ عن أبی هریره، قال: سألت رسول الله صلّى الله علیه وآله عن قوله عزّ وجلّ: (وَجَعَلَهَا کَلِمَهً بَاقِیَهً فِی عَقِبِهِ)؟
قال: (جعل الإمامه فی عقب الحسین، یخرج من صلبه تسعه من الأئمّه، ومنهم مهدیّ هذه الأمّه…)33. وثمّه أحادیث کثیره غیرها، لا یسعنا استقصاؤها فی هذه العجاله.
صفوه القول: إنّ الإمامه لم تقف عند إبراهیم علیه السلام، بل هی جاریه مستمرّه فی عقبه وذریّته إلى یوم القیامه، وذلک بصریح الآیات والروایات المتقدّمه.
ـــــــــــــــ
(۱) سوره النجم: ۴۲٫
(۲) سوره العلق: ۸٫
(۳) سوره النساء: ۱۶۵٫
(۴) سوره طه: ۱۳۴٫
(۵) سوره الحج: ۵۲٫
(۶) سوره مریم: ۵۱٫
(۷) سوره الأحقاف: ۳۵٫
(۸) سوره البقره: ۲۵۳٫
(۹) سوره البقره: ۱۲۴٫
(۱۰) سوره البقره: ۱۲۴٫
(۱۱) سوره إبراهیم: ۳۹٫
(۱۲) سوره هود: ۷۲٫
(۱۳) سوره الحجر: ۵۴٫
(۱۴) سوره الصافات: ۱۰۳ ـ ۱۰۶٫
(۱۵) الکافی، مصدر سابق، ج۱، ص۱۷۴
(۱۶) الکافی، مصدر سابق، ج۱، ص۱۷۵٫
(۱۷) انظر: تفسیر المیزان، مصدر سابق، ج۱، ص۲۶۷
(۱۸) سوره الأنبیاء: ۷۲ ـ ۷۳٫
(۱۹) سوره الزخرف: ۲۶ ـ ۲۸٫
(۲۰) التبیان، أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی،دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان، ج۹،ص۱۹۳;الکشّاف، أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشری، دار الکتاب العربی بیروت، لبنان، ط۳، ۱۴۰۷هـ، ج۴، ص۲۴۶; تفسیر الرازی، ج۲۷، ص۲۰۸; المیزان، مصدر سابق، ج۱۸، ص۹۶٫
(۲۱) المصدر نفسه.
(۲۲) سوره یوسف: ۱۰۶٫
(۲۳) سوره البقره: ۱۳۱٫
(۲۴) سوره الشعراء: ۸۴٫
(۲۵) التبیان، مصدر سابق، ج۸، ص۳۴; تفسیر الفخر الرازی، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، ط۳ ، ج۲۴، ص۱۴۷; تفسیر المیزان، مصدر سابق، ج۱۵، ص۲۸۵٫
(۲۶) سوره آل عمران: ۹۵٫
(۲۷) سوره مریم: ۴۹ ـ ۵۰٫
(۲۸) کمال الدین وتمام النعمه، أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق)، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، قم، ۱۴۰۵هـ، ص۳۲۳٫
(۲۹) بحار الأنوار، مصدر سابق، ج۲۵، ص۲۴۹٫
(۳۰) الخصال، أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسى بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق)، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، قم، ص۳۰۴ ; بحار الأنوار، مصدر سابق، ج۱۲، ص۶۶٫
(۳۱) کمال الدین وتمام النعمه، مصدر سابق، ص۲۳۱; بحار الأنوار، ج۲۵، ص۲۵۳
(۳۲) معانی الأخبار، ابن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق)، مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه، قم، ص۱۳۲; بحار الأنوار، ج۲۵، ص۲۶۰٫
(۳۳) کفایه الأثر، أبو القاسم علی بن محمّد بن علی الخزاز، مطبعه الخیام، قم، إیران، ۱۴۰۱هـ، ص۸۶٫