ومن یتق الله یجعل له مخرجاً

بیّنا فی مقالاتٍ سابقه أنّ أهل التقوى لهم مراتب، وأنّهم یختلفون فی درجاتهم من حیث المعرفه والعمل الصالح، وهذا معناه أنّ ولایه الله لهم، تلائم حالهم فی إخلاص الإیمان والعمل، لأنّ الله تعالى یقول:(وَاللهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ)۲،ویقول: (وَاللهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ)۳٫ وعلى هذا الأساس، فنصیب المخلصین من أولیاء الله من هذه الآیه شیء، ونصیب من هو دونهم من المؤمنین المتوسّطین شیء آخر. أمّا نصیب المخلصین فهو (أنّ من اتقى الله بحقیقه معنى تقواه ( اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ)۴ ولا یتمّ ذلک إلاّ بمعرفته تعالى بأسمائه وصفاته، ثمّ تورّعه واتقائه بالاجتناب عن لمحرّمات وتحرز ترک الواجبات خالصاً لوجهه الکریم (مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ)۵٫ ولازمه أن لا یرید إلاّ ما یریده الله من فعل أو ترک، ولازمه أن یستهلک إرادته فی إراده الله، فلا یصدر عنه فعل إلاّ عن إراده من الله. ولازم ذلک أن یرى نفسه وما یترتّب علیها من سمه أو فعل، ملکاً طلقاً لله سبحانه، یتصرّف فیها ما یشاء، وهو ولایه الله، یتولّى أمر عبده، فلا یبقى له من الملک بحقیقه معناه شیء إلاّ ملّکه الله سبحانه، وهو المالک لما ملّکه، والمُلک لله عزّ اسمه. وعند ذلک ینجیه الله من مضیق الوهم وسجن الشرک بالتعلّق بالأسباب الظاهریه (یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَیَحْتَسِبُ)۶٫ أمّا الرزق المادّی، فإنّه کان یرى ذلک من عطایا سعیه، والأسباب الظاهریه التی کان یطمئن إلیها، وما کان یعلم من الأسباب إلاّ قلیلاً من کثیر، کقبس من نار، یضیء للإنسان فی اللیله الظلماء موضع قدمه، وهو غافل عمّا وراءه، لکن الله سبحانه محیط بالأسباب، وهو الناظم لها ینظمها کیف یشاء، ویأذن فی تأثیر ما لا علم له به من خبایاها. وأمّا الرزق المعنوی الذی هو حقیقه الرزق الذی تعیش به النفس الإنسانیه وتبقى، فهو ممّا لم یمکن یحتسبه، ولا یحتسب طریق وروده علیه. وبالجمله هو سبحانه یتولّى أمره، ویخرجه من مهبط الهلاک، ویرزقه من حیث لا یحتسب، ولا یفقد من کماله والنعم التی کان یرجو نیلها بسعیه شیئاً، لأنّه توکّل على الله، وفوّض إلى ربّه ما کان لنفسه. (ومَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) دون سائر الأسباب الظاهریه التی تخطئ تاره وتصیب أُخرى. (إِنَّ اللهَ بَالِغُ أَمْرِهِ) لأنّ الأمور محدوده محاطه له تعالى و)قَدْ جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْراً ۷ فهو غیر خارج عن قدره الذی قدّره به. وأمّا نصیب من هو دونهم من المؤمنین فهو أنّ من یتّق الله ویتورّع عن محارمه، ولم یتعد حدوده، واحترم شریعته، فعمل بها؛ (یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً) من مضائق مشکلات الحیاه، فإنّ شریعته فطریه، یهدی بها الله الإنسان إلى ما تستدعیه فطرته، وتقضی به حاجته، وتضمن سعادته فی الدنیا والآخره )وَیَرْزُقُه( من الزوج والمال، وکلّ ما یفتقر إلیه من طیب عیشه، وزکاه حیاته (منْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِب) ولا یتوقّع، فلا یخف المؤمن أنّه إذا اتقى الله، واحترم حدوده، حرم طیب الحیاه، وابتلی بضنک المعیشه، فإنّ الرزق مضمون، والله على ما ضمنه قادر. (وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَى الله) فاعتزاله عن نفسه فیما تهواه وتأمر به، وإیثاره إراده الله سبحانه على إراده نفسه، والعمل الذی یریده الله، على العمل الذی تهواه وتریده نفسه، وبعباره أُخرى تدین بدین الله وتعمل بأحکامه )فَهُوَ حَسْبُه( أی کافیه فیما یریده من طیب العیش، ویتمنّاه من السعاده بفطرته، لا بواهمته الکاذبه. وذلک أنّه تعالى هو السبب الأعلى الذی تنتهی إلیه الأسباب، فإذا أراد شیئاً فعله وبلغ ما أراده من غیر أن تتغیّر إرادته، فهو القائل: (مَا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ)۸ أو یحول بینه وبین ما أراده مانع، لأنّه القائل: (واللهُ یَحْکُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُکْمِه)۹٫ وأمّا الأسباب الأخر التی تشبّث بها الإنسان فی رفع حوائجه، فإنّما تملک من السببیه ما ملّکها الله سبحانه، وهو المالک لما ملّکها، والقادر على ما علیه أقدرها، ولها من الفعل مقدار ما أذن الله فیه، فالله کاف لمن توکّل علیه لا غیره (إنَّ اللهُ بَالِغُ أَمْرِه) یبلغ حیث أراد، وهو القائل (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون)۱۰، (قَدْ جَعَلَ اللهُ لِکُلِّ شَیْء قَدْرا) ً)فما من شیء إلاّ له قدر مقدور، وحدّ محدود، والله سبحانه لا یحدّه حدّ ولا یحیط به شیء، وهو المحیط بکلّ شیء)۱۱٫ إذن عندما یدعو الإنسان ربّه أن یکون مدخله مدخل صدق، ومخرجه مخرج صدق، ویرید الیسر والتیسیر فی حیاته، فالطریق إلى ذلک یمرّ من خلال التقوى. قال تعالى: (وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْق وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْق وَاجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَاناً نَصِیرا)۱۲٫ وقال تعالى: (وَمَنْ یَتَّقِ اللهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً)۱۳٫ وقال أیضاً: (فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَایَ فَلاَ یَضِلُّ وَلاَ یَشْقَى)۱۴٫ وقال : (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ٭ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ٭ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَى)۱۵٫ أی (لا یضلّ فی طریقه ولا یشقى فی غایته التی هی عاقبه أمره، وإطلاق الضلال والشقاء یقضی بنفی الضلال والشقاء عنه فی الدنیا والآخره جمیعاً، وهو کذلک، فإنّ الهدى الإلهی هو الدین الفطری الذی دعا إلیه بلسان أنبیائه، ودین الفطره هو مجموع الاعتقادات الأعمال التی تدعو إلیها فطره الإنسان وخلْقته، بحسب ما جهز من الجهازات)۱۶٫
قال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ولو أنّ السموات والأرضین کانتا على عبد رتقاً(۱۷)، ثمّ اتقى الله، لجعل الله له منهما مخرجاً)۱۸٫ وقال أیضاً: (واعلموا أنّه من یتَّقِ اللهَ یجعلْ له مَخْرجاً من الفتن، ونوراً من الظلم)۱۹٫ وقال أیضاً: (فإنّ تقوى الله مفتاح سداد، وذخیره معاد، وعتق من کلّ ملکه، ونجاه من کلّ هلکه، بها ینجح الطالب وینجو الهارب وتُنال الرغائب)۲۰٫
ـــــــــــــــــ
(۱) الطلاق: ۲ ، ۳ .
(۲) آل عمران: ۶۸٫
(۳) الجاثیه: ۱۹٫
(۴) آل عمران: ۱۰۲٫
(۵) الأعراف: ۲۹٫
(۶) الطلاق: ۲٫
(۷) الطلاق: ۴٫
(۸) ق: ۲۹٫
(۹) الرعد: ۴۱٫
(۱۰) یس : ۸۲٫
(۱۱) المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۹ ص۳۱۳٫
(۱۲) الإسراء: ۸۰٫
(۱۳) الطلاق: ۴٫
(۱۴) طه: ۱۲۳٫
(۱۵) اللیل: ۵ ـ ۷٫
(۱۶) المیزان، مصدر سابق، ج۱۴، ص۲۲۴٫
(۱۷) الرتق: الضمّ والالتحام خِلقهً کان أم صنعه، قال تعالى: کانتا رتقاً ففتقناهما أی منضمّتین. المفردات فی غریب القرآن، مادّه «رتق».
(۱۸) نهج البلاغه، من کلام له علیه السلام ، رقم: ۱۳۰٫
(۱۹) نهج البلاغه، الخطبه: ۱۸۳٫
(۲۰) نهج البلاغه، الخطبه: ۲۳۰٫