آل رسول الله فی خَرِبه الشام

 حوارٌ بین منهال والإمام زین العابدین علیه السلام  
(۱) فی کتاب (الأنوار النعمانیّه) للجزائری : عن منهال بن عمرو الدمشقی قال :
 کنتُ أتمشّى فی أسواق دمشق ، وإذا أنا بعلیّ بن الحسین یمشی ویتوکّأ على عصا فی یده ، ورِجلاه کأنّهما قصبتان ! والدم یجری من ساقَیه ! والصُفره قد غَلَبت علیه !
(۱) کتاب «الملهوف» لابن طاووس ، ص ۲۱۹ .
 قال منهال : فخَنقَتنی العبره ، فاعترضتُه(۱) وقلت له : کیف أصبحت یابن رسول الله ؟!
 (1) اعترضته : أقبلت نحوه وواجهته .
قال : یا منهال ! وکیف یُصبِح من کان أسیراً لیزید بن معاویه ؟!
 یا منهال ! والله ، منذ قُتِلَ أبی ، نساؤنا ما شبعن بطونهن !
ولا کَسَونَ رؤوسهن ! صائمات النهار ، ونائحات اللیل .
 یا منهال ! أصبحنا مثل بنی إسرائیل فی آل فرعون ! یُذبّحون أبناءهم ، ویستحیون نساءهم ، فالحاکم بیننا وبینهم الله ، یوم فصل القضاء .
 أصبَحَت العرب تَفتخر على العجم بأنّ محمداً منهم ، وتفتخر قریش على العرب بأنّ محمداً منها ، وإنّا ـ عتره محمد ـ أصبحنا مقتولین مذبوحین ، مأسورین ، مشرّدین ، شاسعین عن الأمصار ، کأنّنا أولاد تُرکٍ أو کابل ، هذا صباحنا أهل البیت .
 ثمّ قال : یا منهال ! الحبس الذی نحن فیه لیس له سقف ، والشمس تصهَرنا ، فأفرّ منه سُوَیعهً لضعف بدنی ، وأرجع إلى عمّاتی وأخواتی ، خشیهً على النساء .
 قال منهال : فبینما أنا أُخاطبه وهو یخاطبنی وإذا أنا بإمرأهٍ قد خرجت من الحبس وهی تُنادیه ، فترکنی ورجع إلیها ، فسألتُ عنها وإذا هی عمّته زینب بنت علی تدعوه : إلى أینَ تمضی یا قرّه عینی ؟
 فرجع معها ، وترکنی ، ولم أزل أذکره وابکی .(۱)
(۱) کتاب «معالی السبطین» ج ۲ ص ۱۵۸ ، الفصل الرابع عشر ، المجلس الثانی عشر ، وذکر أیضاً فی کتاب «الأنوار النُعمانیّه» ، للجزائری ج ۳ ص ۲۵۲ مع بعض الفروق بین النسختین .
مجیء زوجه یزید إلى خَرِبه الشام
لقد جاء فی التاریخ أنّ إمرأهً کانت تُسمّى «هند بنت عبد الله بن عامر» لمّا قُتل أبوها جاءت إلى دار الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وبَقیَت هناک مدّه من الزمن تَخدم فی دار الإمام ، وکانت على قدر من الجمال ، ولمّا قتل الإمام أمیر المؤمنین إنتقلت إلى دار الإمام الحسن المجتبى (علیه السلام) وکانت تخدم هناک فی دار الإمام أیضاً ، فسمع عنها معاویه فطلبها وزوّجها لإبنه یزید ، فبَقیت فی دار یزید ، وهی تَستَخبِر ـ دائماً عن الإمام الحسن والإمام الحسین (علیهما السلام) وتُحاول أن تَسمَع أخبارهم من القادمین من المدینه المنوّره .
 ولمّا قتل الإمام الحسین (علیه السلام) لم تَعلَم هند بالخبر !!
 ولمّا جاؤا بعائله الإمام الحسین إلى الشام ، دخلت امرأه على هند وقالت لها : لقد أقبَلوا بسبایا ولا أعلَم من أین هم ؟
 فلعلّک تمضین إلیهنّ وتتفرّجین علیهن ؟!
 فقامت هند ولَبِست أفخر ثیابها وتخمّرت بخِمارها ، ولبِست إزارها ـ أی : عباءتها ـ ، وأمرت خادمهً لها أن تُرافقها وتحمل معها الکرسی حتى لا تجلس على التراب .
 ویقول البعض : أنّ یزید صادفها قبل الخروج من القصر فاستأذنت منه ، فأذِن لها لکنّه تغیّر لونه وبَقی مذهولاً حیث إنّه خشی من مضاعفات ورود فِعل هذه الزیاره ، فهو یعلم أنّ زوجته الحظیّه عنده .. کانت ـ مدّه سنین ـ خادمه فی دار أهل البیت ، وهی تحبّهم حبّاً کثیراً ، لأنّها قضت سنوات من حیاتها خادمه لهم ، ولم ترَ منهم إلا العطف والإحترام ، والإنسانیه والأخلاق العالیه ، فماذا یصنع یزید ؟
 هل یُوافق على الزیاره أم یَرفُض ذلک ؟
 ولکن یبدو أنّ شخصیه هند کانت قویّه ، فقد فَرضَت نفسها على یزید ، فأذن لها إلا أنّه طلب منها أن تکون الزیاره بعد المغرب ، حینما یُخیّم الظلام على الأرض ، فوافقت على ذلک .
 وعند المساء أقبلت هند ومعها الخدم یحملون معهم القنادیل لإضاءه الطریق . فلمّا رأتها السیده زینب (علیها السّلام) مُقبله هَمَسَت فی أذن أختها أم کلثوم وقالت : «أُخیّه أتعرفین هذه الجاریه ؟
 فقالت : لا والله .
 فقالت زینب : هذه خادمتنا هند بنت عبد الله !!
 فسکتت أمّ کلثوم ونکّست رأسها !
 وکذلک السیده زینب نکّست رأسها .
 فأقبلت هند وجلست على الکرسی قریباً من السیده زینب ـ باعتبارها زعیمه القافله ـ ، وقالت : أخیّه أراکِ طأطأتِ رأسکِ ؟
 فسکتت زینب ولم تردّ جواباً !
 ثم قالت هند : أخیّه من أی البلاد أنتم !
 فقالت السیده زینب : من بلاد المدینه !
 فلمّا سمعت هند بذکر المدینه نزلت عن الکرسی وقالت : على ساکنها أفضل السلام .
 ثم التفتت إلیها السیده زینب وقالت : أراکِ نزلتِ عن الکرسی ؟
قالت هند : إجلالاً لمن سکن فی أرض المدینه !
 ثم قالت هند : أخیّه أرید أن أسألکِ عن بیت فی المدینه ؟
 فقالت السیده زینب : إسألی عمّا بدا لکِ .
 قالت : أسألکِ عن دار علی بن أبی طالب ؟
 قالت لها السیده زینب : ومِن أینَ لکِ المعرفه بدار علی ؟
 فبَکت هند وقالت : إنّی کنت خادمه عندهم .
 قالت لها السیده زینب : وعن أیّما تسألین ؟
 قالت : أسألک عن الحسین واخوته وأولاده ، وعن بقیّه أولاد علی ، وأسألک عن سیدتی زینب ! وعن أختها أم کلثوم وعن بقیّه مخدّرات فاطمه الزهراء ؟
 فبَکت ـ عند ذلک ـ زینب بکاءً شدیداً ، وقالت لها یا هند : أمّا إن سألتِ عن دار علی فقد خَلّفناها تنعى أهلها !
 وأما إن سألت عن الحسین فهذا رأسه بین یدی یزید !!
 وأمّا إن سألت عن العباس وعن بقیه أولاد علی (علیه السلام) فقد خلّفناهم على الأرض .. مجزّرین کالأضاحی بلا رؤوس !
وإن سالت عن زین العابدین فها هو علیل نحیل .. لا یطیق النهوض من کثره المرض والأسقام ، وإن سألتِ عن زینب فأنا زینب بنت علی !! وهذه أمّ کلثوم ، وهؤلاء بقیه مخدّرات فاطمه الزهراء !!!
 فلمّا سمعت هند کلام السیده زینب رقّت وبکت ونادت : واإماماه ! واسیداه ! واحسیناه ! لیتنی کنتُ قبل هذا الیوم عمیاء ولا أنظر بنات فاطمه الزهراء على هذه الحاله ، ثم تناولت حجراً وضرب به رأسها !! فسال الدم على وجهها ومقنعتها ، وغشی علیها .
 فلمّا أفاقت من غشیتها أتت إلیها السیده زینب وقالت لها : یا هند قومی واذهبی إلى دارک ، لأنّی أخشى علیک من بعلکِ یزید .
 فقالت هند : والله لا أذهب حتى أنوح على سیّدی ومولای أبی عبد الله ، وحتى أُدخِلکِ وسائر النساء الهاشمیّات .. معی إلى داری !!
 فقامت هند وحَسَرت رأسها وخرجت حافیه إلى یزید وهو فی مجلس عام ، وقالت : یا یزید ! أنت أمرتَ رأس الحسین یُشال على الرمح عند باب الدار ؟
 أرأسُ ابن فاطمه بنت رسول الله مصلوب على فناء داری ؟!
وکان یزید فی ذلک الوقت جالساً وعلى رأسه تاج مکلّل بالدر والیاقوت والجواهر النفیسه !
 فلمّا رأى زوجته على تلک الحاله وَثَب إلیها وغطّاها وقال : نعم فاعوِلی یا هند وابکی على ابن بنت رسول الله وصریخه قریش ، فقد عجّل علیه ابن زیاد (لعنه الله) فقتله .. قتله الله !!!
 فلمّا رأت هند أنّ یزید غطّاها قالت له : ویلک یا یزید ! أخَذَتک الحمیّه علیّ ، فلِم لا أخذتک الحمیّه على بنات فاطمه الزهراء ؟! هتکتَ ستورهنّ وأبدیتَ وجوههنّ وأنزلتهنّ فی دارٍ خرِبه !! والله لا أدخل حرَمَک حتى أُدخلهنّ معی .
 فأمر یزید بهنّ إلى منزله وأنزلهم فی داره الخاصّه ، فلمّا دخلت نساء أهل البیت (علیهم السلام) فی دار یزید ، إستقبلتهنّ نساء آل أبی سفیان ، وتهافتنَ یُقبّلن أیدی بنات رسول الله وأرجلهن ، ونُحنَ وبکین على الحسین ، ونزعن ما علیهنّ من الحُلی والزینه ، وأقمن المأتم والعزاء ثلاثه أیام … .(۱)
(۱) المصدر : «معالی السبطین» ج ۲ ، ص ۱۶۴ ، الفصل الرابع عشر ، المجلس السادس عشر ، وتاریخ الطبری ج ۵ ، ص ۴۶۵ ، وکتاب «الإیقاد» ، ص ۱۸۰ وبعض المصادر الأخرى .  
آل رسول الله یقیمون المآتم على الإمام الحسین (علیه السلام) فی الشام
 لقد جاء فی کتب التاریخ : أنّ جمعاً کثیراً من أهل الشام تغیّرت نظرتهم الإیجابیّه إلى حکومه بنی أمیّه بشکل عام ، وإلى الطاغیه یزید بشکل خاص ، إلى نظره سلبیّه .
 وصار هذا الجمع الکثیر یُشکّلون الرأی العام الناقم على السلطه ، ممّا جعل یزید یضطرّ إلى أن یتظاهر بتغییر موقفه تجاه أهل البیت (علیهم السلام) فنقلهم إلى بیته الخاص حتى یُخفّف التوتّر السائد على عائلته وحریمه ، بل وعلى کافّه نساء آل أبی سفیان .
 وجاء فی التاریخ ـ أیضاً ـ : أنّ یزید إستدعى بِحُرَم رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال لهن : «أیّهما أحبّ إلیکن : المُقام عندی ، أو الرجوع إلى المدینه ؟
 فقلنَ : نُحبّ أوّلاً أن ننوح على الحسین .
 فقال : إفعلوا ما بدا لکم .
 ثمّ أُخلیَت الحجرات والبیوت فی دمشق ، ولم تبق هاشمیّه ولا قُرشیّه إلا ولَبِسَت السواد على الحسین ، وندبوه سبعه أیام ، فلمّا کان الیوم الثامن أرادوا الرجوع إلى المدینه ، فأمر یزید أن یُحضروا لهنّ المحامل ، وأعطاهنّ أموالاً کثیره وقال : هذا المال عِوَض ما أصابکم !
 فقالت أمّ کلثوم : «یا یزید ! ما أقلّ حیاؤک وأصلبَ وجهک ؟! تقتل أخی وأهل بیتی وتُعطینا عِوَضهم ؟!
 فردّوا جمیع الأموال ، ولم یأخذوا منها شیئاً .(۱)
  (1) کتاب «بحار الأنوار» ، ج ۴۵ ، ص ۱۹۶ ـ ۱۹۷ .
وجاء فی بعض کتب التاریخ : أنّ السیده زینب (علیها السّلام) أرسلت إلى یزید تسأله الإذن أن یُقِمن المآتم على الإمام الحسین ، فأجاز ذلک ، وأنزلهنّ فی دار الحجاره ، فأقمنَ المآتم هناک سبعه أیام ، وکانت تجتمع عندهنّ ـ فی کل یوم ـ جماعه کثیره لا تُحصى من النساء» .
 فقصد الناس أن یَهجموا على یزید فی داره ویقتلوه ، فاطّلع على ذلک مروان ، وقال لیزید :  «لا یصلح لک توقّف أهل البیت فی الشام فأعدّ لهم الجهاز ، وابعث بهم إلى الحجاز» .
 فهیّأ لهم المسیر ، وبعث بهم إلى المدینه .(۱)
(۱) کتاب «کامل البهائی» .
 بین الإمام زین العابدین (علیه السلام) ویزید بن معاویه
وقد جاء فی التاریخ أنّ یزید قال للإمام زین العابدین (علیه السلام) : «أُذکر حاجاتک الثلاث التی وعدتک بقضائهن» ؟
 فقال الإمام : «الأولى : أن تُریَنی وجه سیدی ومولای الحسین ، فأتزوّد منه وأنظر إلیه وأُودّعه ؟
 والثانیه : أن تَرُد علینا ما أُخذَ منّا ؟
 والثالثه : إن کنتَ عَزَمتَ على قتلی ان تُوجّه مع هؤلاء النسوه من یَردّهن إلى حرم جدّهن صلى الله علیه وآله وسلم» ؟
 فقال یزید : «أمّا وجه أبیک ، فلَن تراه أبداً !!
وأمّا قتلک ، فقد عفوت عنک ، وأما النساء فلا یرُدّهن إلى المدینه غیرک .
 وأمّا ما أُخِذ منکم ، فإنّی أُعوّضکم عنه أضعاف قیمته» .
 فقال الإمام : «أمّا مالُک فلا نریده ، وهو موفّر علیک ، وإنّما طلِبتُ ما أُخِذَ منّا .. لأنّ فیه مِغزل فاطمه بنت محمد ، ومقنعتها وقِلادتها وقَمیصها» .(1)
 (1) کتاب (الملهوف) ص ۲۲۴ .
ترحیل عائله آل الرسول من دمشق إلى المدینه المنوّره
المُستفاد من مجموع القضایا التاریخیه أنّ خطبه السیده زینب الکبرى فی مجلس یزید ، والوقائع التی حدثت فی ذلک المجلس ، ثمّ خطبه الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی الجامع الاموی فی دمشق ، أوجَدَت فی الناس وعیاً وهیاجاً ، واستیاءً عاماً ضدّ الحکم الأموی فی الشام .
 وخاصّه : أنّ بلاط یزید لم یَسلَم من التوتّر والإضطراب .
 والعجیب : أنّ یزید ـ الذی کان یحکم على بلاد الشام وغیرها ـ شَعر بأنّ کرسیّه قد تضعضع ، بل وأنّ حیاته صارت مهدّده ، حتى زوجته إنقلب حبّها إلى عداء ، کلّ ذلک من نتائج خطبه امرأه أسیره ، وشابٍ أسیر علیل !!
 فاستشار یزید جلساءه حول إتّخاذ التدابیر اللازمه لدفع الخطر المُتوقّع ، فأشار علیه أصحابه بترحیل العائله من دمشق ، وإرجاعهم إلى المدینه المنوّره .
 وتبدّل منطق یزید ، فبَعد أن کان یقول : «لعِبت هاشم بالمُلک» صار یلعن عبید الله بن زیاد الذی قام بهذه الجنایه من تلقاء نفسه، فکأنّ یزید یُبرّأ نفسه ممّا جرى، ویُلقی المسؤولیه على عبید الله بن زیاد .
 وتبدّلت تلک الخشونه والقساوه ، والشماته والإهانه ، إلى الرفق واللین والإحترام المزیّف ، فالظروف تصنع کلّ شیء ، والسیاسه التابعه للظروف والخاضعه للمصالح ذو قابلیّه للتلوّن بکلّ لون .
 فأمر یزید نعمان بن البشیر أن یُهیّئ وسائل السفر لترحیل أهل البیت من الشام ، مع رعایه الإحترام اللائق بهم .
 وجاء فی کتاب (الفصول المهمّه) لابن الصبّاغ المالکی : ثم إنّ یزید ـ بعد ذلک ـ أمر النعمان بن بشیر أن یجهّزهم ـ بما یصلح لهم ـ إلى المدینه الشریفه ، وسَیّر معهم رجلا أمیناً من أهل الشام ، فی خیل سیّرها فی صحبتهم ، … وکان یُسایرهم هو وخیله التی معه ، فیکون الحریم قُدّامه ، بحیث أنّهم لا یفوتونه .
 وإذا نزلن تنحّى عنهم ناحیهً .. هو وأصحابه الذین کانوا حولهم کهیئه الحرس ، وکان یسألهم عن حالهم ، ویتلطّف بهم فی جمیع أمورهم ، ولا یشقّ علیهم فی مسیرهم … إلى آخره .