التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه ق(۵)

۰۹/۱۲/۲۰۱۰
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. عظم اجورکم وأجورنا وأعظمها بذکرى شهاده سید الشهداء وسید شباب أهل الجنه الإمام الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه على آبائه وأبنائه الطیبین الطاهرین إذ نعیش هذه الأیام فی أیام شهر محرم الحرام التی وقعت فیها هذه الملحمه الکبیره والفاجعه الألیمه التی سطر فیها الإمام الحسین وأهل بیته وأصحابه أروع صور الفداء والتضحیه والبطوله، نحییکم أطیب تحیه مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه، القسم الخامس) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید فی البدء نحن نعیش أیام عاشوراً هذه الأیام التی لا یمکن أن تمر من غیر أ، تقفوا معها وقفه تلائم وتناسب هذه المناسبه، فماذا تودون أن تقولوا فی هذه المقدمه.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
السلام علیک یا أبا عبد الله وعلى الأرواح التی حلت بفنائک وناخت برحلک، السلام على الحسین وعلى علی بن الحسین وعلى أولاد الحسین وعلى أصحاب الحسین الذین بذلوا مهجهم دون الحسین علیه السلام.
فی الواقع کما تعلمون بأن هذه اللیالی والأیام هی اللیالی التی اختصت بسید الشهداء الإمام الحسین سید شباب أهل الجنه وریاحنه رسول الله ومن الذین قال الله عنهم (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) ومن هنا ینبغی على المؤمنین وخصوصاً أتباع مدرسه أهل البیت والمحبین للحسین ولأهل بیت رسول الله صلى الله علیه وآله أن یجعلوا من مثل هذه الایام واللیالی أیام حزن وأیام بکاء وأیام تعظیم هذه الشعیره الإلهیه، لأنها من أوضح مصادیق قوله تعالى (ومن یعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب) ومن هنا دعوتی وألتمس أخوانی واخواتی وأبنائی جمیعاً أنهم إن شاء تعالى إذا وفقوا لزیاره الإمام الحسین فی مثل هذه اللیالی والأیام أن یذکرونی فی صالح أدعیتهم عند قبر أبی عبد الله الحسین وأخیه أبی الفضل العباس علیهما أفضل الصلاه والسلام.
أعزائی عندما أقول بأن هذه اللیالی والأیام ینبغی أن تتخذ أو یتخذ فیها الحزن والبکاء والمصیبه على الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام لا یتبادر إلى ذهن أحد أن هذه بدعه ابتدعها أتباع مدرسه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، وإنما هذا العمل هو الذی قام به رسول الله صلى الله علیه وآله قبل رحلته وانتقاله من هذا العالم کما أشرنا إلى نصوص ذلک بشکل واضح وصریح وصحیح من کتب علماء المسلمین من کتب علماء أهل السنه، بل نحن نجد أن رسول الله صلى الله علیه وآله فی یوم العاشر من المحرم کما رآه ابن عباس فی روایات صحیحه السند أشرنا إلیها أنه کان رسول الله صلى الله علیه وآله مغبر وکان علیه أفضل الصلاه والسلام بیده قاروره یجمع فیها دم الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام ودم أصحابه علیهم أفضل الصلاه والسلام، کما أشرت فی المقدمه وکما أشار أخی العزیز الدکتور سالم أنی لا أرید أن أطیل فی هذه اللیله فی هذا البحث لأنی عرضت له فی السنه الماضیه، ولکن على نحو الإجمال اشیر بنحو التذکر والتیمن بمثل هذه الحادثه أو لذکر الأحادیث التی ترتبط بهذه الحادثه والمصیبه.
فی (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج۴، ص۵۹، الروایه ۲۲۶۵) تحقیق شعیب الأرنؤوط، مؤسسه الرساله، توجد روایه عن ابن عباس قال: (رأیت النبی صلى الله علیه وآله) وذکرنا مراراً وتکراراً أن رؤیه أصحاب النبی للنبی فی المنام هذه رؤیا صادقه، لماذا؟ لأن ابن عباس یعرف رسول الله إذن لا یمکن للشیطان أن یتمثل برسول الله بصورته ولو بصوره کاذبه ویدعی أنه رسول الله، فابن عباس یعرف رسول الله، إذن الشیطان لا یتمثل بی وهی روایه متفق علیها وصحیحه إذن ابن عباس رآه حقیقه، إذن هی رؤیه صادقه، رأیت النبی صلى الله علیه وآله فی المنام بنصف النهار أشعث أغبر. ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله علیه وآله لیس فقط قوله حجه وإنما قوله وفعله وتقریره ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا (ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى). قال: (رأیت النبی فی المنام بنصف النهار أشعث أغبر) إذن مقتضى (ولقد کان لکم فی رسول أسوه حسنه)أننا فی یوم العاشر من محرم أن نظهر هذا المعنى، أشعث أغبر، (معه قاروره فیها دم یلتقطه أو یتبع فیها شیئاً، قال: قلت: یا رسول الله ما هذا؟ قال: هذا دم الحسین وأصحابه) إذن القضیه واقعاً عندما نحن نقف عند أصحاب رسول الله ولا نساوی بهم أحداً لأنهم نحن لم یرد عندنا فی أصحاب غیر أصحاب الإمام الحسین هذا المقام، أن رسول الله صلى الله علیه وآله یأخذ قاروره ویجمع دماء أصحاب الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام.
لم یفعل ذلک، لم یرد عندنا أنه فعل ذلک مع أصحابه، الآن أنا لست بصدد المفاضله وإنما بصدد بیان الروایه، قال: (دم الحسین وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ الیوم) یعنی من أول النهار، یعنی منذ أن بدأت هذه الدماء أنا أتتبعها. قال عمار وهو الناقل عن ابن عباس (قال عمار فحفظنا ذلک الیوم) باعتبار أن الأخبار لم تکن تصل بسرعه إلى المدینه، (فحفظنا ذلک الیوم فوجدناه قتل ذلک الیوم) إذن فی نفس التوقیت هؤلاء الذین واقعاً لا یعرفون الحقائق أن رسول الله میت، أن رسول الله جماد، أن رسول الله لا یضر ولا ینفع، أن رسول لا یعلم، هذه کلمات واقعاً لا تصدر إلا من بائس فی فکره ومن ضعیف فی مبانیه.
قال: (إسناده) العلامه الأرنؤوط یقول: (إسناد قوی على شرط مسلم).
ولذا یقول (وأخرجه الطبرانی والحاکم من طرق عن حماد بن سلمه بهذا الإسناد وصححه الحاکم على شرط مسلم ووافقه الذهبی …).
إذن هذه الروایه فیها مضامین عالیه جداً أن رسول الله صلى الله علیه وآله مطلع على تفاصیل ما یجری منا، لیس فقط على تفاصیل ما یجری على الإمام الحسین، وهذا له بحث آخر ولا أرید أن أقف عند هذه النقطه.
إذن الرسول صلى الله علیه وآله اعتبر یوم عاشوراء یوم حزن ویوم مصیبه فلهذا کان أشعث أغبر، وإلا لو کان یوم عید وسرور لکان ظهر مسروراً فرحاً یقول قتل ابنی والتحق بالرفیق الأعلى ولکن نجد الروایه تقول خلاف ذلک.
ومن هنا نجد أن أعلام کبار أمثال … وأنا أنقل کلمات هؤلاء باعتبار أن هؤلاء یمثلون النهج الأموی وهم من أتباع معاویه وبنی أمیه وابن تیمیه ونحو ذلک ومع ذلک لم یستطیعوا أن ینفوا هذه الحقیقه فی مثل هذا الیوم.
فی کتاب (البدایه والنهایه، ج۱۱، ص۵۷۳) لابن کثیر الدمشقی، تحقیق الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی، یقول: (وقال الإمام أحمد … تفرد به أحمد وإسناده قوی) ابن کثیر یقول ذلک. وبعدما ینقل ماذا وقع للحسین وماذا فعلوا برأسه الشریف یقول: (فکل مسلم) یقولون هذا تعلیق الحکم على الوصف یشعر بالعلیه، یعنی إذا کانت مسلماً حقیقیاً فإذا وجدتهم لا یعتنون بهذا الیوم فهم لیسوا مسلمین واقعیین، نعم بالظاهر یکون مسلم وباللقلقه یکون مسلماً ولکنه فی الواقع لیس کذلک. یقول: (فکل مسلم) لا فکل مؤمن، (فکل مسلم ینبغی له أن یحزنه هذا الذی وقع من قتله رضی الله عنه) هذا ابن کثیر … والغریب یخرجون هنا وهناک ویتکلمون فی الفضائیات وعلى المنابر أنه لا هذا، هذا یوم برکه ولابد أن نفعل کذا وکذا … شیء غریب لا یصدقه الإنسان ألم یقرأوا هذه ا لکتب أم لحاجه فی نفس یعقوب قضاها، هؤلاء امتداد للنهج الأموی ولبنی أمیه وامتداد لأولئک الذین رضوا بقتل الإمام الحسین علیه السلام. البعض یقول لماذا تقولون أمه قتلتک لأننا نعتقد أن من رضی بفعل قوم حشر معهم، نحن إنما نقول لثارات الحسین باعتبار أنه یوجد الآن من هو امتداد لمن قتل الحسین علیه السلام، اخرجوا على الفضائیات تبرءوا من بنی أمیه ومن یزید ومن أفعاله لا فقط فی ذلک الزمان بل قبل ذلک وبعد ذلک، نقول نعم أنتم محبون لأهل البیت، أما أننا نجد أنکم بألسنتکم تقولون شیئاً وبأفعالکم وبیاناتکم ومقالاتکم تقولون شیئاً آخر، کیف یمکننا أن نصدق أقوالکم وهی تخالف أفعالکم.
قال: (فکل مسلم ینبغی له أن یحزنه هذا الذی وقع من قتله فإنه من سادات المسلمین وعلماء الصحابه وابن بنت رسول الله صلى الله علیه وآله التی هی أفضل بناته وقد کان عابداً وشجاعاً وسخیاً).
یعنی أنا أسأل هؤلاء الذین یدعون أننا لا نتخذ هذا الیوم حزناً، یعنی عندما یموت أمیر بلاد من بلادکم أو یموت ملککم أو یموت من تعتقدون أنه ولی أمرکم، هل لا تبالون هذا الیوم وتتخذون فرحاً لکم أو لا تبالون وتمر علیه مرور الکرام … ألا تنکس الأعلام، إلا یعلن الحداد الوطنی، إلا یستحق أن یأخذ یوم التاسع والعاشر من محرم یوم حداد للمسلمین ویوم حزن للمسلمین مؤاساه لرسول الله الذی خرج وهو أغبر أشعث. کما یقول فی الرؤیه، یقول رأیته أشعث أغبر، ألا یحق لنا أن نقتدی، واقعاً نحن واسینا رسول الله واقتدینا برسول الله صلى الله علیه وآله، فلذا جعلنا من یوم التاسع والعاشر نخرج حفاه بجزع ومصیبه وحزن وغیرها.
نعم، قد یشکلون علینا أن بعض الشعائر کذا، أنا لا أتکلم فی التفاصیل بل أتکلم عن أصل القضیه.
وهذا ما أکدته نصوصنا المتواتره خلافاً لما یقول، لأن أهل البیت علیه السلام اتخذوا من هذا الیوم یوم حزن وجزع.
أنا أقرأ بعض الروایات وإن طال بنا الوقت، الروایات أنا أنقلها لکم من کتاب (بحار الأنوار) وهی روایات فوق حد الإحصاء لا نحتاج إلى النظر إلى السند لأنها متواتره وفوق حد التواتر، (بحار الأنوار، ج۴۴، باب ثواب البکاء على مصیبته ومصائب سائر الأئمه) للعلامه المجلسی، اقرأ منه بعض الروایات:
الروایه الأولى: عن الإمام الرضا قال: (من تذکر مصابنا وبکى لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامه ومن ذکر بمصابنا فبکى وأبکى لم تبکی عینه یوم تبکی العیون ومن جلس مجلساً یحیى فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب) هذه هی آثار مجلس الإمام الحسین، لماذا؟ لأن هذه من الشعائر الإلهیه ومن یعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب، لم تمت القلوب، أما أولئک الذین یمرون مرور الکرام أو یهرجون هؤلاء واقعاً لم یعرفوا حقیقه القرآن.
روایه أخرى: وهی الروایه الرابعه عشر وهی عن الإمام الصادق علیه السلام قال لفضیل (تجلسون وتحدثون) ماذا تقولون فی مجالسکم (قال: جعلت فداک، قال: أن تلک المجالس أحبها فأحیوا أمرنا یا فضیل فرحم الله من أحیى أمرنا، یا فضیل: من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه) تقول لی ما هی العلاقه؟! باعتبار أن العین لا تدمع نفاقاً لا یمکن، لا تدمع إلا حقیقه، إذن على هذا الأساس.
روایه أخرى: وهی الروایه السابعه عشر فی هذا المجال وهی عن الرضا علیه السلام، قال: (إن المحرم شهر کان أهل الجاهلیه یحرمون فیه القتال) الذین لا دین لهم الجاهله الأولى (أما فاستحلت فیه دمائنا وهتکت فیه حرمتنا وسبی فیه ذرارینا ونسائنا وأضرمت النار فی مضاربنا ولم ترع لرسول الله حرمه فی أمرنا إن یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا وأذل عزیزنا وأورثنا الکرب والبلاء إلى یوم الانقضاء) إذن هذه هی المجالس التی أکد علیها تبعاً لهدی رسول الله صلى الله علیه وآله، وإلا لماذا یخرج فی یوم العاشر من المحرم وهو أشعث أغبر (فعلى مثل الحسین فلیبک الباکون … کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یُرى ضاحکاً وکانت الکآبه تغلب علیه حتى یمضی منه عشره أیام فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین) ولذا وردت عندنا روایات عجیبه تشیر إلى مسأله أنه من اتخذ یوم عاشوراء (ومن کان یوم عاشوراً یوم مصیبته وحزنه وبکاءه جعل الله یوم القیامه یوم فرحه وسروره ومن سمى یوم عاشوراً یوم برکه) أنا بودی أن الأعزاء یرجعون إلى النشریات والمواقع یؤکدون یعنی النهج الأموی وبعض أتباع الأمویین والوهابیین یصرحون بأنه یوم مبارک، ولکن لماذا؟ لأنه یوم استطاع بنو أمیه أن یأخذوا ثأرهم من آل بیت رسول الله صلى الله علیه وآله. أربأ بنفس أن أنقل کلماتهم ولکن بودی أن المشاهد الکریم یرجع لیرى ماذا یعبرون عن هذا الیوم.
(ومن جعله ومن سمى یوم عاشوراً یوم برکه لم یبارک له فیه أبداً).
ولذا هنا واقعاً أوجه دعوتی إلى جمیع المؤمنین إلى جمیع المسلمین فی العالم إلى محبی أهل وهم ۹۹% فی العالم الإسلام بغض النظر أنهم شیعه أو لیسوا بشیعه، لأنه لا یمکن لأحد أن یمر من مقتل الحسین وهو لا یعتنی وهو لا یبالی إلا إذا لم تکن له فی قلبه محبه لأهل البیت، إذن ینبغی أن یتخذ هذا الیوم یوم مصیبه وعزاء ویوم لإحیاء شعائر الله لأن هذه الشعیره وهذه الحقیقه وهذه الواقعه التی حصلت إنما هی من أوضح مصادیق ومن یعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب.
المُقدَّم: إذن حتى یتواصل الأخوه والأخوات مع الحلقه السابقه هل یمکن أن تذکروا خلاصه لما تقدم.
سماحه السید کمال الحیدری: فیما یتعلق ببحثنا وهو التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه من الذین یقتدون ویجعلونه إماماً لهم فی کل المعارف وبالأخص معارف التوحید یعنی الوهابیه المعاصره التی تدعی أن کل معارفها الحقیقیه إنما تؤخذ من شیخ الإسلام ابن تیمیه وهذا ما قرأناه فی الأبحاث السابقه ولا نحتاج إلى الإعاده.
قلنا فیما یتعلق بالتجسیم والتشبیه یوجد اتجاهان أساسیان:
الاتجاه الأول: وهو الاتجاه العام عند جمیع علماء المسلمین بمختلف توجهاتهم ومبانیهم وفرقهم یقولون أن التجسیم والتشبیه من صفات النقص ولابد أن ینزه الله سبحانه وتعالى عنها فهی من قبیل الجهل والعجز والحدوث ونحو ذلک، فإذا صح إطلاق العجز علیه یصح إطلاق الجسم علیه باعتبار أن الجسمیه من صفات المخلوقین والله سبحانه وتعالى منزه عن صفات المخلوقین، (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر). أعد المشاهد الکریم فی الحلقات القادمه إن شاء الله سأقرأ کلمات علماء المسلمین یعنی کلمات علماء أهل السنه بالإضافه إلى کلمات علماء مدرسه أهل البیت الذین یرون أن القول بأن الله له جسم أو هو جسم هذا لازمه أنه فیه نقص، هذه صفه من صفات النقص. هذا الاتجاه الأول.
الاتجاه الثانی: وهو اتجاه التجسیم والتشبیه، قلنا فی هذا الاتجاه الذی هم أقلیه قلیله جداً بین المسلمین هؤلاء انقسموا إلى أصناف وطوائف ثلاثه: طائفه صرحت بالتجسیم والتشبیه وکلامنا لیس مع هؤلاء، وصنف قالوا أن الله جسم ولکن لا کالأجسام، هذه الطائفه الثانیه أثبتوا الجسمیه ولکن نفوا التشبیه وهذا ما ممیزنا بینهما فی الحلقه السابقه، قلنا لا ملازمه بین التجسیم والتشبیه بحسب الظاهر وإلا باعتقادنا توجد ملازمه بین التشبیه والتجسیم، یعنی من یقول بالجسیمه یقول التشبیه أیضاً. المهم أن هؤلاء ظاهراً یقولون بالتجسیم ولا یقولون بالتشبیه ولذا قالوا جسم لا کالأجسام، ومن هنا تجد أن هؤلاء عندما أثبتوا له هذه الصفات العینیه الید والرجل والوجه واللسان والحنجره وغیرها قالوا بلا تکییف ولا تشبیه ولا تحریف ولا تأویل ولا … ولم یقولون ولا تجسیم، هذا یکشف عن أنهم أثبتوا الجسمیه ولکن نفوا الکیفیه، نفوا کیفیه الجسمیه.
الطائفه الثالثه قالوا … التفتوا لی جیداً إلى هذه النقطه … قالوا نحن لا نعبر عنه أنه جسم ولا ننفی عنه أنه جسم ولکن نلتزم بصفات حتى لو أدت إلى الجسمیه نلتزم بذلک. إذن یقولون لأنه لم یرد فی الکتاب والسنه لفظ الجسم لا إثبات الجسمیه ولا نفی الجسمیه نحن لا نقول لا أنه جسم ولا ننفی الجسمیه ولکن نلتزم بلوازم الجسمیه، ما هی لوازم الجسمیه، الجهه، المکان، التحیز، الصعود والنزول … کل هذه یلتزمون بها، نقول لهم بأنه هل هو جسم، یقولون لا لم یرد فی الکتاب والسنه أنه جسم، فلا نثبته، نقول تنفون الجسمیه یقولون لا، لا ننفی الجسمیه لأننا نلتزم بالکتاب والسنه ولم یرد فی الکتاب والسنه لا إثبات الجسمیه ولا نفی الجسمیه. هذه هی الطوائف الثلاثه.
سؤال: ابن تیمیه أین موقعه؟
فی الواقع قلنا أن ابن تیمیه یتردد، تجده تاره مع الطائفه الثانیه یثبت الجسم ولکن لا کالأجسام وتاره أخرى مع الطائفه الأولى، وتاره ثالثه یصرح بأنه جسم. وهذا الذی نرید إنشاء الله تعالى فی هذه اللیله أن نقف عنده تفصیلاً، أنه واقعاً فی النتیجه ابن تیمیه یصرح بالجسمیه، على أی هذه الطوائف الثلاثه، على أی الأصناف الثلاث الصنف الأول الذی یصرحون بالجسمیه الصنف الثانی الذین یقولون أنه جسم لا کالأجسام، الصنف الثالث الذین یثبتون اللوازم ولا یثبتون الملزوم.
المُقدَّم: ما الخطوات المتبعه عند ابن تیمیه فی إثبات …
سماحه السید کمال الحیدری: بودی فی هذه اللیله المبارکه لیله الجمعه وهی من لیالی هذه العشره التی ترتبط بشهاده الإمام الحسین علیه أفضل الصلاه والسلام هذه اللیالی العظمیه على أهل البیت فی حزنها ومصیبتها وأحزانها، التفتوا إلى هذا البحث، وهو أنه ما هی الخطوات:
الخطوه الأولى التی حاول أن یدخل فیها ابن تیمیه لیصل إلى النتیجه قال أنه نحن لا نثبت الجسمیه ولا ننفی الجسمیه، وأتصور هذه الخطوه نحن وقفنا عندها فی البحث السابق ولذا هذه اللیله لا نطیل الکلام فیها.
الخطوه الثانیه: التی أشار إلیها، ماذا فعل؟ هو یقول بأنه نحن لا نثبت الجسمیه ولا ننفی الجسمیه لأن السلف الصالح وأئمه المسلمین لا أثبتوا ولا نفوا ولکنه نجده فی الخطوه الثانیه یصر على أنهم ذموا من نفوا الجسمیه ولا یشیر إلى ذم من أثبت الجسمیه. بالملازمه یرید أن یقول عندما ننظر إلى کلمات علماء المسلمین نجد أن هناک ذم شدید لمن نفى الجسمیه، ینبغی أن تقول ولمن أثبت الجسمیه، لأنک تقول أنهم لم یثبتوا ولم ینفوا، لماذا فقط تصوب سهمک إلى من نفى الجسمیه، تقول هؤلاء هم المذمومون هم الذین ذموا ولم یرد عندنا أی ذم یذم به من أثبت الجسمیه.
هذا الکلام ورد بشکل واضح وصریح فی (بیان تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ج۱، ص۳۷۳ ) لشیخ الإسلام ابن تیمیه، یقول: (والموصوف بهذه الصفات) هذا الذی قلت أن کلامه مردد (وقالوا أیضاً أن الید والوجه لا تکون إلا جسماً) لماذا یقولون ذلک لأنهم قالوا أنکم تقولون بالصفات العینیه وبعد ذلک أمیز بین الصفات العینیه وبین الصفات المعنویه (فید الله ووجهه کذلک) یعنی لا یکون إلا جسماً (والموصوف بهذه الصفات لا یکون إلا جسماً فالله تعالى جسم لا کالأجسام) هذا الذی قلنا فی الاتجاه الثانی أو فی الصنف الثانی (قالوا وهذا مما لا یمکن النزاع فیه لکن أی محذور فی ذلک) أن یکون جسماً لا کالأجسام (ولیس) التفتوا إلى هذا فهو محل الشاهد (ولیس فی کتاب الله ولا سنه رسوله ولا قول أحد من سلف الأمه وأئمتها أنه لیس بجسم) إذن هو ماذا؟ من أین تنفون الجسمیه، ولا یقول الجمله اللاحقه، یقول لما لم یکن فی کلمات السابقین هذا إذن لماذا تنفون أنتم. (لیس فی کتاب الله وسنه رسوله الله) مفروض أنه إذا یرید أن یقول لا نفی ولا إثبات، یقول کما لا یوجد نفی لا یوجد إثبات، نجده یصر على أنه لا یوجد نفی، حتى لا أقل یوصل إلى القارئ إذن یوجد … إذا أثبتنا فلا مشکله. المعادله واضحه لأنه کما قالوا هذه منفصله حقیقیه کما قرأنا فی المنطق إذا بطل أحد الطرفین یثبت الطرف الآخر، لأن الأمر یدور بین النفی وبین الإثبات، إما جسم وإما لیس بجسم، فإذا لم ینفی الکتاب والسنه وکلمات علماء المسلمین الجسمیه إذن أثبتوها. قال (ولیس فی کتاب الله ولا سنه رسوله ولا قول أحد من سلف الأئمه وأئمتها أنه لیس بجسم وأن صفاته لیست أجساماً وأعراضاً) لا هذه موجود، لا هو لیس بجسم ولا صفاته لیست بأجسام، یعنی هو جسم وصفاته أجسام. (وعلى هذا الأساس فنفی ألفاظ) یعنی الجسمیه (فنفی ألفاظ لم ینفِ معناها) معنى تلک الألفاظ یعنی الجسمیه (بنفی ألفاظ لم ینفِ فنفی المعانی الثابته بالشرع والعقل) هذه المعانی التی توصل للجسمیه، (بنفی ألفاظ لم ینفِ معناها شرع ولا عقل جهل وضلال) جهل وضلال. نعم، أخاف تخافون أن تسمون جسم، ولکنه معنى الجسمیه ثابت، أنه هو جسم وأن صفاته أجسام، نعم تقولون أین ورد فی الکتاب والسنه. أقول: نحن لأجلکم لا نسمیه جسم وإلا معانی الجسمیه کلها ثابته، لأنه لم یرد لا فی الکتاب وفی السنه ولا فی قول أحد من السلف وائمه المسلمین نفی الجسمیه، فإذا لم یثبت النفی فیثبت الطرف الآخر وهو الإثبات، نعم کل ما فی الأمر تریدون أن تخدعوا المسلمین أو هو یرید أن یوهم المسلمین أنه لا یقول بالجسم ولکن قائل … هذا من قبیل أحد یقول أنا أثبت له معنى العلم ولکن لا أسمیه عالم، نحن نرید الحقیقه والنزاع لیس نزاعاً لفظیاً حتى تقول نسمیه أو لا نسمیه، هذه من المغالطات، الإنسان الذی یرید أن یوهم الآخرین وإلا واقع الأمر یقول المعانی نثبتها کما هی علیه. هذه هی الخطوه الثانیه.
الخطوه الثالثه: وهذه من الخطوات أیضاً التی هی أکثر من هذه، یقول تعالوا معنا لنرى أن إثبات الجسمیه هل هو بدعه وضلاله أو لیس کذلک. التفتوا لی فی هذه الأبحاث لأن هذه من مفاصل اختلافنا مع ابن تیمیه وأتباعه یعنی الوهابیه. إذا یتصورون أن اختلافنا معهم فی زیاره القبور فهم إما جهله إما لا یعرفون شیئاً، اختلافنا الأساسی مع ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومن یسوق لابن تیمیه فی العالم الإسلام کونوا على ثقه لا قضیه سیاسیه ولا قضیه الزیاره ولا قضیه الدعاء ولا قضیه التوسل ولا قضیه الاستغاثه ولا قضیه الصلاه فی القبور، أبداً، القضیه الأساسیه التی لابد أن نسویها مع هؤلاء أولاً أصل أصول المعارف الدینیه وهی التوحید، یا أتباع ابن تیمیه یا وهابیه یا من تعتقدون أن کل معارفکم رأسها ابن تیمیه إمامکم الشیخ ابن تیمیه، نسألکم بشکل واضح یقول الشیخ ابن تیمیه إثبات أن الله جسم لیس ببدعه ضلاله. نعم، إثبات أنه الله لیس بجسم هی بدعه ضلاله. التفتوا جیداً، یعنی بعباره أخرى یرید أن یقول کل من أنکر جسمیه الحق سبحانه وتعالى وأن الله جسم فهو مبتلى ببدعه ضاله، وکل ضلاله فی النار، یعنی کل المسلمین فی النار. إما أن تقولوا بالجسمیه وإما أنکم تعیشون بدعه ضلاله.
ثم یقول حتى لو تنزلنا وقلنا أنه إثبات الجسمیه أیضاً بدعه، کما أن نفی الجسمیه بدعه إثبات الجسمیه أیضاً بدعه، لأنه لم یرد فی الکتاب والسنه، نقول أن هذه البدعه دون تلک البدعه، تلک أعظم وهذه أقل. ثم یترقى یقول لا، لعله تلک بدعه مذمومه، بدعه ضلاله وهذه بدعه حسنه، ثم یترقى أکثر یقول لعل إثبات الجسمیه لله هی أقرب للسنه من نفی الجسمیه عن الله. أعزائی ومع ذلک تخرج بعض الأصوات هنا وهناک واقعاً عندما استمع إلى هؤلاء أشفق علیهم لأنهم لا یعرفون مبانی الشیخ ابن تیمیه، هذه تصریحاتهم، قد یقول لی قائل هذا الکلام أین موجود بشکل صریح. فی هذا الکتاب وهو من أهم کتب الشیخ ابن تیمیه وهو (درء تعارض العقل والنقل أو موافقه صحیح المنقول لصریح المعقول، ج۱، ص۲۴۸) للشیخ ابن تیمیه، تحقیق الدکتور محمد رشاد سالم، أستاذ العقیده بجامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، دار الفضیله، الریاض السعودیه، أنا استمیح المشاهد عذراً لأنی أرید أن أقف قلیلاً عند هذه العباره وإن کانت تحتاج إلى توضیح، یقول: (وقال لکم فلیکن هذا لازماً للرؤیه ولیکن هو جسماً أو قال لکم أنا أقول أنه جسم … لم یکن لکم أن تقولون له أنت مبتدع فی إثبات الجسم) یقول یعنی إذا أنت رأیت ابن تیمیه لا یحق لکن أن تقول له أنت مبتدع فی إثبات الجسم له (فإنه یقول لکم وأنتم مبتدعون فی نفی الجسمیه عنه) إذا قلت لقائل بالجسمیه أنت صاحب بدعه هو یرجع علیه ویقول أنت أیضاً صاحب بدعه (فالبدعه فی نفیه) نفی الجسمیه (کالبدعه فی إثباته إن لم تکن أعظم) یعنی البدعه فی نفی الجسمیه أعظم من البدعه فی إثبات الجسمیه. هذه مرحله. (بل الناسی) للجسمیه (أحق بالبدعه من المثبت) أصلاً هذا یستحق أن یسمى أهل بدعه وذاک لا یسمى أهل بدعه، التفتوا جیداً کیف أنه یترقى مرتبه بعد مرتبه، یقول الذی ینفی الجسمیه أحق أن یقال له أهل بدعه أما من یثبت الجسمیه فلا یستحق أن یقال له أهل بدعه (لأن المثبت) للجسمیه (أثبت ما أثبتت النصوص) یعنی النصوص أثبت الجسمیه (وذکر هذا معاضده للنقول) یعنی ذکر الدلیل العقلی لیؤید النصوص التی دلت على الجسمیه (وتأیداً لها وموافقه لها فإن قدر أنه ابتدع فی ذلک) یعنی لیس بمبتدع ولکن للتسلیم یعنی لو تنزل (فإن قدر أنه ابتدع فی ذلک) یعنی فی إثبات الجسمیه (کان بدعته أخف من بدعه من نفى ذلک نفیاً عارض به النصوص) إذن الذی ینفی الجسمیه یعارض النصوص (قال الشافعی البدعه بدعتان) الآن یرید أن یقسم البدعه، یرید أن یقول من نفى الجسمیه وقع فی بدعه الضلاله أما من أثبت الجسمیه لم یقع فی بدعه الضلاله بل لعلها بدعه حسنه. قال: (قال البدعه بدعتان) ینقل عن الشافعی (بدعه خالفت کتاباً أو سنه أو إجماعاً أو أثراً عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله فهذه بدعه ضلاله، وبدعه لم تخالف شیئاً من ذلک) هنا إذن إذا کان بدعه لم تخالف فکثیر من الأعمال التی یقوم بها المسلمون عند القبور وغیرها هذه بدعه لم تخالف کتاباً وسنه لماذا تقولون مشرک مشرک، نعم لم یرد من رسول ولکن لیس کل ما لم یرد عن رسول الله فهو بدعه. انظروا کیف ألزموا أنفسهم، قالوا البدعه الضلاله إذا خالفت کتاب الله وسنته إما إذا لم تخالف أنا أرید أن أمشی مشیاً إلى کربلاء، قالوا بدعه لأنها لم یفعلها رسول الله ولم یفعله رسول الله، أنا أرید أن أبکی على الحسین قالوا لم یبکِ رسول الله، لم تخالف الکتاب والسنه، انظروا هذه القاعده وإن شاء الله إذا وقفنا على مسأله الزیاره والمشی والحزن وهذه الشعائر التی یقوم بها المسلمون جمیعاً فی کل بقاع الأرض وفی کل البلاد الإسلامیه سیتضح أنها لیست داخله فی القسم الأول من البدعه إن فرض أنها بدعه، لا یقول لی قائل غداً أن السید الحیدری یقول أن هذه الأفعال بدعه. لا لا، أصرح أنا ألزمکم بما ألزمت به أنفسکم وهو أنکم تقولون أن البدعه بدعتان بدعه خالفت کتاباً أو سنه أو إجماعاً أو أثراً عن بعض أصحاب رسول الله فهذه بدعه ضلاله وبدعه لم تخالف شیئاً من ذلک، فهذه یعنی البدعه التی لم تخالف (فهذه قد تکون حسنه) عجیب وغریب!! هل یمکن أن تکون بدعه حسنه وبدعه ضلاله، إذن التفتوا جیداً هذه من المغالطات التی یستعملها هنا وهناک، یقولون بدعه ولیس کل بدعه ضلاله، هذا الإمام الشافعی وهذا الشیخ ابن تیمیه یؤیده ویقول أن البدعه قد تکون بدعه ضلاله وقد تکون بدعه حسنه، ما هو المائز بینهما؟ المائز بینهما أن بدعه الضلاله هی التی خالفت الکتاب، نعم لابد أن نأتی إلى أی فعل صدر من المسلمین فی الزیاره والاستغاثه والتوسل وفی غیرها لنرى أنها خالفت کتاباً وسنه وأثراً أم لم تخالف. فإن خالفت تکون بدعه ضلاله وإن لم تخالف وإن لم ترد عن رسول الله إذن لا یأتی قائل یقول لماذا تحتفلون بمولد رسول الله الصحابه لم یحتفلوا بمولد رسول الله حتى لو لم یحتفلوا، فأننا لم نخالف الکتاب والسنه فی ذلک. لماذا أنکم تزورون الصحابه لم یزوروا، هذا فهموا لا علاقه لی. افترضوا أنه لا یوجد حدث من النبی، نرید أن نفترض لا یوجد نص لا فی الإثبات ولا فی النفی. ثم قال: (وبدعه) التفتوا إلى هذه العباره وأعد المشاهد بأنی سأقف عند هذه الحقیقه (وبدعه لم تخالف شیئاًَ من ذلک فهذه قد تکون حسنه لقول عمر نعمت البدعه هذه) الآن لا أرید أن أدخل فی هذه القضیه مع أنه لم یفعلها رسول الله، لماذا صارت باءکم تجر باء خلفائکم تجر وباء أئمه أهل البیت لا تجر، أی منطق هذا، هذا من قبیل الدول الغربیه ومجلس الأمن عندما یتعاملون مع القضایا الدولیه هنا تعمل حقوق الإنسان ولکن فی افغانستان والعراق وفلسطین لا تعمل حقوق الإنسان، لماذا؟!
یقول: (لقول عمر نعمت البدعه هذه، هذا الکلام أو نحوه رواه البیهقی بإسنادها الصحیح فی المدخل).
هذه قاعده أسسها، سؤال: یا شیخ الإسلام ابن تیمیه، التفتوا إلى السؤال جیداً حتى تعرفوا الجواب، یا ابن تیمیه أین تضح مثبتی الجسمیه من أثبت الجسمیه لله ومن نفى الجسمیه لله؟ یقول: من نفى الجسمیه لله فداخل فی بدعه الضلاله، إذن هو یعتقد أن النصوص داله على … یقول: (نفاه الجسمیه ابتلوا ببدعه الضلاله) یعنی لمخالفتهم الکتاب والسنه، ولازمه أن مثبتی الجسمیه لم یخالفوا الکتاب والسنه. (ومن المعلوم أن قول نفاه الرؤیه) یعنی الرؤیه البصریه (والصفات) یعنی الصفات العینیه لا المعنویه (والعلو) یعنی العلو المکانی (على العرش والقائلین بأن الله لم یتکلم) لأن هؤلاء یقولون لا یجوز لنا أن ننفی أن لله حنجره ولسان وسیأتی ذلک فی محله (ونفیهم ذلک لأن إثبات ذلک تجسیم هو إلى مخالفه الکتاب والسنه وإجماع السلف والآثار أقرب من قوله من أثبت ذلک). هذا الضال الذی نفى لیس الضال الذی أثبت (وقال مع ذلک ألفاظ یقول أنها توافق معنى الکتاب والسنه) لأنه یرید أن یهرب من اللفظ (لا سیما والنفاه متفقون على أن ظواهر النصوص تجسیم عندهم ولیس عندهم فی النفی نص) إذن القائلون بإثبات الجسمیه عندهم نص. إذن بدعه مذمومه أو حسنه؟ (فهم) یعنی النافون (فهم معترفون بأن قولهم هو البدعه وقوله منازعیهم أقرب إلى السنه) منازعی النافین یعنی المثبتون. ومع ذلک یخرج البعض ویقول لماذا تتهمون هذا الرجل …
إلى هنا اتضح للمشاهد بشکل تفصیلی یرید أن یقول بأن الله سبحانه وتعالى جسم وله جسم وصفاته أعراض جسمیه وإذا قال قائل أنه کما أن نفی الجسمیه بدعه إثبات الجسمیه بدعه نقول (هذه بدعه أخف من البدعه الأولى) بل نقول أنها بدعه حسنه وهی أقرب إلى السنه من النفاه الذین نفوا الجسمیه.
المُقدَّم: یعنی هو الآن عندما ذکر روایه الخلیفه عمر اتخذه سنه فهو یدعوا إلى أن یحتذى بالتجسیم کما احتذی بسنه عمر بن الخطاب.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا واضح جداً، وإلا ما هو منشأ هذا الکلام الذی ینقله عن الشافعی. (قال الشافعی البدعه بدعتان) یعنی بشکل واضح وصریح یرید أن یقول لنا یقول نحن … أرید أن أفسر کلام ابن تیمیه، یرید أن یقول أنا قائل بأن الله جسم وله جسم وصفاته أجسام فإن قلت هذا لم یرد فی الکتاب والسنه، قال: هذه بدعه ولکنها بدعه حسنه کما قال عمر. لماذا؟ لأنه لم یرد فی الکتاب والسنه ما ینافیها، نثبتها ولابد أن تکون هی البدعه کما ابتدع أسلافه هو یرید أن یبتدع الجسمیه، أسلافه ابتدعوا البدعه فی الأمور العملیه والفقهیه والعبادیه هو یرید أن یبتدع فی أهم مسأله عقدیه وهی أن الله سبحانه وتعالى جسم أو لیس بجسم. إذن أعزائی هذه من العبارات.
ثم أنتقل إلى مرحله أخیره من کلام الشیخ ابن تیمیه، فی النتیجه قد یخرج قائل من هنا وهناک ویقول لی سیدنا تذهب یمیناً ویساراً لا تستطیع أن تخرج من کلام الشیخ ابن تیمیه أنه یعتقد بأن الله سبحانه وتعالى جسم، لم یصرح بهذا، أنت هذا فهمک من العباره.
فی هذه اللیله نرید أن نقرأ مع الأعزاء لنرى أننا نستطیع أن نصل إلى هذه الحقیقه أو لا نستطیع. یعتقد الشیخ ابن تیمیه أنه ما من موجود أعم من أن یکون واجب الوجود أو ممکن الوجود، أن یکون خالقاً أو مخلوقاً، أن یکون غنیاً أو فقیراً، یقول إما هو جسم إما قائم بجسم. وهذه قاعده، وبالتالی الله لا یخرج عن الجسمیه لأن الله لا یمکن أن یکون قائم بجسم لأنه یکون محتاج إلى محله، إذن هو جسم. أین قال ذلک؟
فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۳۵۹) قال: (ویقولون، بل قامت القواطع العقلیه وأن الموجود القائم بنفسه) الله أیضاً قائم بنفسه أو بغیره؟ بنفسه (وأن الموجود القائم بنفسه لا یکون إلا جسماً، وما لا یکون جسماً لا یکون إلا معدوماً) یعنی الله إذا کان موجود لابد أ، یکون جسماً وإذا لم یکن جسماً فهو معدوم، الله یعلم أردت أن أمرر المشاهد الکریم والأعزاء خصوصاً أهل العلم والتحقیق والمراجعه حتى یرجعوا ویعرفوا أن المنهج العلمی کیف لابد أن نسیر مع الشخص، قال: (وأن الموجود القائم بنفسه لا یکون إلا جسماً وما لا یکون جسماً لا یکون إلا معدوماً).
إذن الله أیها المسلمون یا علماء المسلمین فی العالم إذا نفیتم الجسمیه عن الله فقد نفیتم الوجود عن الله. (ومن المعلوم أن هذا أقرب إلى الفطره). یعنی إثبات الجسمیه.
إذن الأمر الأول الذی یعتقده الشیخ ابن تیمیه یعتقد أن ما من موجود إلا جسم، وحیث أن الله موجود فلابد أن یکون جسماً وإلا لو لم یکن جسماً لکان معدوماً. هذا الأمر الأول.
الأمر الثانی: ابن تیمیه یعتقد أن الأجسام تنقسم إلى حادثه وإلى قدیمه، لأنه قد تقول له کل جسم حادث فیلزم أن یکون الله حادث، یقول: لا، لم یثبت عندنا بحسب الاستدلال العقلی ما کان جسماً فهو حادث، نعم بعض الأجسام حادثه وبعض الأجسام قدیمه، والله جسم قدیم، یصرح بذلک.
أنا أرجع وأقرر کلام الشیخ ابن تیمیه، الشیخ ابن تیمیه هنا أیضاً أقول للمشاهد الکریم هذا البحث لعله کان فی عمق ودقه، بودی إن شاء الله تعالى لا أقل تقفون علیه بالتکرار أو من خلال موقعنا بودی أن تدققوا فیه.
الشیخ ابن تیمیه یعتقد بأنه لا موجود إلا وله جسم، ما من موجود إلا وهو جسم، وما لا جسمیه له فهو معدوم. إذن إذا لم یکن جسماً فهو معدوم، هذا السؤال. فإن قلت للشیخ ابن تیمیه یلزم من کلامک أن الله یکون حادثاً لأن کل جسم فهو حادث، یقول: لا، لا نوافق معکم أن کل ما هو جسم فهو حادث. لا. الأجسام تنقسم إلى قسمین قسم منها حادث وهی المخلوقات وقسم منها قدیم وهو الله، فالله جسم قدیم. یصرح بذلک.
تعالوا معنا إلى (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۴۰۱) الذی حققه الدکتور یحیى بن محمد الهنیدی، قال الشیخ ابن تیمیه: (فأقول إذا کانت هذه الحجه التی عارضتمونی بها مستلزمه لکون بعض الأجسام قدیمه من غیر أن تعین جسماً أمکن أن یکون ذلک) یعنی یوجد عندنا جسم قدیم، أمکن أن یکون ذلک. (أمکن أن یکون ذلک الذی یعنون) یعنی الذین قالوا بالجسمیه (بأنه الجسم القدیم هو الله سبحانه) هل یوجد أحد یتردد بأنه ابن تیمیه قائل بأن الله جسم وله جسم، یصرح بأنه هو جسم قدیم، یقول: (بأنه الجسم القدیم هو الله سبحانه کما یقوله المثبتون) الذین أثبتوا الجسمیه، إذن یقول نحن نلتزم بأن الله سبحانه وتعالى له جسم وجسمه قدیم. إذن فی النتیجه یا ابن تیمیه یا أتباع ابن تیمیه ماذا تقولون الله جسم أو لیس بجسم. إن نفیتم خالفتک شیخکم وإمامکم، فإن قلتم نعم، جسم لا کالاجسام، یعنی نحن جسمنا حادث وهو جسمه قدیم، ولکن جسم، کل الصفات التی توجد للجسم من الطول والعرض والعمق والحجم والجهه والحیز والمکان والانتقال والحرکه والتبعض والتجزء والیمین والیسار والأعلى والأسفل کلها تکون ثابته لجسم الله سبحانه وتعالى. نعم، إنما یتمیزان أن جسم الله قدیم وأن جسم المخلوقات حادث.
(وبهذا نحن نلتزم) بماذا تلتزم شیخنا؟ یقول: (نلتزم أن الله سبحانه وتعالى إذا ثبت أن له جهه فله جسم وإذا ثبت أن له جسماً فله جهه فالجهه والجسمیه متلازمتان عقلاً).
إذن عندما أنت تقول الله فوق یعنی تثبت له الجهه فإذا أثبت الجهه أثبت له الجسم. هذا یصرح به إمامکم أیها الوهابیه، أنا حدیث هذا واقعاً موجه إلى أهل العلم فیهم، أولئک الذین یتکلمون للناس، وإلا عموم الوهابیه هم أبنائنا واخواننا لا یعلمون هذه الحقائق، وأنا فی هذه اللیله أدعوهم أن یذهبوا إلى المکتبات العامه والمواقع ویرجعوا ویروا أن هذا الذی أقوله … نعم کل ما استطاعوا أن یقولوه أن السید الحیدری لا یقرأ الکلام الذی قبله والکلام الذی بعده، أخی العزیز أنا لا استطیع أن أقرأ خمسین صفحه قبله وخمسین بعده، أساساً أنتم عندما تناقشون العلماء تقرأون الکلام الذی قبله والذی بعده أم تأخذون مقطعاً منه، عندما ناقشتم کتبی على فضائیاتکم أخذتم سطراً واحداً من کتابی وناقشتموه بلا أن تفهموا ما قبل ذلک ولا ما بعده. لماذا؟ لأن المدار على العبارات. هذه عبارته، وأنا هنا أضمن للمشاهد الکریم فلیرجع ولیقرأ قبل ذلک وبعده. یقول فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱، ص۴۰۲): (فی الوجه العاشر إذا کانت إحدى هاتین المقدمتین الضروریتین تستلزم أنه جسم فقد ثبت بموجب هاتین المقدمتین صحه قول القائلین بالجهه) إذا ثبت أن الله جسم فقد ثبت أنه فی جهه (وقول القائلین بأنه جسم وکونه جسماً یستلزم القول بالجهه) إذا قال أن له جهه فله جسم، إذا قال له جسم فله جهه، فهما متلازمان، وحیث أنکم تعتقدون أنه جالس فوق السموات، وترفعون أیدیکم، إذن الله یقول ابن تیمیه جسم. (وقول القائلین بالجهه یستلزم أیضاً القول بالجسم کما تقولون أنتم) نعم یستلزم.
إذن أعزائی الکرام لا أدخل فی تفاصیل هذا البحث أکثر من ذلک، وإنما ألخص ما تقدم إلى هنا، نصیحتی لکل أعزائی أن یتابعوا هذا البرنامج بدقه وعمق لأنه بشکل واضح وصریح أن الشیخ ابن تیمیه یعنی إمام النهج الوهابی یعنی إمام محمد عبد الوهاب ومن یتبع محمد عبد الوهاب، یعتقد أن الله سبحانه وتعالى جسم وأن ما لم یکن جسماً ولیس له جسم فلیس بموجود، بل هو معدوم، وتقدم فیما سبق فإن قلت له یا شیخ الإسلام فی الکتاب والسنه لم تثبت الجسمیه، هذه بدعه؟ یقول: البدعه بدعتان بدعه ضلاله وهی التی تخالف الکتاب والسنه وإجماع السلف والآثار الصادره من الصحابه، وبدعه حسنه وهی التی لم یصدر فی الکتاب والسنه وآثار السلف ما ینفیها، فلیکن إثبات الجسمیه من النوع الثانی، یعنی من البدعه الحسنه.
المُقدَّم: لماذا لم یقولون هذا فی الإمامه، یقولون أین الآیه فی الإمامه.
سماحه السید کمال الحیدری: بل فی کثیر من أفعال المسلمین، فی زیاراتهم وتوسلاتهم، افترضوا لم یرد فی الکتاب والسنه شیء لماذا تجعلونها شرکاً وکفراً … لماذا تبدعون الناس بها وتقولون أن المسلمین مشرکین.
إذن عبارات الشیخ واضحه فی أن الله سبحانه وتعالى له جسم وصفاته صفات جسمیه.
المُقدَّم: الأخ علاء من السعودیه، تفضلوا.
الأخ علاء: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ علاء: عظم الله أجورکم، حقیقه سیدنا الکریم من خلال استعراضکم لأقوال ابن تیمیه حول التجسیم ونفیه وأن من نفى هذه الصفات أو التجسیم فأنه مبتدع ضال، لا أعلم لقد أثار بحثکم لدی ملاحظه وهی أن الروایه التی یرویها مسند أحمد بن حنبل فی مسنده عن ابن عباس رضی الله عنه عندما سُئل عن الآیه الکریمه یوم یکشف عن ساق، ابن عباس نفى الجسمیه وقال أن هذا یوم کرب وشده، فهل ابن عباس، هذه ملاحظه للأخوه وأتمنى من السید أن یرکز علیها، هل ابن عباس هنا جهمی ومبتدع لأنه نفى الساق عن الله سبحانه وتعالى، وأشکرکم على هذا البرنامج والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.
المُقدَّم: یقول ابن عباس صحابی وقد نفى الجسمیه فهل یکون مبتدع.
سماحه السید کمال الحیدری: سیتضح أن الصحابه ماذا فهموا من هذه الآیات وماذا فهم علماء المسلمین من هذه الآیات.سیأتی بحثها إن شاء الله.
المُقدَّم: الأخ أبو زین العابدین من الکویت، تفضلوا.
الأخ أبو زین العابدین: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو زین العابدین: سیدنا السؤال الأول الآن لما یتکلم ابن تیمیه فی الله عز وجل ویقول الله سبحانه وتعالى أو یقول الله عز وجل هذا السبحانیه وهذه العزه والإجلال تنزیهاً لمن؟ إذا کان هذا معتقد فالتنزیه والسبحانیه ما هو مدارها وما هو معناها. السؤال الثانی هل نستطیع الآن أن أقول للوهابیه ولأتباعهم أن الإسلام الذی ینادون به دون غیره القائم على اعتقاد ابن تیمیه ناشئ أصلاً من بدعه، إذا کان نفی الجسمیه وإثباته لم یقره السلف، والإثبات بدعه والنفی بدعه فهل أستطیع أن أقول لهم أن هذا الإسلام المحمدی الخاتم قائم على إثباته من خلال بدعه، یعنی لیس هناک نصوص صریحه تقودنا إلى هذا الإسلام المحمدی، یعنی هو لما یقول أنا أصیل، ودونی کله حادث، وکلها مبتدعات سواء من الیونان أو من الأفکار الغربیه وغیرها ونأتی الآن إلى تأسیس هذا الإسلام یقول: هی بدعه واسسها ابن تیمیه والآن أنتم تدافعون عن هذه البدعه بغض النظر عن کون هذه البدعه حسنه أو ضلاله، فهل استطیع أن أقول لهم هل أن هذا الإسلام الذی تدعون مواکبته واتباعه قائم على بدعه.
المُقدَّم: معنا الأخ محمد من السعودیه، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: عظم الله أجورکم، عندی مداخله بسیطه، وهی جبرائیل علیه السلام لما عرج بالنبی صلى الله علیه وآله إلى السماء وعُرج به إلى موضع یقول فیه جبرائیل علیه السلام لو تقدمت أنا خطوه لاحترقت، بمعنى أن النبی صلى الله علیه وآله عرج به إلى السماء ووصل إلى موضع ذلک الموضع الذی وصله النبی بمعنى أن … السؤال یتعلق بموضوع.
سماحه السید کمال الحیدری: الأخ یرید أن یسأل من خلال ما ذکره بأن الله له مکان، أخی العزیز إن شاء الله تعالى إذا وقفنا على مسأله المعراج وأنه هل کان مادیاً جسمانیاً جسدیاً أو لم یکن کذلک وأنه أساساً دنى فتدلى فکان قاب قوسین أو أدنى، هل کان هذا القرب مکانیاً وجسمانیاً أو لم یکن کذلک، أما هذا البحث لیس بحثنا فی هذه اللیله، ادعوا الله سبحانه وتعالى عندما نصل إلى مبانی نظریه أهل البیت فی ذلک سیتضح أن هذا القرب وهذا الدنو وهذا الذی قاله جبرائیل لم یکن مرتبطاً بعالم الماده والجسمانیات وإنما کان مرتبطاً بعالم المعنى، لأنه سوف نمیز بین عالمین أساسیین عالم الأعیان المادیه وعالم الأمور المعنویه التی هی ما وراء الماده. فکل ما ذکر فی هذه النصوص مرتبط بالعالم الثانی.
المُقدَّم: حتى لو سلمنا أن النبی عرج به إلى جهه، فهذا لا یعنی أن الجهه الله.
سماحه السید کمال الحیدری: دنى فتدلى فکان قاب قوسین أو أدنى، یعنی مرتبط بالقرب الإلهی، أنا أعرف سؤال الأخ وله محل آخر.
المُقدَّم: الأخ أبو ناصر من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو ناصر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو ناصر: عندی بعض الأسئله، السؤال الأول أتمنى أن تعرضوا نبذه بسیطه عن الجهمیه الذین ینقدوهم ابن تیمیه فی کتابه، السؤال الثانی هل من الممکن أن الکتب التی تستعرضها فی البرنامج لابن تیمیه، اکید هو ألفها فی مراحل مختلفه من عمره، فهل یجوز أن أفکاره بالنسبه للتجسیم وغیرها تغیرت فی اواخر حیاه عمره، السؤال الثالث بماذا تفسرون الدفاع المستمیت للشیخ ابن تیمیه عن قضیه التجسیم.
المُقدَّم: معنا الأخ عمر من العراق، تفضلوا.
الأخ عمر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ عمر: أحلف بالله العظیم أشکر السید الحیدری على هذه المحاضرات القیمه، نتابع هذا البرنامج بصوره صحیحه، الشیخ یرینا الکتاب والمصدر والطبعه، نشکر الشیخ ونحمد الله ونسأل الله أن یحفظ الشیخ الحیدری ولکم جزیل الشکر.
سماحه السید کمال الحیدری: سلامی إلى الأعزاء والأخوه فی دیالى وغیرها من المحافظات العراقیه.
المُقدَّم: الأخ سلمان من البحرین، تفضلوا.
الأخ سلمان: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ سلمان: مجرد سؤال استفساری ولیس استنکاری، سیدنا أنت ذکرت آخر العبارات الشیخ ابن تیمیه واضحه جداً فی التجسیم، فلماذا سیدنا صبرت وصبرنا معک حلقات طویله إلى أن وصلت إلى هذه المرحله. مجرد سؤال عن المنهج.
المُقدَّم: الأخ أبو زین العابدین من الکویت قال أن ابن تیمیه عندما کان یقول عز وجل، عز وجل مماذا؟
سماحه السید کمال الحیدری: هو کان یقول عز وجل من الجهل والعجز والحدوث، ولا یقول الله عز وجل یعنی یتنزه عن الجسمیه أو عن الإشاره إلیه أو عن المکان أو عن الفوقیه والحیز والحد، یقول هذه لیست نقصاً حتى ننزه الله سبحانه وتعالى، بل بعد ذلک والله أنا لا أرید أن أطیل على المشاهد الکریم، هذا کتاب (مجموع فتاوى ومقالات متنوعه، ج۳، ص۶۱)لابن باز، وهو من علماء الوهابیه المعاصرین، یقول: (ثم ذکر الصابونی تنزیه الله سبحانه عن الجسم والحدقه والصماخ واللسان والحنجره، وهذا لیس بمذهب أهل السنه) یعنی لا ینبغی أن تنزه الله عن صماخ، أنا لابد أسألوا الوهابیه هذا صماخ الله کم حجمه، حنجرته کم طولها، حدقه عینه کم حجمها، انظروا هذه کلمات المعاصرین، لا یتبادر إلى الذهن أننا ناقش أمور من التاریخ بل نناقش الوهابیه المعاصره، (وهذا لیس بمذهب أهل السنه بل هو من أقوال أهل الکلام المذموم وتکلفهم … والحق أنه من کلام أهل البدع لا من کلام أهل السنه) یعنی تنزیه الله عن الجسم والحدقه والصماخ واللسان والحنجره هذا من کلام أهل البدع. تعرفون من هم أهل البدع، أرید أن یعرف المشاهد، أهل البدع یعنی الإمام البیهقی (الاعتقاد والهدایه إلى سبیل الرشاد) تحقیق أبو عبد الله إبراهیم أبو العینین، دار ابن حزم، یقول: (وأن اتیانه لیس باتیان من مکان إلى مکان وأن مجیئه لیس بحرکه وأن نزوله لیس بنقله) هذا رد على ابن تیمیه (وأن نفسه لیس بجسم وأن وجهه لیس بصوره وأن یده لیست بجارحه وأن عینه لیست بحدقه) یقول هؤلاء أهل البدع، بمجرد أن الإمام البیهقی قال لیس له حدقه قال هذا کلام أهل البدعه، مشکلتنا مع هؤلاء مع الأئمه، وإلا کلامی لیس موجهاً إلى هؤلاء الصغار، هؤلاء الذین یتسمون باسم العلم ولیسوا شیئاً من العلم، وآخر قد تسمى عالماً ولیس به بل أخذ جهائل من جهال کما قال أمیر المؤمنین، حدیثی لیس مع هؤلاء، بل حدیثی مع کبار علماء الوهابیه المعاصرین ابن باز والعثیمین وغیرهم، وإن شاء الله تعالى فی الحلقات القادمه مره أخرى أعد المشاهد الکریم سألخص نظریه ابن تیمیه وإن شاء الله تعالى أقرأ کلمات المعاصرین والقدماء الذین أیدوه.
المُقدَّم: الأخ أبی زین العابدین هل نفهم من أقوالهم أن الإسلام الآن …
سماحه السید کمال الحیدری: بناء على التصنیف الذی ذکره الشیخ ابن تیمیه یقول بدعه ولکنها بدعه حسنه لقول عمر، هذا الحدیث لیس لرسول الله بل من عمر.
المُقدَّم: یعنی هل یمکن أن تکون الرساله الخاتمه قائمه على بدعه.
سماحه السید کمال الحیدری: واقعاً لابد أن یُسئل الوهابیه المعاصرون إن کانوا یعلمون، واقعاً أنا أشک أن کثیراً من هؤلاء الذین یتکلمون لم یقرأوا هذه الکتب.
المُقدَّم: الأخ محمد من السعودیه …
سماحه السید کمال الحیدری: أردت أن أبین کل مبانی الشیخ ابن تیمیه، یعنی مجمل نظریته، الإنسان لا ینبغی أن یرجع إلى مصدر واحد، کل کلماته لابد أن یستوعبها حتى یتضح للمشاهد الکریم من أین بدء والى أین انتهى.
المُقدَّم: وهو جواب للأخ سلمان من البحرین … لکی لا یعترض بأقواله الأخرى.
سماحه السید کمال الحیدری: لأنی قد أقول هذا ویقولون فی مکان آخر جسم لا کالأجسام. فأنا أردت أن أستوعب کامل النظریه فی هذا المجال.
المُقدَّم: شکراً جزیلاً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.